1958年初，政府決定興修十三陵水庫來治理水患。在當(dāng)時工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的中國，大型機械設(shè)備十分緊缺，勞動建設(shè)者們主要依靠鐵鍬、扁擔(dān)等簡單工具進行作業(yè)，工程進行中，毛主席、周總理等領(lǐng)導(dǎo)人也曾來工地視察并親自參加勞動。40萬人用了不到半年時間就將水庫建設(shè)完成。十三陵水庫的建設(shè)在當(dāng)時成為一種象征，被稱為“革命精神”的豐碑。

《十三陵水庫暢想曲》講述的就是修建水庫的故事。它是北京電影制片廠在1958年為了國慶日根據(jù)田漢的同名話劇改編，前后僅用時37天。其完成速度之快，效率之高與十三陵水庫工程兩相呼應(yīng)。影片主要分為20年前與20年后兩個時空。第一部分主要描寫水庫的修建過程，第二部分則是對十三陵水庫20年后的樣子進行暢想。

這部影片產(chǎn)生于大躍進時期，這個時期整個社會被構(gòu)建成一個烏托邦式的想象體，影片本身也成為一個烏托邦式的理想幻境。

一、“烏托邦“概念的流變

烏托邦一詞最早出現(xiàn)在公元前11世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時的人們認為人類所生存的現(xiàn)實世界是不完美的世界。所以人們要對這個不完美的世界進行改造。從而使其臻于完美。在古希臘文化語境中，烏托邦一詞被賦予了兩重意義。一重是指人類理想中的完美世界。另一重意義則是只用方法可實現(xiàn)、達到的烏有之鄉(xiāng)。自柏拉圖《理想國》起，烏托邦的概念開始現(xiàn)于文學(xué)作品中。

在其后的許多人都選擇用文字的方式隊烏托邦進行釋義。如。奧古斯丁的《上帝之城》?？蹬羶?nèi)拉的《太陽之城》。以及托馬斯莫爾的《關(guān)于最完善的國家制度烏托邦新島》。在莫爾的烏托邦中。他繼承了古希臘文化語境的釋義。即utopia（no-place）與eutopia（good-place）雙關(guān)內(nèi)涵。一直到近代以來的18世紀(jì)。烏托邦已由純文學(xué)視域進入社科理論視域內(nèi)。19世紀(jì)。圣西門傅立葉。歐文等?？障肷鐣髁x家的出現(xiàn)。更使烏托邦一詞直接與社會制度相鉤連。

50年代末至60年代初是一個全民狂歡的時代，烏托邦的幻想滲入經(jīng)濟文化的各個角落。人們樂觀地認為。中國已經(jīng)完成了向社會主義的過渡。要繼續(xù)熱火朝天的投入到向更高的社會發(fā)展階段前進的道路上。這種關(guān)于社會發(fā)展的烏托邦藍圖，也有銀幕外投射到銀幕內(nèi)。在這一時期的電影中，關(guān)于烏托邦的建構(gòu)整體呈現(xiàn)出一種過分夸大人的主觀能動性、對共產(chǎn)主義進行不切實際幻想的面貌。

二、烏托邦幻境與時代面貌呈現(xiàn)

?？抡f過：“重要的不是神話講述的年代而是講述神話的年代?！泵鎸﹄娪拔覀円矐?yīng)當(dāng)給攝制影片的年代以給予足夠的關(guān)注。

《十三陵水庫暢想曲》這類電影是被大躍進運動催生的，同時也是時代色彩的印證。1958-1960的運動在一定程度上，是人們當(dāng)時的思想路線對早期工業(yè)化產(chǎn)生的成績的反應(yīng)。人們認為對于一個經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱的國家來說，要建設(shè)社會主義就要首先實現(xiàn)國家工業(yè)化。電影中，無論是對水庫建設(shè)中呈現(xiàn)的晝夜施工的工地還是第二部分70年代十三陵水庫人民公社中太陽能大工廠的一系列物象的顯現(xiàn)，其背后的動因都是人們對工業(yè)化的極度迷戀。

大躍進運動不像一個類似于五年計劃的經(jīng)濟規(guī)劃。它沒有一個具體的藍圖。而僅僅是一個烏托邦社會理想的產(chǎn)物。他唯一的目的是尋找一個既屬于社會主義的方式，又能將國家?guī)牍I(yè)化的好辦法。人民公社正是這種獨特經(jīng)濟發(fā)展觀的產(chǎn)物。在電影中的第二部分。十三陵水庫地區(qū)已經(jīng)建成了共產(chǎn)主義公社。人們對1978年中國的工業(yè)化圖景的期許也都通過這個對公社的描摹被呈現(xiàn)出來。在這個公社中擁有了一切共產(chǎn)主義應(yīng)該擁有的東西。利用太陽能培育出一棵結(jié)滿各種果子的果樹。水利控制系統(tǒng)可以控制水庫流量，雨量風(fēng)力。宇宙飛船也變成了日常通勤工具。這種大膽勾勒未來生活藍圖，表現(xiàn)工業(yè)化建設(shè)熱情的影像書寫，完美契合了大躍進時期充斥在社會各行各業(yè)的樂觀主義的心態(tài)。在銀幕與民族心理的交織中。遮蔽了部分現(xiàn)實。構(gòu)建出一個烏托邦式的共產(chǎn)主義社會。

伴隨著群眾的烏托邦式狂熱以及一套特殊的經(jīng)濟發(fā)展理論，作為最為大眾所接受的藝術(shù)門類，在電影中呈現(xiàn)出烏托邦色彩也就十分順利成章了。

三、作為現(xiàn)實映射——銀幕內(nèi)烏托邦建構(gòu)

“新樣式“電影：1958年產(chǎn)生的新樣式電影是烏托邦色彩在電影中的體現(xiàn)。所謂新樣式即是紀(jì)錄性質(zhì)的故事片或以真人真事為依據(jù)的故事片。它的實質(zhì)是把新聞報道中真人真事加以藝術(shù)化的加工渲染，使它成為一個有紀(jì)實性質(zhì)的故事片。大躍進期間涌現(xiàn)了一批用這種方法拍攝而成的影片，如謝晉導(dǎo)演的《黃寶妹》，同樣講述十三陵水庫修建狀況的《水庫上的歌聲》等影片。

這種根據(jù)事實改編的影片，在世界電影史中已有先例。二戰(zhàn)結(jié)束后，意大利新現(xiàn)實主義著名代表作《羅馬11時》就是根據(jù)報紙上一則新聞改編而成。與中國大躍進幾乎同期的法國新浪潮運動中，也有許多佳片改編自真實事件。這種創(chuàng)作手法力求最大程度接近現(xiàn)實，基于現(xiàn)實生活的現(xiàn)實保持一致又表現(xiàn)出了藝術(shù)中內(nèi)在邏輯認知以及情感上的現(xiàn)實。二者相互勾連，相互推進，相互融合，創(chuàng)造出一個書寫現(xiàn)實的最優(yōu)手法。但與意大利法國不同的是，我國的創(chuàng)作者們認為新樣式電影最重要的不是表現(xiàn)事件，而是通過事件來反映先進人物。在思想概念先行的情況下。電影創(chuàng)作割裂了形式與內(nèi)容的關(guān)系。影片成了思想宣傳畫。電影導(dǎo)演也被消解了創(chuàng)作者自身的地位。

《十三陵水庫暢想曲》就是這種公式化簡單化的作品。創(chuàng)作人員參按當(dāng)時“多快好省”的方針縮短了影片制作周期，只根據(jù)獻禮片的指示按照新樣式的特點進行創(chuàng)作。從概念出發(fā)，雖然高揚了先進的思想政治性卻在很大程度上消解了藝術(shù)感，僅僅把正確思想轉(zhuǎn)化為社會樣貌的烏托邦場景。影片情節(jié)之間毫無推進作用，只是通過對不同人物的群像展示在表面上勉強連接在一起。影片創(chuàng)作者無意去講述一個完整流暢的故事，而是將著力點放在了不同場景的零散拼貼中，以此在電影中形成了一種宣傳畫式的拼貼效果。用全景展示，群眾用小推車推土給大壩填頂?shù)膱鼍?，各個勞動小組開展勞動競賽，老紅軍組不顧年事已高依然奮力勞動，一系列場景的積累共同構(gòu)成了一副極具代表性的年代幻景。

物欲的表達：大躍進時期，人們堅定不移的相信向社會發(fā)展更高階段的時機已經(jīng)到來。經(jīng)濟越落后就越容易進行社會主義與共產(chǎn)主義改造的論斷深入人心。人們對于經(jīng)濟發(fā)展的美好愿景鼓舞著人們完成一些不切實際的生產(chǎn)定額，并且相信幾年苦干能換來共產(chǎn)主義社會永久的理想生活形態(tài)。而物質(zhì)的富足明顯是烏托邦社會里最基本的特征。

在十七年時期，由于年代狀況的特殊性，往往將物質(zhì)與政治立場、道德高低捆綁在一起，對物質(zhì)的欲望被極盡壓制，那個時期的眾多影片都對物質(zhì)表達了這樣的態(tài)度——掌握少數(shù)生產(chǎn)資料的窮人是善良的，思想政治覺悟是先進的。用不公正的手段掌握大量物質(zhì)財富的富人是惡毒的，在思想上也往往是落后的，是需要被改造的對象。這對立的二者往往同時存在于影片中。這種道德模式被不斷強化。如《白毛女》《紅色娘子軍》《洪湖赤衛(wèi)隊》等影片。

不過基于對經(jīng)濟發(fā)展的期望以及共產(chǎn)主義的基本樣貌想象，在表面上被壓抑的物質(zhì)欲望在《十三陵水庫暢想曲》這類烏托邦式的電影中通過另一種方式被再現(xiàn)出來。在電影的后半部分，十三陵水庫，人民公社生活的描繪中，創(chuàng)作者用豐富的物質(zhì)元素集合向人們展示了理想中的共產(chǎn)主義圖景。無限豐富的水果，糧食，肉類?？稍谔罩杏糜谛请H旅行的飛船汽車、可進行視頻通話的電話，人們熱情洋溢的民族舞會、馬路上隨處可見的電線電燈……一切物質(zhì)意象的拼貼，都體現(xiàn)了當(dāng)時的人們對于共產(chǎn)主義社會最簡潔直觀的理解，即物質(zhì)的極大豐富。

勞動者的頌歌：總路線、大躍進、人民公社來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是當(dāng)時的普遍認知。在具體的發(fā)展道路實施上，輕工業(yè)與重工業(yè)的同步發(fā)展則被認為是理想的方法手段。而這種同步發(fā)展的關(guān)鍵，則是對勞動力資源的充分利用。在《十三陵水庫暢想曲》中，對于勞動人民的刻畫是構(gòu)建電影場域中烏托邦世界的重要途徑，勞動者創(chuàng)造了兩分鐘卸一車土的記錄，年事已高的老紅軍挑著負重200斤的土跑向壩頂，丈夫被洪水沖走的勞模忘我的投入勞動。這一組組熱情洋溢的勞動者群像刻畫贊美了廣大人民投身社會建設(shè)的價值觀念，也書寫出了具有濃郁時代特色的影像語言。

在這種影像語言中，個體關(guān)照被時代的宏觀書寫替代。人物設(shè)置往往過于單薄。其行為缺乏合理動機，思想政治覺悟是唯一原動力。雖然在今天看來，影片在人物塑造方面因歷史時代限制不可避免落入高大全的窠臼。但也正因這種表現(xiàn)手法，影片本身也成為我們研究烏托邦電影的精準(zhǔn)符號。影片中的人物與其說是個體形象，不如說是當(dāng)時民族整體面貌的書寫——面對并不樂觀的國際形勢與貧乏的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們不畏艱辛，懷著巨大熱情進行現(xiàn)代化建設(shè)的精神。

四、結(jié)語

以《十三陵水庫暢想曲》為代表的大躍進時期電影有著因于內(nèi)而符于外的穩(wěn)定時代特征，他以現(xiàn)實境況為故事基底，通過對物質(zhì)認知的重構(gòu)，對勞動人民的歌頌在銀幕上構(gòu)建出了一個烏托邦場域，清晰的向后人展示著艱苦卓絕年代中人們對共產(chǎn)主義的憧憬和積極向上的族群話語。

雖然馬克思主義與烏托邦從根本上來說是對立的，這部電影也存在著創(chuàng)作方法的失調(diào)與激進，而《十三陵水庫暢想曲》對現(xiàn)實的解構(gòu)方式卻可以讓我們透過歷史去觸摸特殊時代下的民族情感。它通過電影創(chuàng)造了一個烏托邦的夢，又在與現(xiàn)實的激烈碰撞中迅速覆滅，引發(fā)當(dāng)下觀影者對歷史與時代的無盡反思。

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作者簡介：王雅璇（1994—），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：中國電影史。