邱 鵠，劉 浩，蔡 寧

(西安交通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，西安 710049)

一、引言

神話是關(guān)于神祇與英雄的傳說(shuō)和故事，是“各民族在上古時(shí)代(或原始時(shí)代)的生活和思想的產(chǎn)物”[1]，是中國(guó)和希臘文化不可或缺的組成部分，對(duì)社會(huì)生活、文化藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘神話起源于古老的愛(ài)琴文明，在《荷馬史詩(shī)》和古希臘詩(shī)人赫西俄德的《工作與時(shí)日》《神譜》等記載并在古希臘戲劇、歷史著作中等得以傳承和發(fā)展。中國(guó)古代神話內(nèi)容豐富，但散見(jiàn)于歷代經(jīng)史子集各類古籍之中，以《山海經(jīng)》等為典型，碎片化嚴(yán)重，沒(méi)有形成希臘神話那樣完整的體系。英雄傳說(shuō)是神話傳說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)神話中的著名英雄傳說(shuō)有夸父追日、刑天舞干戈、后羿射日、大禹治水等，希臘神話中的典型英雄人物有完成十二項(xiàng)業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯、尋找金羊毛的伊阿宋、斬殺怪物米諾陶的忒休斯等。

母題是比較神話學(xué)的核心概念,是“motif”一詞的漢語(yǔ)音譯，是“構(gòu)成神話作品的基本元素。這些元素在傳統(tǒng)中獨(dú)立存在，不斷復(fù)制。它們的數(shù)量是有限的，但通過(guò)不同排列組合，可以轉(zhuǎn)換出無(wú)數(shù)作品，并能組合入其它文學(xué)體裁和文化形態(tài)之中?！盵2]母題作為一個(gè)簡(jiǎn)單卻恒定的結(jié)構(gòu),其本質(zhì)體現(xiàn)的是民族共同文化心理[3]。學(xué)者們對(duì)“母題”這一概念的界定仍有爭(zhēng)議。美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中對(duì)母題的界定及分類影響廣泛，他認(rèn)為母題是“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分”，強(qiáng)調(diào)母題是一個(gè)最小的情節(jié)單位[4]。英國(guó)學(xué)者洛德·拉格倫將傳統(tǒng)英雄的經(jīng)歷劃分為22個(gè)情節(jié)單元，指出英雄的身世具有一個(gè)程式化結(jié)構(gòu)模式。中國(guó)社科院阿地里·居瑪吐?tīng)柕亟淌诎凑丈鲜鏊悸罚J(rèn)為這樣的情節(jié)單元可視為母題或母題系列。他將突厥語(yǔ)民族傳統(tǒng)的英雄史詩(shī)分成出身高貴、神奇誕生、出征并取得勝利、英雄受傷犧牲等30個(gè)母題，并將母題系列按照英雄主人公的人生不同階段歸納為四個(gè)組成部分，即：與英雄的出生相對(duì)應(yīng)的母題系列，與英雄的成長(zhǎng)(包括征戰(zhàn)和婚姻)相對(duì)應(yīng)的母題系列，與英雄的死而復(fù)生(或被俘、進(jìn)入冥界)相對(duì)應(yīng)的母題系列以及與英雄的死亡相對(duì)應(yīng)的母題系列[5]。呂微認(rèn)同美國(guó)學(xué)者本·阿莫斯對(duì)母題的界定，認(rèn)為母題不是分解個(gè)別故事的整體所得，而是通過(guò)對(duì)比各種故事，從中發(fā)現(xiàn)重復(fù)部分所得，即只要民間故事中有重復(fù)部分, 那么這個(gè)重復(fù)的部分就是一個(gè)母題[6]。郎櫻指出，民間文學(xué)中的母題，尤其是比較文學(xué)中的母題，往往具備如下幾個(gè)特點(diǎn)：在不同作品中重復(fù)出現(xiàn)，主要母題的構(gòu)成相當(dāng)穩(wěn)定，敘事模式基本一致，程式化特點(diǎn)鮮明突出，具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義[7]。由上述討論可以看出，母題是敘事的基本單位，具有可重復(fù)性等重要特征。鑒于此，本文主要關(guān)注英雄身世類母題，強(qiáng)調(diào)母題作為一個(gè)具有相當(dāng)程度的共性存在，著重探討這類母題所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。需要明確的是，英雄身世類母題貫穿英雄人物的一生，大多數(shù)不是由一個(gè)母題構(gòu)成，而是以母題組合，或母題系列的形式出現(xiàn)[7]。英雄身世類母題屬于核心母題，一般不能省略，否則會(huì)影響故事的完整性。因此，此類母題具有較高的研究?jī)r(jià)值。

已有研究從英雄的業(yè)績(jī)、品質(zhì)和形象等多個(gè)角度解析中國(guó)和希臘神話中的英雄，如：郭玲剖析了希臘神話中的英雄德行，指出英雄世代承載著勇力、榮譽(yù)及節(jié)制的道德品質(zhì)[8]；左丹弘、王亞光對(duì)比中西方神話中的英雄形象并探討英雄形象存在差異的原因[9]；陳靜分析了古希臘神話中英雄驅(qū)魔作為神話母題存在的依據(jù)[10]。從神話母題的視角將中國(guó)和希臘的英雄傳說(shuō)進(jìn)行對(duì)比的研究并不多見(jiàn)，因此，本文以中國(guó)和希臘神話傳說(shuō)中克服艱難險(xiǎn)阻、建立豐功偉績(jī)的偉大人物為研究對(duì)象，借鑒郎櫻和阿地里·居瑪吐?tīng)柕亟淌趯?duì)母題系列的歸類，選取與英雄身世密切相關(guān)的英雄出生、英雄征戰(zhàn)及英雄死亡三個(gè)核心母題，從英雄身世的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)對(duì)中國(guó)和希臘的英雄傳說(shuō)進(jìn)行探究，梳理不同神話的顯著特點(diǎn)和文化蘊(yùn)意，以期揭示蘊(yùn)藏于母題之中的文化價(jià)值觀及其對(duì)后世的影響。

二、英雄身世母題比較

神話母題具有鮮明的地域性和民族性。同時(shí)，世界不同區(qū)域也存在反映人類共性的同質(zhì)性神話母題。中國(guó)神話和希臘神話創(chuàng)造出各具特色的英雄形象，在迥異的英雄形象背后，英雄出生、征戰(zhàn)和死亡等構(gòu)成了中國(guó)和希臘神話共同的母題類屬，同時(shí)，這些母題在深層意義上也折射出不同民族精神和不同地域文化的差異。

(一)英雄出生

英雄的出生源于超自然的力量，奇特的出生是英雄傳說(shuō)的一個(gè)顯著特征。在中國(guó)神話中，伏羲為其母履大跡而生，是雷神的兒子，炎帝是其母感神龍而生，黃帝是其母感大電光而生，少昊是其母感流星而生，顓頊?zhǔn)瞧淠父鞋幑舛?，堯是其母感赤龍而生等。這就是中國(guó)的感生神話，能使英雄的母親懷孕的是圖騰神物[11]。和中國(guó)神話相比，希臘神話產(chǎn)生和形成較晚，但其中的英雄同樣大都是神與人相結(jié)合的產(chǎn)物，謂之“半神”。這樣的英雄舉不勝舉：赫拉克勒斯和珀?duì)栃匏咕鶠橹魃裰嫠怪?，阿喀琉斯是大海女神忒提斯之子，俄耳甫斯是太?yáng)神阿波羅之子。這些半神具有與生俱來(lái)的力量、技能或智慧，在眾神的幫助之下通過(guò)嚴(yán)苛考驗(yàn)，建立卓越功勛。

中國(guó)神話中的英雄多為感生神話人物，希臘神話中的英雄都是人神結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)各異，但本質(zhì)相同，即：英雄的奇特出生暗示了英雄和普通人的不同，英雄從一開(kāi)始就展現(xiàn)出他們的超人之處。他們被當(dāng)作是神的后代，因?yàn)椤坝辛诉@么一個(gè)神圣的祖先，他(英雄)的超人智慧、才能和力量就有了一個(gè)合理的說(shuō)明”[12]。維柯也指出：“英雄們都相信自己是來(lái)源于天神的，因?yàn)樗麄兗热幌嘈乓磺惺挛锒际怯缮裨斓幕蜃龅?，他們就自信是天帝約夫的子孫……他們因此就相信他們的英雄體制就具有一種自然高貴性，憑這種高貴性，他們就成了人類的君主，他們就向另一批人夸耀自己的這種自然高貴性?！盵13]英雄與神祇密不可分，有的時(shí)候，英雄即神，葉名指出，“禹、契、棄以及許多類似的農(nóng)業(yè)文化的偉大創(chuàng)造者和英雄，在早期大多被作為神來(lái)崇拜，只是到了原始意識(shí)逐步消退，歷史化的浪潮已經(jīng)席卷整個(gè)神話世界之際，他們的人世英雄的性格(首先是偉大的祖先而后被推崇為無(wú)與倫比的發(fā)明創(chuàng)造者)才日益顯著。”[14]不難看出，在中國(guó)神話和希臘神話中，英雄的出生都凸顯了英雄與神祇的密切關(guān)系，從中可以看到神話在發(fā)展過(guò)程中與歷史的互滲。中國(guó)的感生神話蘊(yùn)含了華夏民族天人合一的觀念，人是自然的一部分，反映了自然崇拜和英雄崇拜的心理和意識(shí)。希臘神話更多地強(qiáng)調(diào)古老的傳統(tǒng)與英雄祖先起源，神話賦予英雄神之后裔的特異起源，而統(tǒng)治者以英雄后裔的身份來(lái)昭示統(tǒng)治地位的合理性，并以同一血統(tǒng)觀念增強(qiáng)民族群體的認(rèn)同感。

(二)英雄征戰(zhàn)

豐功偉績(jī)是成為英雄的先決條件，是檢驗(yàn)英雄的試金石，本質(zhì)上是古代人民的力量和智慧的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈欲望和頑強(qiáng)意志。英雄是人類杰出人物的代表，他們?cè)谶h(yuǎn)古惡劣的自然環(huán)境中以征服者的形象橫空出世，以超常的意志和智慧面對(duì)困難和災(zāi)難并將之壓倒。中國(guó)神話中鯀禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等英雄傳說(shuō)不勝枚舉。以《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中記載的后羿射日為例，“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！?/p>

希臘神話中同樣有大量的篇幅描述了眾多英雄以非凡的勇氣和頑強(qiáng)的精神克服重重困難，創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)的故事。赫拉克勒斯完成十二件常人所不能為的任務(wù)：扼死雄獅，斬殺九頭蛇怪，生擒金角銅蹄的牝鹿，活捉為害人畜的野豬，清掃積糞如山的牛圈，驅(qū)趕湖上的猛禽，馴服瘋狂的公牛，制服吃人的烈馬，奪取亞馬遜女王的腰帶，牽回巨人的牛群，智取金蘋(píng)果，從冥府帶走地獄三頭犬。伊阿宋奪取金羊毛，俄狄浦斯智勝獅身人面女妖斯芬克斯，忒修斯獨(dú)闖克里特島，為民除害殺死米諾陶，奧德修斯遠(yuǎn)渡重洋，九死一生，最終回到故土和妻子團(tuán)聚并奪回王位等。

英雄征戰(zhàn)這一母題類屬反映了原始先民改造自然的強(qiáng)烈愿望和奮斗精神。在遠(yuǎn)古時(shí)期，許多困難是尋常人力所不能克服的，幫助人類戰(zhàn)勝困難的通常是神或者具有超常本領(lǐng)的神化的英雄，他們都具有常人所不能比擬的力量和智慧，身負(fù)重任，斬殺各種猛獸怪物，改善惡劣的生存環(huán)境?？藏悹栒J(rèn)為，盡管神話中的英雄冒險(xiǎn)經(jīng)歷各不相同，但英雄冒險(xiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)道路是“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域；在那神奇的領(lǐng)域中，和各種難以置信的有威力的超自然體相遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘的冒險(xiǎn)，帶著能夠?yàn)樗耐愒旄５牧α繗w來(lái)?！盵15]葉舒憲也指出，英雄所征服的妖怪?jǐn)?shù)量不等，形貌各異，“但從神話思維的象征意義上看，誅妖殺怪這一情節(jié)的功能是完全等質(zhì)的?！盵16]英雄在除暴安良、興利除弊的同時(shí)，也成就了自我。英雄的業(yè)績(jī)實(shí)際上就是敘說(shuō)英雄用有限的生命抗拒命運(yùn)中的艱難險(xiǎn)阻，最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過(guò)程。

但是，中國(guó)神話和希臘神話中英雄建功立業(yè)的出發(fā)點(diǎn)卻有著顯著的不同。中國(guó)神話中的英雄傳說(shuō)多強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，重群體而輕個(gè)人，如鯀禹治水、后羿射日等都是為了大眾福祉。中國(guó)的神話英雄大都是救民濟(jì)世的道德典范，為世人敬仰?！俄n非子·五蠹》記載：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日鹿裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門之服養(yǎng)不虧于此矣?！庇碓谥嗡^(guò)程中歷盡千辛萬(wàn)苦，三過(guò)家門而不入。神農(nóng)氏嘗遍百草以藥治病。這些英雄都被賦予智慧和賢德等特征，注重道德修養(yǎng)，以拯救天下蒼生為己任，是至善至美的楷模。

希臘神話中的英雄截然不同，他們個(gè)性鮮明，每個(gè)英雄都是一個(gè)豐富而獨(dú)特的人，表現(xiàn)出不同的性格特征。希臘神話中的英雄注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，追求個(gè)人利益，如：赫拉克勒斯獨(dú)自一人完成十二件艱巨任務(wù)，伊阿宋為了奪回王位而率領(lǐng)眾英雄遠(yuǎn)征奪取金羊毛，阿喀琉斯在他的戰(zhàn)俘被希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走之后就退出戰(zhàn)斗，把希臘民族的利益拋在腦后。他們并非完人，有諸多不符合道德規(guī)范的缺陷，甚至?xí)赶虏豢稍彽腻e(cuò)誤。赫拉克勒斯受赫拉嫉妒的影響，時(shí)常發(fā)作的瘋病讓他生不如死，親手殺死自己的兒子，把忠誠(chéng)的朋友推下城墻，連他的導(dǎo)師喀戎也死在他的箭下。他曾經(jīng)完全沉浸在溫柔鄉(xiāng)之中，不思進(jìn)取，墮落沉迷。阿喀琉斯雖孔武有力、刀槍不入，但也有致命的弱點(diǎn)。他既驍勇善戰(zhàn)、光明磊落，但同時(shí)性格暴躁、殘忍而有報(bào)復(fù)傾向。隨同伊阿宋尋找金羊毛的眾多英雄在征途中紅杏出墻，在利姆諾斯島這個(gè)只有女人的王國(guó)里樂(lè)不思蜀。伊阿宋在功成名就之后移情別戀，拋棄曾為他不惜拋國(guó)弒兄的美狄亞，已成為負(fù)心人的代名詞。這些英雄都表現(xiàn)出強(qiáng)烈而又真實(shí)的人性，優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并存，思想感情豐富，性格多樣。

兩種迥異的英雄形象折射出不同文化的鮮明特質(zhì)。吳秀蓮認(rèn)為中國(guó)神話和希臘神話“最大的差異在于倫理性與非倫理性的區(qū)別”，這種差異首先體現(xiàn)在塑造英雄形象時(shí)，“希臘崇尚力量，而中國(guó)崇尚‘德性’”[17]。希臘神話贊頌英雄的力量或智慧，而中國(guó)神話推崇英雄的偉大品德。劉綱紀(jì)認(rèn)為，儒道兩家分別是對(duì)炎、黃兩族文化的承傳者，在中國(guó)文化史上影響最大。炎黃文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)包括大公無(wú)私、仁愛(ài)、智慧、勤勞、順應(yīng)自然、發(fā)展生產(chǎn)、愛(ài)民利民、合和萬(wàn)國(guó)等[18]。英雄征戰(zhàn)這一母題中所頌揚(yáng)的尚德品質(zhì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種深刻寫(xiě)照和集中反映，是歷史進(jìn)程和社會(huì)觀念對(duì)神話進(jìn)行加工后留下的烙印。希臘神話中的英雄征戰(zhàn)母題是對(duì)個(gè)人主義淋漓盡致的表達(dá)，凸顯個(gè)人的利益和需求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，這對(duì)后期西方人文主義思潮的興起和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。個(gè)人主義作為西方文化精神的內(nèi)在構(gòu)成要素，其核心內(nèi)涵就是注重個(gè)體的價(jià)值、拓展個(gè)體的生存空間和生活意義[19]。在古希臘人的思想意識(shí)形態(tài)中已出現(xiàn)個(gè)人主義的萌芽，他們既虔誠(chéng)地信奉諸神，又認(rèn)識(shí)并重視人的智慧和力量，對(duì)他們而言，神就是最健美、最典型的人。古希臘著名政治家伯里克利強(qiáng)調(diào)“人是第一重要的”[20]，“或可說(shuō)古希臘世界觀的核心就是個(gè)體性”，重視人的智慧和力量[21]。

(三)英雄死亡

英雄是時(shí)代的強(qiáng)者，是杰出人物的代表，但英雄與普通人一樣，最終的歸宿都是死亡。在中國(guó)神話中，鯀竊取息壤治水，觸怒天帝而被處死，夸父逐日，道渴而死。中國(guó)神話中的一些英雄往往被尊奉為神靈，一個(gè)原因是統(tǒng)治階級(jí)把勞動(dòng)人民在神話傳說(shuō)中創(chuàng)造的勞動(dòng)英雄據(jù)為自己的祖宗抬高到九重高天，有的就成了威嚴(yán)赫赫的天神[22]。帝王將相、名門望族在遠(yuǎn)古神話中尋根問(wèn)祖，把這些英雄當(dāng)作他們的始祖以昭示家族歷史，證明自己占據(jù)統(tǒng)治地位的合理性。趙沛霖指出，黃帝、炎帝、少昊、顓頊等古史傳說(shuō)人物經(jīng)歷了一個(gè)“人—神—人”的演變過(guò)程：最初是原始社會(huì)末期的部落首領(lǐng)(祖先)，后被神化而成為神祇，在神話歷史化的過(guò)程中又演變或還原為祖先、首領(lǐng)或明君、賢相[23]。呂大吉等指出，“中國(guó)先民的遠(yuǎn)古崇拜有自身的特點(diǎn)，即部落祖先都是英雄祖先，既是血統(tǒng)上的祖先，又是有大功于部落的文化英雄、道德表率和政治領(lǐng)袖，同時(shí)還具有超人的神性，因而也被尊敬為神靈。”[11]以羿為例，他被自己的學(xué)生所害，但民間懷念這位英雄，托天帝封羿為宗布神，家家祀之。

希臘人相信英雄就是他們最優(yōu)秀的祖先，“這些英雄起初是理想化的人，后來(lái)又成為半人半神。在等級(jí)制度中居于奧林匹亞諸神和凡人之間的位置”[24]。希臘神話中的英雄雖有高貴的身世，立下豐功偉業(yè)，也不能逃離命運(yùn)的主宰，結(jié)局通常是一個(gè)悲劇，令人扼腕。如：赫拉克勒斯在肉身消亡時(shí)悲痛而死；阿喀琉斯明知遠(yuǎn)征特洛伊就會(huì)客死他鄉(xiāng)，依然參戰(zhàn)，最終死于其致命的腳踵；赫克托在實(shí)力懸殊的情況下為保家衛(wèi)國(guó)而抗?fàn)幍降?，?zhàn)死之后其尸體被拖著繞城三周；俄狄浦斯避免神諭的應(yīng)驗(yàn)而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，最終還是誤殺其父并娶其母，在真相大白后自刺雙目；忒休斯為拯救黎民百姓獨(dú)闖克里特島迷宮斬殺怪獸，最終卻被人從背后推下懸崖而葬身大海；伊阿宋最后也是孤身一人死在阿爾戈戰(zhàn)船殘骸邊。荷馬認(rèn)為英雄在死后與普通人相同，都是要進(jìn)入冥府，只有在特殊情況下才能被尊奉為神祇。英雄的這種悲劇性命運(yùn)可以視為是對(duì)人世間艱難生活的一種折射。面對(duì)神秘莫測(cè)的自然界，人們建構(gòu)出操控人類命運(yùn)的諸神并加以頂禮膜拜，祈求神靈庇護(hù)，尋求自我安慰。

盡管英雄都是以死亡為結(jié)局，中國(guó)神話和希臘神話的死亡母題卻蘊(yùn)含著不同的精神信念和價(jià)值取向。中國(guó)英雄傳說(shuō)有其鮮明的東方文化特色，更多地折射出一種改造自然的頑強(qiáng)毅力和奮斗精神。如精衛(wèi)銜著石頭草木去填平浩瀚無(wú)垠的東海，可謂百折不撓、自強(qiáng)不息。而且，英雄在生命結(jié)束之后繼以新的生命形式出現(xiàn)。如：鯀死后又生禹，讓禹去完成鯀的未竟之業(yè)，盤(pán)古臨死的時(shí)候周身千變?nèi)f化，夸父渴死之后他的手杖化為鄧林，刑天在失敗之后仍然奮斗不息。這些新的生命形式迸發(fā)了更加頑強(qiáng)的生命力，精神不死，戰(zhàn)斗不止。從深層次上看，這實(shí)際上反映了原始先民對(duì)自然循環(huán)、生命與死亡的困惑與認(rèn)識(shí)，相信萬(wàn)物有靈而靈魂不死。中國(guó)神話中英雄的死亡并不是生命本體的簡(jiǎn)單終結(jié)，而往往是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變和升華，他們的精神得以延續(xù)乃至發(fā)揚(yáng)光大，在以悲劇結(jié)束的同時(shí)展現(xiàn)出了光明和希望。張葦杭、胡立耘認(rèn)為中國(guó)神話中的死亡母題具有高蹈的道德意識(shí)，這種道德升華的過(guò)程“與儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值和通過(guò)個(gè)體的完善乃至犧牲而達(dá)致社會(huì)和諧的精神取向有著一定的契合”，同時(shí)也體現(xiàn)了死亡是自然發(fā)展的規(guī)律，推崇淡泊超然的生死觀[25]。

在希臘神話中，死亡作為命中注定的安排也是英雄必然的結(jié)局，但蘊(yùn)藏于死亡母題深處的，絕不是悲觀，而是英雄對(duì)生命意義的追求。英雄們崇尚個(gè)人榮譽(yù)，不僅有積極向上的樂(lè)觀主義精神和勇敢無(wú)畏的開(kāi)拓進(jìn)取精神，也充滿為理想而獻(xiàn)身、視死亡為榮耀的自豪。更重要的是，希臘神話中蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)思想，即英雄甚至奧林匹斯諸神都無(wú)法擺脫不可抗拒的命運(yùn)，連主神宙斯也要受命運(yùn)三女神的支配。英雄的悲劇命運(yùn)不是由個(gè)人道德因素造成，而是人力無(wú)法控制的客觀必然性所造成[26]。希臘英雄傳說(shuō)的一個(gè)鮮明特色就是既凸顯了個(gè)人主觀意志和客觀規(guī)律之間的沖突，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)力量的敬畏和命運(yùn)的不可抗?fàn)幮?，又褒揚(yáng)英雄超越自我、追求自由的反抗精神，重視人類個(gè)體在命運(yùn)發(fā)展中的重要作用。盡管英雄個(gè)人難以改變命運(yùn)安排的結(jié)局，但他們至死不屈的精神和挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇氣使得希臘神話充分顯現(xiàn)了人性的光芒?？梢钥闯觯ＥD神話中的英雄死亡母題和英雄征戰(zhàn)母題一樣，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

神話是反映社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，英雄崇拜是中國(guó)和希臘神話的英雄傳說(shuō)中代表性的主題。從神話母題的角度來(lái)看，中國(guó)和希臘神話中的英雄在身世方面大同小異，以他們?yōu)橹鹘堑挠⑿蹅髡f(shuō)遵循同樣的神話敘事模式，即：英雄的出場(chǎng)(出生奇特)——英雄的征戰(zhàn)(為民除害)——英雄的結(jié)局(生命終結(jié))，英雄的出生、征戰(zhàn)、死亡等是二者共有的母題類屬。英雄的神奇誕生是英雄身世系列母題的重要組成部分，不僅為英雄出生后的英雄行為作了鋪墊，而且英雄往往以神靈之子降世，強(qiáng)調(diào)英雄的高貴身份，為后世王公貴族在神話中尋根問(wèn)祖提供了依據(jù)。英雄神奇誕生母題中的英雄出生類型各有不同，但這種情節(jié)單元的寓意非常明確，即出生特異的孩子將成長(zhǎng)為具有非凡能力的杰出人物，或斬殺兇猛野獸，或戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大對(duì)手。當(dāng)然，由于受到不同的自然環(huán)境和社會(huì)歷史進(jìn)程等因素的影響，這些共有的神話母題表達(dá)了不同的象征意義，反映出不同的文化內(nèi)涵，折射出不同的民族精神。中國(guó)神話強(qiáng)調(diào)了英雄在集體之中的社會(huì)性，而希臘神話凸顯了英雄作為個(gè)體的自然性。在英雄征戰(zhàn)這個(gè)母題中，中國(guó)英雄傳說(shuō)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以尚德精神為顯著特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和集體利益。英雄的“神性”大于“人性”，他們重義輕利，甘愿奉獻(xiàn)，有著鮮明的中國(guó)文化特色，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)德修身、立己立人思想。希臘神話推崇個(gè)人英雄主義，英雄的個(gè)體意識(shí)、個(gè)人價(jià)值占主體地位，英雄并不是一個(gè)完人，道德上有瑕疵，個(gè)性鮮明，是倡導(dǎo)個(gè)性原則、享樂(lè)主義的世俗英雄，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩，這種肯定人的價(jià)值和重視現(xiàn)世生活的思想可以視為近代西方思想文化進(jìn)程中的主流意識(shí)——人文主義的源頭。人文主義主張人性、人權(quán)，否定神性、神權(quán)，肯定人的價(jià)值，尊重人格尊嚴(yán)。人文主義思潮從古希臘羅馬的萌芽階段到文藝復(fù)興的興起階段、宗教改革的發(fā)展階段，再?gòu)膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)到近現(xiàn)代人文主義的多元化發(fā)展階段，對(duì)西方社會(huì)及文化都產(chǎn)生了重要影響[27]。在英雄死亡這一母題中，中國(guó)神話中的英雄通過(guò)變形與轉(zhuǎn)化創(chuàng)造衍生出新的生命形式，英雄因受神話與歷史互滲等因素的影響而大都被尊奉為神靈。英雄死亡母題所蘊(yùn)含的生死輪回和向死而生的精神力量成為中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的胚基，強(qiáng)調(diào)精神不朽、舍生取義。希臘神話既展現(xiàn)了命運(yùn)的強(qiáng)大力量，又凸顯了英雄在悲劇命運(yùn)觀的主宰之下不屈不撓的抗?fàn)帲桧炗⑿弁黄谱璧K的自由意志。希臘神話中的英雄死亡母題深刻展現(xiàn)了個(gè)人的自由意志和客觀命運(yùn)之間不可調(diào)和的矛盾，是西方文化中悲劇精神的源頭，經(jīng)過(guò)古希臘悲劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，悲劇精神逐漸成為歐洲乃至西方思想文化的一個(gè)重要特征。同時(shí)，希臘神話中的英雄死亡母題所表達(dá)的抗?fàn)幣c榮耀也成為西方文化中推崇個(gè)性與自由的一個(gè)重要思想根基。