閆松瑩

（時(shí)代文藝出版社 吉林 長春 130000）

《野性的呼喚》這部小說創(chuàng)作于19世紀(jì)末期，主要講述了主角小狗巴克在從美國南方文明社會(huì)被拐賣至北方原始荒野做雪橇犬，在惡劣生存環(huán)境與磨難中不斷成長，最終決定走向荒野、回歸自然的故事。從創(chuàng)作背景來看，由于當(dāng)時(shí)的美國剛剛經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，很多地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境都因人類活動(dòng)，尤其是工業(yè)生產(chǎn)而遭到嚴(yán)重破壞，因此大批生態(tài)主義學(xué)者紛紛涌現(xiàn)并呼吁人們保護(hù)自然，杰克·倫敦深受這種思想的影響，并在一次淘金之旅后突發(fā)靈感，將自身感觸及對(duì)生態(tài)破壞的批判，通過一只狗的故事表達(dá)出來?！兑靶缘暮魡尽愤@部作品，也憑借著對(duì)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)主義價(jià)值觀的深刻解讀，在以后的百余年間對(duì)人們產(chǎn)生了深刻的影響。[1]

一、生態(tài)文學(xué)批評(píng)概述

生態(tài)文學(xué)通常被定義為反映生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的一類文學(xué)作品[2]，這類作品并非對(duì)生態(tài)、自然的簡(jiǎn)單描寫，而是基于生態(tài)思想、生態(tài)視角展開的文學(xué)創(chuàng)作，并通過作品內(nèi)容，將自身對(duì)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境間關(guān)系的理解表達(dá)出來，最終達(dá)到否定人類中心論、呼吁人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建人與自然間河西關(guān)系等一系列目的。生態(tài)批評(píng)實(shí)際上是一種20世紀(jì)西方新興的學(xué)術(shù)批評(píng)方法，最初是指文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)，希望這一視角創(chuàng)作的文學(xué)作品幫助人們認(rèn)識(shí)環(huán)境問題，明確生態(tài)環(huán)境破壞的原因與危害，并在醒悟后采取相應(yīng)的生態(tài)保護(hù)措施，但隨著研究范圍的不斷擴(kuò)展，逐漸與生物學(xué)、地理學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科結(jié)合起來，最終成為探討文化與自然之間關(guān)系的批評(píng)方法。

二、杰克?倫敦生態(tài)文學(xué)中的批判觀點(diǎn)

在杰克?倫敦所創(chuàng)作的多部生態(tài)文學(xué)作品中，基本都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)西方社會(huì)盛行的“人類中心主義”思想予以無情的揭露與批判，這一點(diǎn)在《野性的呼喚》這部作品中表現(xiàn)得尤為明顯，而他批判的觀點(diǎn)，在書中得到多方面體現(xiàn)。

首先，是對(duì)“動(dòng)物不存在理性”這一觀點(diǎn)的批判。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的美國社會(huì)中，由于工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)力得到了極大的提升，人們“征服自然”的腳步也隨之加快，很多原本無法理解甚至是足以威脅人類生命的自然事物、現(xiàn)象，都逐漸有了科學(xué)的解釋與有效的應(yīng)對(duì)措施。因此，“人類中心主義”思想得到了極為廣泛的認(rèn)同，很多人還在此基礎(chǔ)上提出了“主宰動(dòng)物行為的只有本能”“人類與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人類存在理性”等觀點(diǎn)，甚至就連當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)羅斯福都對(duì)杰克·倫敦作品中有關(guān)動(dòng)物理性的描述提出了批評(píng)，“人類中心主義”思想在當(dāng)時(shí)的流行程度由此可見一斑。[3]但與大多數(shù)人不同的是，深受生態(tài)主義影響的杰克·倫敦不僅質(zhì)疑了這些說法，同時(shí)還將自己的觀點(diǎn)融入多部生態(tài)文學(xué)作品中，直接批判了人類這種狂妄自大的看法，認(rèn)為人類的行為并非全都是基于理性，而動(dòng)物所的行為，也無法證明是全部源于本能。

在《野性的呼喚》中，這一批判觀點(diǎn)最直接的表現(xiàn)就是杰克·倫敦選擇以一只狗（巴克）為故事主角，通過擬人化的描寫來刻畫其形象，并借助“主人公”巴克在人類社會(huì)中的一系列經(jīng)歷來推動(dòng)整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展。雖然客觀來看，杰克·倫敦對(duì)巴克經(jīng)歷的描述采用了夸張的手法，一只狗即便擁有理性，也的確不可能像人類一樣具有太過復(fù)雜的思考，但正是這種夸張才能夠真正讓讀者對(duì)“動(dòng)物是否存在理性”的答案產(chǎn)生猶豫與懷疑，而在經(jīng)過思考后，大多數(shù)讀者顯然都會(huì)得出相同的答案，即某些動(dòng)物在適應(yīng)環(huán)境、做出選擇、學(xué)習(xí)技能等方面的部分行為，是具有一定理性成分的，人類與動(dòng)物間的區(qū)別，實(shí)際上只是理性存在度的差異。

其次，杰克·倫敦還在小說情節(jié)中對(duì)人類試圖征服自然、統(tǒng)治自然的行為作了批判，認(rèn)為人類對(duì)自然應(yīng)保持足夠的尊重與敬畏；如果盲目自大，想要征服自然，其結(jié)果只能是自掘墳?zāi)梗瑸樽匀凰蕴?。正如在《野性的呼喚》中，哈爾作為一名淘金者，不僅對(duì)金子有著極度瘋狂的癡迷，還有著為了利益可以犧牲一切的冷血；在他眼里，包括巴克在內(nèi)的所有雪橇犬并非一個(gè)個(gè)生命，而是可以為他工作、幫助他帶來利益的工具，這些工具是他耗費(fèi)金錢買來的，必須聽從他的安排，夜以繼日地工作，即使疲憊不堪也要繼續(xù)向前跑；否則就會(huì)受到皮鞭和木棒的無情抽打。從哈爾抑或當(dāng)時(shí)美國社會(huì)大多數(shù)人的角度來看，這些行為除了略顯殘忍，似乎并沒有什么可以指責(zé)的，人類作為自然界的“主宰”，無論怎樣對(duì)待其他生物都再正常不過。但他們并未意識(shí)到的是，人類作為依賴自然環(huán)境生存的生物，與其他生物本質(zhì)上并無太多差別，其力量也并非看上去那樣強(qiáng)大，如果不能及時(shí)地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么必將會(huì)為自己的狂妄行為付出慘痛代價(jià)。小說中哈爾以整個(gè)雪橇隊(duì)最終葬身冰河的下場(chǎng)結(jié)尾，既是杰克·倫敦對(duì)自身觀點(diǎn)的表達(dá)，也是為整個(gè)人類社會(huì)所敲響的警鐘。[4]

最后，在杰克·倫敦的批判觀點(diǎn)中，還有對(duì)人類無休止的欲望的批判，這種欲望即體現(xiàn)在對(duì)自然資源的無限攫取，也體現(xiàn)在無關(guān)利益時(shí)的偽善，以及涉及自身利益時(shí)的冷漠。如在《野性的呼喚》中，梅賽絲作為哈爾雪橇隊(duì)的一員，最初看上去是個(gè)善良的姑娘，哈爾因雪橇犬拉不動(dòng)貨物而想要抽打它們時(shí)，梅賽絲及時(shí)阻止了他的行為，不僅“抓緊哈爾手中的鞭子”，還說出了“這些狗太可憐了”“你不許再對(duì)它們這么兇，要不然我就不走了”等話，但實(shí)際上，這只是她在無關(guān)自身利益時(shí)的表現(xiàn)。等到旅途的疲乏紛紛涌來時(shí)，整個(gè)隊(duì)伍早已沒有了出發(fā)時(shí)的和諧氣氛，梅賽絲也因此“覺得布克它們不再可憐”，哪怕在雪橇犬們“衰弱而饑餓”、累得“倒在韁繩之下”，甚至連冷血的哈爾與查理斯都懇求她下來走路時(shí)，她還是坐在雪橇上不為所動(dòng)。這樣的表現(xiàn)讓讀者意識(shí)到，梅賽絲并非是真的在乎這些雪橇犬，一旦與自己的利益相關(guān)，即便是“自己走路”這種小事也拒絕做，雪橇犬會(huì)立刻被她毫不猶豫地拋棄，成為節(jié)省自己體力的“犧牲品”。這樣的情節(jié)初看有些夸張，但仔細(xì)想來，卻與人類對(duì)待自然資源時(shí)的貪婪本性非常相似。

三、杰克?倫敦的生態(tài)主義價(jià)值觀

作為組成人類社會(huì)的個(gè)體，杰克·倫敦在通過文學(xué)創(chuàng)作批判“人類中心主義”的同時(shí)，也在生態(tài)文學(xué)作品中提出了自己的生態(tài)主義價(jià)值觀，希望通過對(duì)這種價(jià)值觀念的宣傳，使人們意識(shí)到自身行為的錯(cuò)誤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的“拯救”。[5]正如在《野性的呼喚》中，巴克雖然遭到花匠欺騙后被賣至北方，瞬間從安逸的南方和諧社會(huì)進(jìn)入危機(jī)四伏的北方荒野冰原，但面對(duì)惡劣的生存環(huán)境，很快適應(yīng)了那里的生存法則。嚴(yán)寒之中，它能夠迅速學(xué)會(huì)挖洞，在面對(duì)暴風(fēng)雪時(shí)，未卜先知地在樹旁或堤岸挖出洞穴避難。感受到來自同類的危險(xiǎn)后，它能鼓起勇氣與其他雪橇犬爭(zhēng)斗，最終戰(zhàn)勝狗王斯匹茨成為狗群的首領(lǐng)，甚至在處理與人類關(guān)系中，它也能用盡力氣拉起1000磅的面粉，幫助主人贏得賭注。這種極強(qiáng)學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、自制能力令人感到驚嘆，同時(shí)也充分顯示出杰克·倫敦對(duì)“動(dòng)物存在理性”這一觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，畢竟在毫無理性支撐的狀態(tài)下，動(dòng)物是根本無法成功積累經(jīng)驗(yàn)并適應(yīng)陌生環(huán)境的。

當(dāng)然，“動(dòng)物存在理性”這一觀點(diǎn)實(shí)際上還潛藏著另外一層含義，即面對(duì)存在理性的動(dòng)物，人類應(yīng)該給予其最基本的尊重，而不是將其視為冰冷的機(jī)器，毫無人性地壓榨其價(jià)值。杰克?倫敦不僅將這種生態(tài)主義價(jià)值觀念融入了作品中心思想，還在《野性的呼喚》中還體現(xiàn)在巴克與約翰桑頓之間的和諧關(guān)系中。在巴克未能按照哈爾命令渡過極度危險(xiǎn)的冰河后，哈爾拿起木棒瘋狂地?fù)舸蛩?，想要將他“打起來”，這時(shí)憤怒的桑頓突然站了出來，在撲倒哈爾時(shí)哽噎著說：“你要是再敢動(dòng)這條狗一根汗毛，我就殺了你！”自此之后，桑頓這位拯救了巴克生命的男人就成了它新的主人。與其他主人不同的是，桑頓對(duì)于巴克的關(guān)心并非出于責(zé)任感或是自身利益，而是發(fā)自內(nèi)心的真正的愛，相比于“主人”這個(gè)稱謂，似乎更像是巴克的朋友。他會(huì)將狗“當(dāng)孩子般看待”，也會(huì)與它及其他狗一同玩耍，或是“坐下來摟住它們的脖子”“把它們抱在懷里和它們東扯西扯”，從他身上，巴克人生中第一次感受到了愛與溫暖。這種人與動(dòng)物間和諧的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中似乎司空見慣，但對(duì)于歷經(jīng)苦難的巴克抑或是其他有著相同或類似遭遇的生物們來說，卻是一種難能可貴的美好生活。從杰克·倫敦的視角看，這樣的情況在當(dāng)時(shí)社會(huì)極為少見，但卻是人（桑頓）與自然（巴克）間關(guān)系的最佳答案。不過從另一種角度來看，杰克·倫敦似乎也明白，桑頓與巴克間的關(guān)系無法長久保持下去，也并不具有代表性，正如桑頓不久后被殺害一樣，當(dāng)時(shí)包括作者在內(nèi)的生態(tài)主義學(xué)者也同樣像人類欲望海洋中的小小浪花，哪怕竭盡所能發(fā)出聲響，也仍然無法阻攔大多數(shù)人類一次又一次地重蹈覆轍。

值得一提的是，對(duì)于桑頓與巴克的結(jié)局，很多學(xué)者認(rèn)為杰克·倫敦實(shí)際上是想對(duì)人類不合理的自然資源利用行為加以批判，桑頓雖然并未像其他人一樣傷害巴克，但他與巴克間的關(guān)系實(shí)際上仍反映了人類對(duì)其他物種乃至整個(gè)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)的掌控欲望；而巴克在桑頓死后回歸荒野，則預(yù)示著人類這種妄想終將以失敗而告終。這種觀點(diǎn)的總結(jié)，同樣能給人類處理自身與自然之間關(guān)系帶來啟示。

在杰克·倫敦看來，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞必將迎來自然界的反噬。正如《野性的呼喚》中巴克選擇回歸荒野狼群一樣，如果人類不能控制自己的欲望，停止對(duì)自然環(huán)境的持續(xù)傷害，那么人與自然的假象和諧就會(huì)像巴克的狗性一樣徹底瓦解，并轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄切浴卑愕膹?fù)仇行為（生態(tài)危機(jī)）。這種觀點(diǎn)不僅將《野性的呼喚》這部作品的生態(tài)批評(píng)文學(xué)價(jià)值推至巔峰，同時(shí)也充分體現(xiàn)了他在面對(duì)“人類中心主義”盛行及生態(tài)危機(jī)逐漸加重時(shí)所產(chǎn)生的危機(jī)感。換言之，對(duì)于杰克·倫敦來說，生態(tài)系統(tǒng)從反抗到妥協(xié)再到復(fù)仇的失衡困境已經(jīng)近在眼前，人類只有像小說中桑頓一樣對(duì)待自然，讓現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“桑頓”越來越多，才能一直將“巴克”留在身邊，避免自然環(huán)境的“復(fù)仇”成為現(xiàn)實(shí)。另外，有些現(xiàn)代學(xué)者還在杰克·倫敦生態(tài)主義價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步延伸，認(rèn)為在《野性的呼喚》中，巴克最終回歸荒野的結(jié)局還象征著人類精神文明的再次回歸，就如同小說提道的“巴克體內(nèi)的人性蕩然無存”一樣，巴克在某種意義上不僅是自然的化身，也代表著人類的精神文明。面對(duì)工業(yè)化社會(huì)帶來的生態(tài)破壞，人類精神文明最終只有再次回歸自然，將自己看作自然界中的一部分并與之和諧共處，才能在走向毀滅的道路上找到脫身之徑，而這種延伸的價(jià)值觀念，則是杰克·倫敦在小說中對(duì)人類社會(huì)的另一種“拯救”。

四、結(jié)語

總而言之，杰克·倫敦作為百余年前的作家，早已在以《野性的呼喚》為代表的生態(tài)文學(xué)作品中對(duì)“人類中心主義”做了批判。雖然從內(nèi)容和中心思想上來看，這些作品都不可避免地具有一些時(shí)代特征和時(shí)代價(jià)值，但從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)其進(jìn)行解讀，理解其中的批判觀點(diǎn)與生態(tài)主義價(jià)值觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人類生態(tài)意識(shí)的構(gòu)建仍然有非常重要的意義。