趙海辰

（北京師范大學(xué)珠海分校 廣東 珠海 519087）

在魏晉玄學(xué)流行之前，占據(jù)統(tǒng)治地位的是儒學(xué)思想。儒家禮教宣揚(yáng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的個(gè)人正義，意在通過(guò)約束個(gè)人來(lái)維護(hù)社會(huì)正義。魏晉時(shí)期，玄風(fēng)的影響使文人在詩(shī)歌中更加注重個(gè)人情感的抒發(fā)，表現(xiàn)了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)了文學(xué)自覺(jué)的形成。

一、文學(xué)自覺(jué)與人的覺(jué)醒

文學(xué)自覺(jué)在魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中有所提及：“用近代的文學(xué)眼光看來(lái),曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”文學(xué)是人創(chuàng)造的，因此，從本質(zhì)上講文學(xué)的覺(jué)醒就是人的覺(jué)醒。知識(shí)分子在創(chuàng)作中更加重視個(gè)人主體意識(shí)的表現(xiàn)和個(gè)性的張揚(yáng)，與以往用以維護(hù)統(tǒng)治的文學(xué)有了鮮明的對(duì)比。在情感表達(dá)上，追求全新的審美觀念，重視情感抒發(fā)。魏晉名士在混沌的社會(huì)背景下，用超越現(xiàn)世的精神和人格充盈自己，將情感體現(xiàn)在他們的作品中，從而成就了一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的文學(xué)盛世。

魏晉之前，占據(jù)統(tǒng)治地位的是宣傳“克己復(fù)禮”思想的儒家，將文學(xué)作為輔以統(tǒng)治的工具，意在宣揚(yáng)維護(hù)社會(huì)秩序、強(qiáng)調(diào)個(gè)人良知，重視通過(guò)教化來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治。魏晉受老莊思想的影響，開(kāi)始追求“自然”，更加樂(lè)于追求精神的自由與解脫，重視自己的個(gè)性?xún)r(jià)值，魏晉也成為個(gè)人覺(jué)醒的時(shí)代。正如李澤厚在《美的歷程》中提道的：“從東漢末年到魏晉,這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮，即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝和美學(xué)上的同一思潮的基本特征，這就是人的覺(jué)醒?！?/p>

二、魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特點(diǎn)

（一）題材：有所擴(kuò)大

從曹植個(gè)人的詩(shī)作來(lái)看，他拓展了詩(shī)歌的題材，比如贈(zèng)答詩(shī)、詠史詩(shī)、宴飲詩(shī)等，對(duì)后世詩(shī)歌文學(xué)的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。曹植不再拘泥于文學(xué)對(duì)于社會(huì)禮教的教化，而是掙脫了經(jīng)學(xué)的束縛，使詩(shī)歌發(fā)揮了更大的作用。曹植是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)將詩(shī)歌生活化的人，他使文人們開(kāi)始用詩(shī)歌表情達(dá)意，在詩(shī)歌中融入個(gè)人情感。胡應(yīng)麟說(shuō)：“攬其四言，實(shí)《三百》之遺；參其樂(lè)府，皆漢氏之韻。盛唐李、杜，氣吞一代，目無(wú)千古。然太白《古風(fēng)》，步驟建安；少陵《出塞》，規(guī)模魏晉。惟歌行律絕，前人未備，始自名家。”

曹植的詩(shī)歌有很多“擬女性”的內(nèi)容，如《七哀詩(shī)》中：“明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。”不難看出，這是一首以女性為主人公，且以第一視角來(lái)展現(xiàn)的詩(shī)。在男子主義盛行的時(shí)代，男性沒(méi)有辦法用自己的真實(shí)身份表達(dá)內(nèi)心愁思，只能借助于內(nèi)心細(xì)膩的女性，從而顯得不那么突兀；后世一些詩(shī)人也用這種方式來(lái)表達(dá)自己的情感：“恨不相逢未嫁時(shí)，還君明珠雙淚垂”，意在表達(dá)自己生不逢時(shí)、淡泊名利、不同流合污的高潔傲岸，巧借婦女之口說(shuō)出自己心中所想，表明魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)題材的擴(kuò)大對(duì)后世詩(shī)歌的表達(dá)的深厚影響。

（二）藝術(shù)成就：有所創(chuàng)新

第一，體式的創(chuàng)新。曹植變四言為五言，表達(dá)的方式更加多樣；第二，使內(nèi)容豐富，抒情的成分有所增多?！扒镲L(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥(niǎo)赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。”這段詩(shī)運(yùn)用了比興的手法，通過(guò)當(dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境來(lái)襯托作者內(nèi)心的悲涼，又用成群的鳥(niǎo)有歸宿來(lái)映襯自己兄弟不和，孤苦無(wú)依，封地不斷遷變而東奔西走，四處飄零的現(xiàn)實(shí)生活。

在結(jié)構(gòu)上，曹植更多地采用敘事—描寫(xiě)—抒情或者議論，四種表達(dá)方式同時(shí)出現(xiàn)在一首詩(shī)中，豐富了詩(shī)歌的思想感情，使寫(xiě)詩(shī)更加隨性自然；感性與理性融入同一作品中，升華了詩(shī)歌的藝術(shù)成就。以《贈(zèng)丁儀》這首詩(shī)來(lái)看：“初秋涼氣發(fā)，庭樹(shù)微銷(xiāo)落。凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣。朝云不歸山，霖雨成川澤。黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲。在貴多忘賤，為恩誰(shuí)能博！狐白足御冬，焉念無(wú)衣客。思慕延陵子，寶劍非所惜。子其寧爾心，親交義不薄。”從初秋的景物描寫(xiě)再到抒情和議論，完整地呈現(xiàn)了一首詩(shī)的結(jié)構(gòu)，也寄托了對(duì)勞動(dòng)人民的同情，還渲染了悲涼蕭瑟的意境，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和思想感情二者兼有，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的藝術(shù)成就。

（三）語(yǔ)言：有所改造

1.對(duì)句式的創(chuàng)新

曹植對(duì)于句法的創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，句式運(yùn)用的修辭手法更加多樣。魏晉之前的古詩(shī)更注重講述好一個(gè)故事，對(duì)于修辭手法沒(méi)有多加重視。《贈(zèng)白馬王彪》開(kāi)篇“謁帝承明廬，逝將歸舊疆。清晨發(fā)皇邑，日夕過(guò)首陽(yáng)。伊洛廣且深，欲濟(jì)川無(wú)梁。泛舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)。顧瞻戀城闕，引領(lǐng)情內(nèi)傷”就運(yùn)用了賦比興的手法，既有寫(xiě)實(shí)又有比喻，將人生道路的艱難描繪得淋漓盡致；全詩(shī)還運(yùn)用了對(duì)偶、頂真等手法，使全詩(shī)呈現(xiàn)出詞采華茂的特點(diǎn)。

第二，轆轤體的使用，使詩(shī)歌渾然一體。比如曹植的《白馬篇》中寫(xiě)道：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒?！眱扇湓?huà)構(gòu)成一個(gè)句群，表示連貫不可拆分的場(chǎng)景，句子之間相輔相成，前呼后應(yīng)，有效配合，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)完整，不能改動(dòng)任何一句話(huà)，從而鍛造出一個(gè)沒(méi)有瑕疵的作品。

第三，通過(guò)句式的改變，創(chuàng)新詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，突出情感表達(dá)。一改之前的平鋪直敘，曹植的很多詩(shī)句都體現(xiàn)了回環(huán)往復(fù)和逐層遞進(jìn)，使表現(xiàn)的情感也更加豐滿(mǎn)。在《贈(zèng)白馬王彪》中，曹植表達(dá)了天不如人意，就連回去的道路都充滿(mǎn)泥濘、充滿(mǎn)艱辛的悲苦，更令人悲傷的是嫡親兄長(zhǎng)淪為政治斗爭(zhēng)的犧牲品。環(huán)境描寫(xiě)從內(nèi)心描寫(xiě)又到環(huán)境描寫(xiě)，通過(guò)回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)呈現(xiàn)，使詩(shī)歌的情感表達(dá)更深刻真實(shí)，也使詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)不再似流水賬，而是以描寫(xiě)、抒情、議論等多種方式呈現(xiàn)。

2.對(duì)字眼的推敲

不輸賈島對(duì)詩(shī)歌煉字熱情，曹植對(duì)詩(shī)歌中的字詞也是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ⒅剞o采，內(nèi)容的展現(xiàn)，追求“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的境界，字句是非常重要的?！顿?zèng)白馬王彪》中有“欲還絕無(wú)蹊”，表達(dá)了自己就算歸還也沒(méi)有路可走的絕望；《白馬篇》中“俯身散馬蹄”仿佛呈現(xiàn)了駿馬奔騰飛快馳騁的場(chǎng)面。對(duì)字眼的推敲，可以使詩(shī)歌表達(dá)更加貼切，使詩(shī)歌創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的風(fēng)氣傳承下去。

3.對(duì)韻律的重視

曹植擅長(zhǎng)且重視音律，體現(xiàn)在詩(shī)歌上就是平仄與押韻。對(duì)韻律的重視，可使詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，具有美感，就像音樂(lè)一樣讓人有“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”的感覺(jué)。對(duì)韻律的追求，使曹植很多平仄妥帖的詩(shī)歌與后世平仄規(guī)律相貼合。比如《贈(zèng)白馬王彪》的“孤魂翔故域，靈柩寄京師”，《情詩(shī)》中“游魚(yú)潛綠水，翔鳥(niǎo)薄天飛”等，詩(shī)歌的平仄并不突兀。曹植還注重押韻，在詩(shī)歌中采用靈活換韻的方式，比如《雜詩(shī)?轉(zhuǎn)蓬離本根》：“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長(zhǎng)風(fēng)。何意回飆舉，吹我入云中。高高上無(wú)極，天路安可窮！……去去莫復(fù)道，沉憂(yōu)令人老?！狈稌勎恼J(rèn)為，“此結(jié)句換韻之始”，通過(guò)韻律的打磨讓自己的詩(shī)歌有更大的價(jià)值。

三、文學(xué)自覺(jué)之審美特性的表現(xiàn)

從曹丕的“詩(shī)賦欲麗”中的“麗”到后來(lái)陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”中的“綺靡”“瀏亮”，每一句、字、詞都可以看出魏晉時(shí)期士人群體對(duì)美的追求。

在語(yǔ)言上，曹植工于煉字，注重對(duì)偶、聲韻，力在打造完美的詩(shī)詞。比如“秋蘭被長(zhǎng)板，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，一個(gè)“冒”字展現(xiàn)了作者的匠心獨(dú)具；再加上“秋蘭、朱華”等靜物及“潛魚(yú)、好鳥(niǎo)”動(dòng)物的行動(dòng)，展現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的一幅場(chǎng)景，頗有“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的意味。

在藝術(shù)形式上，曹植不只運(yùn)用了四言詩(shī)、五言詩(shī)、雜言詩(shī)等不同的詩(shī)體，還將高高在上的文學(xué)教化藝術(shù)形式俗化，汲取民歌中的成分，認(rèn)真看待被人們當(dāng)作消遣享樂(lè)的音樂(lè)、繪畫(huà)等，將這些生活中的藝術(shù)成分融入詩(shī)歌，改變了人們的藝術(shù)觀念，通俗化的文學(xué)作品也漸漸增多。

在文學(xué)表現(xiàn)方式上，曹植的作品趨向通俗，這與之前引經(jīng)據(jù)典的文學(xué)創(chuàng)作方式大不相同。首先，曹植很愛(ài)使用歷史故事或者引用古典文獻(xiàn)來(lái)創(chuàng)作。《贈(zèng)白馬王彪》中“修坂造云日，我馬玄以黃”就化用了《詩(shī)經(jīng)》中的“陟彼高岡，我馬玄黃”，表現(xiàn)了人困馬乏的悲涼狀態(tài)。其次，曹植將民間故事融入作品中，比如大名鼎鼎的《洛神賦》，就借助洛水女神的傳說(shuō)來(lái)表達(dá)作者求而不得的現(xiàn)實(shí)心態(tài)。最后，曹植不避俚俗，各種寓言故事、神話(huà)傳說(shuō)和民間故事都有出現(xiàn)在作品中，導(dǎo)致南北朝大量用典風(fēng)氣的盛行，創(chuàng)新了文章的表現(xiàn)方式。

四、魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的成因

（一）時(shí)代背景

魏晉時(shí)期，中國(guó)正處于分分合合的狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂是這個(gè)時(shí)代的常態(tài)，曹操筆下的場(chǎng)景可為之佐證一二：“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百余一，念之?dāng)嗳四c?！别嚮暮蛠y政讓文人對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)擔(dān)憂(yōu)和失望，同時(shí)也意識(shí)到個(gè)人的渺小和不堪一擊。在命運(yùn)難卜、禍福無(wú)常的動(dòng)蕩時(shí)期，文人群體開(kāi)始轉(zhuǎn)向思考生命的存在和終極關(guān)懷，自我生命意識(shí)空前覺(jué)醒，意識(shí)到人作為獨(dú)立的個(gè)體和萬(wàn)物之靈的價(jià)值。

在朝局黑暗、社會(huì)秩序紊亂的時(shí)代，知識(shí)分子將想考取功名建功立業(yè)，為國(guó)家的奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)為以獲取更高的官位和更多的厚祿來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的利己觀念。這種集體精神到個(gè)人精神的轉(zhuǎn)變，使個(gè)體價(jià)值更加突出，人們把眼光放在了自身，開(kāi)始追求自我精神的獨(dú)立。由此，追求自由、游山玩水、安逸舒適的生活成了他們的企盼，體現(xiàn)在文學(xué)中也形成了這種個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒的文學(xué)自覺(jué)。

（二）思想背景

西漢時(shí)期，漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治，儒家思想禁錮著人們的頭腦，要求人們克己復(fù)禮，服從統(tǒng)治，以集體利益為重。到了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的東漢末年，軍閥割據(jù)、農(nóng)民起義使得統(tǒng)治者自顧不暇，統(tǒng)治無(wú)法像之前那么嚴(yán)苛，文學(xué)和思想得到一定程度的解放。

動(dòng)蕩不安的時(shí)局打破了儒家的禮教約束，曹操用人唯賢和嚴(yán)明的法治，加快了儒家在人們心中的消解速度；人們的思想開(kāi)始活躍，開(kāi)始思考更多關(guān)于思想和文化層面的事情。這時(shí)，佛教傳入和道教興起，對(duì)此時(shí)的思想產(chǎn)生了影響。道家追求“以游無(wú)窮”的無(wú)所寄托，《養(yǎng)生主》中的右?guī)熤楹颓貛煹趵像?，表達(dá)了遵循世界運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律等超越自然的價(jià)值觀。魏晉玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，它突破眼前的事物，去追尋看不見(jiàn)摸不著的更高一層的玄妙的精神境界。佛教的傳入帶來(lái)的因果說(shuō)和輪回等，使人們對(duì)生命的感悟更加深刻，出現(xiàn)了游仙詩(shī)等新詩(shī)體，慢慢形成了文學(xué)自覺(jué)。

（三）政治背景

漢代實(shí)行察舉制，一些世家大族收攬諸多門(mén)生，通過(guò)家族的力量和累世公卿的勢(shì)力，在征辟和察舉制中獲得優(yōu)先權(quán)。到了曹丕建立的九品中正制，中正官都出生于士族，導(dǎo)致了朝廷中高官都由士族子弟構(gòu)成的局面，普通寒門(mén)學(xué)子想通過(guò)中正官進(jìn)入朝廷的機(jī)會(huì)微之甚微，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面。上層士人知識(shí)分子出身地位大致相同，價(jià)值觀也有許多共通之處，這些人研究詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作，從生命的終極意義到文學(xué)藝術(shù)的最高成就，從煉字到表情達(dá)意，在山水之間抒寫(xiě)極致的逸興遄飛，提升了文學(xué)的藝術(shù)性。

反觀沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途的寒門(mén)學(xué)子，因?yàn)榫牌分姓频倪x拔人才制度而做官無(wú)望，一些心中不平的庶族自然會(huì)生出憤懣。通過(guò)考試獲取一官半職以期改變現(xiàn)狀、提高社會(huì)身份地位、獲得認(rèn)可的唯一希望被澆熄。倍受打擊的寒門(mén)學(xué)子內(nèi)心充滿(mǎn)了不公平的抑郁情緒和不得志的失意，將自己內(nèi)心的苦悶與不得紓解體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上?！皩?duì)案不能食,拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息，丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼。”鮑照的一首《擬行路難》就生動(dòng)地揭示了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的內(nèi)心活動(dòng)。這些學(xué)子在自己的作品中表達(dá)了追求平等、崇尚自然的人生哲學(xué)，逐步形成了“文學(xué)的自覺(jué)”。

五、結(jié)語(yǔ)

曹植的詩(shī)有很高的文學(xué)價(jià)值，在結(jié)構(gòu)、情感和語(yǔ)言上都對(duì)魏晉文學(xué)自覺(jué)有極大的影響。魏晉文學(xué)在政治、思想和時(shí)代背景下，以人的覺(jué)醒展現(xiàn)了題材、藝術(shù)成就及語(yǔ)言等方面的創(chuàng)新，成就了追求自然和自由、注重自我的文風(fēng)，使文壇活躍起來(lái)，并鑄就了文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。