郭 陽(yáng)

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 028000）

葛蘭西，西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，他創(chuàng)立了意大利共產(chǎn)黨。他的實(shí)踐哲學(xué)理論有著特定的時(shí)代背景和深厚的理論基礎(chǔ)，彰顯了他獨(dú)特的哲學(xué)信仰和價(jià)值取向。他將馬克思主義與意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，為意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了新的理論路徑，將實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化。葛蘭西提出國(guó)家權(quán)力有“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”之分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命道路不能直接采取運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的方式，而是應(yīng)該先奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，通過(guò)“文化道德革命”牢牢掌握意識(shí)形態(tài)和文化控制權(quán)，進(jìn)而奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

一、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的背景

（一）時(shí)代背景

首先，在壟斷資本主義內(nèi)部蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)危機(jī)。一方面，貧富差距的懸殊讓底層大眾對(duì)社會(huì)的不滿情緒積聚；另一方面，受利益驅(qū)動(dòng)，壟斷資本家們不斷進(jìn)行海外資本擴(kuò)張。勢(shì)力劃分不均的情況導(dǎo)致資本主義國(guó)家間的矛盾和沖突也日益加劇。在意大利半島，長(zhǎng)期被剝削和壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人強(qiáng)烈要求改革，不滿情緒高漲，階級(jí)矛盾不斷激化。

其次，十月革命的勝利與西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗。全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因十月革命的勝利大大增強(qiáng)了他們?nèi)〉米陨砀锩鼊倮男判模鳉W國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相繼失敗，與此同時(shí)意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)面臨重重困難與打壓，通過(guò)對(duì)比分析，葛蘭西意識(shí)到俄國(guó)十月革命的勝利是因?yàn)槠淞⒆阌谧陨砩鐣?huì)背景和社會(huì)條件，有其自身特點(diǎn)，而意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗是因?yàn)槲茨芰⒆惚緡?guó)特點(diǎn)。

最后，國(guó)際共產(chǎn)主義內(nèi)部產(chǎn)生了激烈的理論斗爭(zhēng)。第二國(guó)際內(nèi)部的修正主義者和正統(tǒng)派馬克思主義者在恩格斯逝世后開始歪曲馬克思主義，他們認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素是經(jīng)濟(jì)，其他因素不必考慮；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨無(wú)須主動(dòng)做什么，革命會(huì)自然發(fā)生，而且結(jié)果一定會(huì)勝利。對(duì)于這一觀點(diǎn)，列寧主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須主動(dòng)加入革命，不能一味地等待，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須依靠并且發(fā)動(dòng)群眾的力量，讓群眾認(rèn)識(shí)到自身的歷史使命及主觀能動(dòng)作用。

（二）理論來(lái)源

葛蘭西是一個(gè)馬克思主義者，馬克思的思想必然會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。馬克思的實(shí)踐觀認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)的最終目標(biāo)為了人類本身的生存與生活，包括人類對(duì)外在對(duì)象及人類自身的生產(chǎn)。這成了葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的重要內(nèi)容。葛蘭西與列寧同時(shí)代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)通過(guò)十月革命取得了革命的成功，但意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了一次又一次的革命失敗，這讓葛蘭西意識(shí)到了學(xué)習(xí)列寧思想的必要性。列寧將為民主而戰(zhàn)斗的、與“權(quán)力統(tǒng)治”相區(qū)分的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)稱為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，它是社會(huì)主義革命獲得勝利的前提和關(guān)鍵，是在廣大人民群眾同意與支持的基礎(chǔ)上才能獲得的。列寧意識(shí)形態(tài)重要性的理論，尤其是文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利過(guò)程中重要性的觀點(diǎn)對(duì)葛蘭西造成了深遠(yuǎn)影響。

作為在意大利提出“實(shí)踐哲學(xué)”觀點(diǎn)的第一人，拉布利奧拉著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐”本質(zhì)，他認(rèn)為，歷史不會(huì)隨意產(chǎn)生，它是人們活動(dòng)的產(chǎn)物。人類活動(dòng)與歷史之間存在一種辯證關(guān)系，我們只有把社會(huì)生活看成一個(gè)有機(jī)整體，才能理清楚經(jīng)濟(jì)與其他歷史因素間的關(guān)系，這些闡述成了葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的主要思想源泉。號(hào)稱“一切真歷史都是當(dāng)代史”的克羅齊認(rèn)為，歷史既然存在，那么它就是真的，它產(chǎn)生的最主要目的就是要激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性。他的歷史哲學(xué)將人的精神、意識(shí)形態(tài)放在歷史的核心地位，將人的能動(dòng)作用看作歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，這對(duì)葛蘭西有很大影響。

二、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容

（一）實(shí)踐哲學(xué)的含義

關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)，學(xué)界有兩種聲音：一些學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的代稱，是葛蘭西被法西斯政府長(zhǎng)期監(jiān)禁和虐待時(shí)為躲避獄吏檢查的無(wú)奈之舉。對(duì)此一直研究葛蘭西的徐崇溫教授持反對(duì)意見(jiàn)，他在《葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)辨析》一文中指出，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的代稱是很膚淺的，一是葛蘭西在《獄中札記》中有好幾個(gè)地方都是直稱“馬克思主義”，二是因?yàn)闆](méi)有理由說(shuō)明為什么葛蘭西要用“實(shí)踐哲學(xué)”作為馬克思主義的代名詞，而不用其他名詞。徐崇溫教授認(rèn)為，對(duì)葛蘭西而言，實(shí)踐哲學(xué)是他堅(jiān)守的一條獨(dú)特的哲學(xué)路線，而不只是馬克思主義的代名詞。從實(shí)踐哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論來(lái)源，再結(jié)合徐崇溫教授的分析，我們可以看出葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)不僅是馬克思主義哲學(xué)的代稱，更是葛蘭西自己哲學(xué)信仰和價(jià)值取向的體現(xiàn)。

（二）實(shí)踐哲學(xué)的特征

1.實(shí)質(zhì)：實(shí)踐的一元論

這里的“一元論”指的是對(duì)立物的辯證統(tǒng)一，是人與自然的辯證統(tǒng)一。葛蘭西在《實(shí)踐哲學(xué)》一書中指出，這個(gè)“一元論”不是唯心主義或唯物主義所說(shuō)的一元論，而是在具體的歷史行為中體現(xiàn)的對(duì)立面具有的同一性，即“某種組織起來(lái)（歷史化了的）的物質(zhì)，以及被改造過(guò)的人的本性具體地、不可分解地聯(lián)結(jié)起來(lái)的人的活動(dòng)（歷史一精神）中的對(duì)立的同一性，行動(dòng)（實(shí)踐，發(fā)展）的哲學(xué)”。“具體歷史行為中對(duì)立面的同一性”指的是在具體的歷史活動(dòng)中,人與自然是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系；“組織起來(lái)（歷史化了的）的物質(zhì)”是指被人改造后的自然界，“被改造過(guò)的人的本性具體地、不可分解地聯(lián)結(jié)起來(lái)的人的活動(dòng)（歷史一精神）”是指人獨(dú)有的精神力量及主觀能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類歷史。葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)在于人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性，他把自然歸結(jié)為被人所支配和利用的對(duì)象。綜上，我們可以看出實(shí)踐哲學(xué)是將實(shí)踐當(dāng)作它的根基，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人當(dāng)作它的出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)的辯證統(tǒng)一，關(guān)于人與外部世界相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的規(guī)律的理論，把馬克思主義的實(shí)踐性作為它的基本特征。

2.原則：絕對(duì)的歷史主義

葛蘭西曾說(shuō)：“實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的‘歷史主義’……人們正是必須沿著這條路線追蹤新世界觀這條新線索?！边@里“絕對(duì)的歷史主義”是有關(guān)于人和事物間的意義的關(guān)聯(lián)的理論。他認(rèn)為，世界上所有的事物，它的意義歸結(jié)起來(lái)就是實(shí)踐，而人不僅是實(shí)踐的主體，還是一種歷史性的存在，那么人類的實(shí)踐活動(dòng)和人類的歷史產(chǎn)生的聯(lián)系，也就具有歷史性。這種絕對(duì)歷史主義立場(chǎng)的根本特征就是把一切都內(nèi)化在歷史之中，一方面是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在化，強(qiáng)調(diào)外部世界沒(méi)有專屬于自己的歷史，人的歷史就是自然史；另一方面是對(duì)哲學(xué)本身的歷史化，即實(shí)踐哲學(xué)把自己作為歷史中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)，即意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身是解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)與這個(gè)現(xiàn)存世界之間矛盾的關(guān)鍵力量，于是自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)將隨著矛盾的解決而消亡。于是，實(shí)踐哲學(xué)本身就被徹底地內(nèi)化在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)之中，內(nèi)化在歷史之中。

三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化——“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

葛蘭西不僅是一個(gè)革命家，更是一個(gè)思想家。他自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐活動(dòng)正是他的哲學(xué)思想形成的重要來(lái)源。他的實(shí)踐哲學(xué)就是他在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上為意大利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了一個(gè)全新的世界觀。然而，某個(gè)新世界觀的建立并不能代表它就可以輕易獲得實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闆](méi)有以實(shí)踐為支撐的理論是抽象的。只有理論被傳播出去，與具體的群眾的實(shí)踐活動(dòng)相融合，才真正意味著它獲得了實(shí)現(xiàn)，也就是我們所說(shuō)的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。實(shí)踐哲學(xué)作為一種理論要運(yùn)用到實(shí)踐過(guò)程中去，完成理論的現(xiàn)實(shí)化，就需要發(fā)揮出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的作用。

（一）什么是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”

葛蘭西關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的界定主要受列寧“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的影響。國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)被列寧分為兩種：一種是強(qiáng)制性的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它對(duì)應(yīng)于政治社會(huì)；另一種是非強(qiáng)制性的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，它對(duì)應(yīng)于市民社會(huì)?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)擁有在意識(shí)形態(tài)如文化、思想、道德等領(lǐng)域的控制權(quán)和支配權(quán)。葛蘭西繼承了列寧的這一觀點(diǎn)，但他認(rèn)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”更為重要，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在擁有“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”之后，如果在“文化”或是“意識(shí)形態(tài)”領(lǐng)域不繼續(xù)對(duì)廣大群眾進(jìn)行“教育”，那該集團(tuán)極有可能會(huì)失去它的統(tǒng)治地位，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了革命的最終勝利，必須在廣大群眾中開展“道德文化革命”，在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的革命理論

1.“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的載體——市民社會(huì)

在葛蘭西看來(lái)，上層建筑的兩個(gè)層面分別為“政治社會(huì)或國(guó)家”和“市民社會(huì)”。市民社會(huì)一般又被稱作“私人的”有機(jī)體的總和。他將市民社會(huì)歸類到上層建筑領(lǐng)域，并指出市民社會(huì)的特性是同意、許可與認(rèn)同，即國(guó)家利用“教育職能”讓廣大群眾認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的思維方式、行為準(zhǔn)則及審美情趣，自覺(jué)遵守統(tǒng)治者制定的法律規(guī)章、價(jià)值體系與道德準(zhǔn)則。他認(rèn)為，統(tǒng)治者以這種統(tǒng)治方式獲取的對(duì)市民社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，就是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這也是現(xiàn)代資本主義國(guó)家主要依靠的統(tǒng)治手段之一。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想徹底推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，確立并穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，就要奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，注重在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)人民群眾進(jìn)行引導(dǎo)。

2.“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)主體——有機(jī)知識(shí)分子

在葛蘭西看來(lái)，隨著現(xiàn)代資本主義的發(fā)展,新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成，隨之而產(chǎn)生了一個(gè)新的群體，即有機(jī)知識(shí)分子。他將資本家、優(yōu)秀企業(yè)主、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者、工業(yè)技術(shù)人員等歸為有機(jī)知識(shí)分子，他認(rèn)為，有機(jī)知識(shí)分子不是單一地以體力或智力勞動(dòng)來(lái)劃分，而是把他們放到具體的社會(huì)關(guān)系中時(shí)“有機(jī)知識(shí)分子”可以扛起無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的奪取“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的巨大使命，因?yàn)樗麄兡茏杂X(jué)意識(shí)到自身的歷史使命，并積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性把自己與廣大人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起，帶領(lǐng)大眾投身社會(huì)的變革和改造過(guò)程。

3.“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)現(xiàn)途徑——“陣地戰(zhàn)”

通過(guò)對(duì)市民社會(huì)和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”作用的深入分析，葛蘭西提出以“陣地戰(zhàn)”作為革命的方式，即在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，市民社會(huì)中的有機(jī)知識(shí)分子發(fā)揮主體作用，將人民群眾聯(lián)合起來(lái)，進(jìn)行一場(chǎng)道德文化領(lǐng)域的革命。在西方社會(huì)，政治權(quán)力分布在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多領(lǐng)域，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)取得革命勝利，就要先展開“文化攻勢(shì)”，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，優(yōu)先取得“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的過(guò)程中，首先不應(yīng)該以武裝斗爭(zhēng)的方式直接對(duì)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)正面的大規(guī)模攻擊，而是要先在市民社會(huì)中依靠有機(jī)知識(shí)分子的宣傳、引導(dǎo)，一點(diǎn)點(diǎn)地對(duì)傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行滲透和摧毀，將資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)的擁有控制權(quán)和支配權(quán)的陣地漸漸奪過(guò)來(lái)，取得對(duì)市民社會(huì)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，進(jìn)而在條件成熟的時(shí)候再以運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的方式把國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從統(tǒng)治者手中奪過(guò)來(lái)，最終建立起屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的新統(tǒng)治。

四、結(jié)語(yǔ)

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)是以實(shí)踐為核心的理論，但是他并沒(méi)有停留在理論層面，而是創(chuàng)造性地提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，革命理論與政治實(shí)踐結(jié)合，成為意大利無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論指導(dǎo)，為革命的勝利做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管后人對(duì)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的評(píng)價(jià)褒貶不一，但葛蘭西在漫長(zhǎng)艱苦的牢獄生涯中，不但沒(méi)有放棄革命的理想與信念，經(jīng)受住了法西斯的種種非人虐待，而且還以畢生的心血著成《獄中札記》來(lái)滋養(yǎng)意大利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，提出對(duì)后世具有重要意義的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，我們對(duì)他的實(shí)踐哲學(xué)思想、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論進(jìn)行深入的研究探討仍舊有重要的意義。