丁清華
(福建博物院,福建福州 350001)
嚴(yán)復(fù)(1854-1921),福建福州人,乳名體乾,譜名傳初;投考福州馬尾船政學(xué)堂時(shí)改名宗光,字又陵,從政后又改名為復(fù),字幾道。他是我國(guó)近現(xiàn)代極具影響的啟蒙思想家、翻譯家和教育家,是中國(guó)近代史上向西方尋找真理的“先進(jìn)的中國(guó)人”之一,在中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)史上有不可磨滅的功績(jī)。在《論人民民主專政》一文中,毛澤東對(duì)嚴(yán)復(fù)做出肯定的評(píng)價(jià):“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起,先進(jìn)的中國(guó)人,經(jīng)過千辛萬苦,向西方尋找真理,洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山,代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?!盵1]
嚴(yán)復(fù)以翻譯西方學(xué)術(shù)著作名世,被譽(yù)為向中國(guó)“介紹近世思想第一人”。嚴(yán)復(fù)的八大譯著將西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó),不僅終結(jié)了西譯中述的翻譯方式,還為中國(guó)搭建起新的社會(huì)價(jià)值觀體系,開啟了近代中國(guó)改革與發(fā)展的新方向,使之成為近代中國(guó)西學(xué)東漸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?!短煅菡摗啡珞@雷一般,喚醒了中國(guó)救亡圖存的有志之士。除了《天演論》,嚴(yán)復(fù)譯著還包括《原富》《群學(xué)肄言》《群己權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《法意》《穆勒名學(xué)》《名學(xué)淺說》等七部西學(xué)著作,這些著作涉及生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等諸多學(xué)科,系統(tǒng)地介紹西方民主和科學(xué),宣傳維新變法思想,將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó),在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)上產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的作用,影響了一大批的知識(shí)分子,甚至是幾代知識(shí)分子,其中就包括了康有為、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、胡適等,當(dāng)然也有青年毛澤東。
1912年至1913年,青年毛澤東在湖南圖書館自修的半年,系統(tǒng)閱讀了嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》等西方政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)典論著,接受了比較系統(tǒng)的西學(xué)啟蒙思想教育,使其原本接受傳統(tǒng)文化教育的思想觀念受到?jīng)_擊,思維方式發(fā)生了很大的變化,從此建立起以西方文化為參照系,在傳統(tǒng)文化理論的基礎(chǔ)上形成獨(dú)具個(gè)人特色思維模式。這一時(shí)期的閱讀對(duì)青年毛澤東向馬克思主義唯物辯證思維方式的轉(zhuǎn)變,學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和歷史觀,成為一名堅(jiān)定的馬克思主義理論家、哲學(xué)家有著不可替代的意義和作用。
毛澤東所取得的一切成就,除了和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐分不開,也和他一生刻苦的讀書生活分不開的,博覽群書給了毛澤東淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。毛澤東回憶他在湖南第一師范讀書時(shí)的情景說:“我沒有進(jìn)過大學(xué),也沒有留過洋,我讀書最久的地方是湖南第一師范,它替我打好了文化的基礎(chǔ)。但我學(xué)習(xí)生活中最有收獲的時(shí)期卻是湖南圖書館自修的半年?!盵2]1912年春天,青年毛澤東以第一名的成績(jī)考取了湖南省立第一中學(xué),但因這個(gè)學(xué)校的課程有限,校規(guī)也使人反感,他在該校只讀了半年就退學(xué)并開啟了自修計(jì)劃:每天到湖南省立圖書館看書,也就是在這個(gè)自修的半年,年輕的毛澤東從嚴(yán)復(fù)翻譯的書中受到了一次比較系統(tǒng)的西學(xué)啟蒙思想教育。
位于長(zhǎng)沙定王臺(tái)的湖南省立圖書館創(chuàng)立于1904年,是我國(guó)最早用“圖書館”命名的省立公共圖書館。在湖南省立圖書館,毛澤東閱讀的書籍?dāng)?shù)量多,種類雜,而興趣最大、收獲最多的是18至19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義和近代科學(xué)著作。正是在這里,毛澤東讀了嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》《原富》《穆勒名學(xué)》《群學(xué)肄言》《法意》(《論法的精神》)等西方學(xué)術(shù)著作,從嚴(yán)復(fù)譯書中受到了一次比較系統(tǒng)的西方啟蒙思想教育,系統(tǒng)地了解西方學(xué)術(shù),他在《論人民民主專政》一文中說:“那時(shí),求進(jìn)步的中國(guó)人,只要是西方的新道理,什么書也看?!易约涸谇嗄陼r(shí)期,學(xué)的也是這些東西?!盵3]
1971年8月,毛澤東與湖南、廣東、廣西三省區(qū)黨政軍主要負(fù)責(zé)人談話時(shí)說:“我不是天才,讀6年孔夫子,讀了7年洋學(xué)堂,到25歲那年正是1918年開始讀馬列主義?!盵4]早年毛澤東深受傳統(tǒng)文化思想的熏陶,思維傾向基本上是傳統(tǒng)型的。在時(shí)代的影響下,在近代思維方式變革潮流的激蕩下,青年毛澤東日益趨向新學(xué),思維方式逐漸發(fā)生了變化,特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作中所宣傳的進(jìn)化論、近代經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)實(shí)證方法、分析方法,都給了青年毛澤東很大的影響。1936年他對(duì)斯諾說:“我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》,達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書。我讀了盧梭的著作,斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫的一本關(guān)于法律的書。我在認(rèn)真學(xué)習(xí)俄、美、英、法等國(guó)歷史地理的同時(shí),也穿插閱讀了詩歌、小說和古希臘的故事?!盵5]據(jù)龔育之的考證,這里所說的《物種起源》大概是嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》的誤記。
嚴(yán)復(fù)八大譯著中提倡的“世道必進(jìn),后勝于今”,反對(duì)中國(guó)人“好古而忽今”的思想;中國(guó)要救亡圖存,只有“早日變計(jì)”“力今以勝古”等倡議都對(duì)青年毛澤東產(chǎn)生了很大的影響,其中《天演論》的影響最大。西方啟蒙思想中最為精華的部分就是進(jìn)化論的主要原則,《天演論》是嚴(yán)復(fù)根據(jù)赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書,有所選擇取舍,加上個(gè)人的見解編譯而成的,其中“物競(jìng)天擇”“優(yōu)勝劣汰”“世道必進(jìn),后勝于今”等進(jìn)化論思想,批判中國(guó)“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)思想,指出“天道變化,不主故?!?,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中形而上學(xué)的“天不變,道亦不變”和“今不如古”觀點(diǎn)產(chǎn)生巨大沖擊,可以說是一次思維層面的變革。嚴(yán)譯著作中“物競(jìng)天擇”進(jìn)化論思想,開啟了中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和歷史觀的先河,為青年毛澤東接受馬克思主義學(xué)說奠定了良好的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義的理論核心“萬物是相互聯(lián)系的、發(fā)展變化的”就與進(jìn)化論十分相似。中國(guó)共產(chǎn)黨最早的創(chuàng)始人如李大釗、陳獨(dú)秀等幾乎都是先受到了進(jìn)化論的熏陶,進(jìn)而接受馬克思主義的原理。進(jìn)化論對(duì)青年毛澤東的影響還表現(xiàn)在他進(jìn)化論的觀點(diǎn)運(yùn)用于《倫理學(xué)原理》的批注中?!秱惱韺W(xué)原理》是楊昌濟(jì)推薦給毛澤東的書籍,是德國(guó)哲學(xué)家、倫理學(xué)家泡爾生的主要代表作《倫理學(xué)體系》的一部分,全文約10萬字,在它的頁邊上毛澤東竟作了1萬多字的批注。批注中,青年毛澤東就曾批評(píng)傳統(tǒng)文化中學(xué)而不思的陋習(xí),他寫道:“吾國(guó)二千年之學(xué)者,皆可謂之學(xué)而不思。”[6]到上個(gè)世紀(jì)60年代,毛澤東指出:“人類總是不斷發(fā)展的,自然界也總是不斷發(fā)展的,永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上?!盵7]德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·??藸柕摹队钪嬷i》這部自然哲學(xué)著作對(duì)毛澤東也有影響,它是以達(dá)爾文的進(jìn)化論為據(jù),提出人類進(jìn)化史是宇宙進(jìn)化史中的一部分,而毛澤東將??藸栍^點(diǎn)進(jìn)行升華,認(rèn)為新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。
邏輯學(xué)是一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科,是研究思維形式及規(guī)律的科學(xué),研究概念、判斷和推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律、規(guī)則,以幫助人們正確地思維和認(rèn)識(shí)客觀真理。邏輯思維關(guān)系著社會(huì)各界整體學(xué)科的發(fā)展,毛澤東是革命家、軍事家,也是哲學(xué)家,他一生十分重視思維的邏輯性,愛讀邏輯學(xué)的書籍,對(duì)哲學(xué)懷著極其濃厚的興趣。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國(guó)的問題首先是科學(xué)的問題,他的邏輯觀是近代西方邏輯方法與近代中國(guó)社會(huì)變革相契合的產(chǎn)物,集中體現(xiàn)在《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》之中。著名漢學(xué)家本杰明·史華慈(Benjamin I.Schwartz)指出:“在某種意義上說,嚴(yán)復(fù)的譯著《穆勒名學(xué)》是嚴(yán)復(fù)綜合思想體系的基本原理?!盵8]
嚴(yán)復(fù)“不是為翻譯而翻譯,而是借重譯著,并通過序言和大量按語,表達(dá)自己的愛國(guó)思想和愛國(guó)主張,從而希望達(dá)到救亡圖存的目的?!盵9]為了使西方邏輯方法更易于被國(guó)人接受,嚴(yán)復(fù)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的概念來表達(dá)從西學(xué)中接受過來的思想,以夾譯夾議的方式翻譯《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》,夾雜鮮明的個(gè)人語言風(fēng)格和認(rèn)知,原著語言與轉(zhuǎn)述語言的頻繁切換之間可以讀出嚴(yán)復(fù)邏輯觀獨(dú)有的表現(xiàn)方式。《穆勒名學(xué)》原名《邏輯學(xué)體系:演繹和歸納》,1905年出版的嚴(yán)譯《穆勒名學(xué)》,是19歲的毛澤東讀到的第一本講邏輯學(xué)的書,自此受到啟發(fā),接受了邏輯學(xué)的原理,開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式提出若干批判,并由此形成了時(shí)刻向內(nèi)檢視自己思維和表達(dá)邏輯性的良好習(xí)慣?!睹麑W(xué)淺說》是嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部邏輯學(xué)著作,它是英國(guó)邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家耶方斯(W.S.Jevons,1835-1882)的晚年之作,概要地介紹了傳統(tǒng)邏輯和古典歸納邏輯的基本知識(shí),文字淺顯、內(nèi)容通俗。
邏輯短板是中國(guó)人的思維缺陷,講究思維的邏輯性和系統(tǒng)性對(duì)毛澤東的一生影響深遠(yuǎn),一生都在堅(jiān)持和追求“普及哲學(xué)”的理想,甚至提出:“改造中國(guó),宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué)?!盵10]“欲人人依自己真正主張以行,不盲從他人是非,非普及哲學(xué)不可?!盵11]從1915年的哲學(xué)研究小組,到新民學(xué)會(huì),再到領(lǐng)導(dǎo)延安哲學(xué)六人小組,毛澤東始終將哲學(xué)作為改造中國(guó)與世界的切入點(diǎn)和工具。1920 年6 月7日在給黎錦熙信中,他說自己“近來功課,英文,哲學(xué),報(bào),只這三科。哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’(指柏格森、羅素、杜威——引者注)起,漸次進(jìn)于各家。”[12]在《工作方法六十條(草案)》中,毛澤東談到邏輯問題:“文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有這樣三種性質(zhì):準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題,這些都是邏輯問題?!盵13]在毛澤東眼里,文章的邏輯性也是十分重要,1957年他寫給胡喬木的信中說到:“修正文件,字斟句酌,邏輯清楚,文字興致勃勃”,“使人看了感覺解決問題,百倍信心,千鈞干勁,行動(dòng)起來。”[14]毛澤東甚至將哲學(xué)視作黨和民族的事業(yè),1957年3月15日,毛澤東召集有關(guān)人士座談,進(jìn)一步深入討論開展邏輯學(xué)問題。座談中,毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)以下觀點(diǎn):一是形式邏輯與辯證法之間沒有低級(jí)、高級(jí)之分;一是形式邏輯是普遍適用的,沒有階級(jí)性。1957年4月11日,毛澤東邀請(qǐng)邏輯學(xué)界、哲學(xué)界的周谷城、王方名、金岳霖、馮友蘭、鄭昕、賀麟、費(fèi)孝通等專業(yè)人士到中南海頤年堂,座談?dòng)懻撨壿媽W(xué)問題。1959年,毛澤東指示中共中央政治研究室編輯了一套《邏輯叢刊》,嚴(yán)復(fù)翻譯的《穆勒名學(xué)》和《名學(xué)淺說》都收入其中,“毛澤東一直把這套重刊的邏輯書保存在身邊。”[15]
出版于1903年的《群學(xué)肄言》即現(xiàn)在的《社會(huì)學(xué)研究法》也是對(duì)青年毛澤東影響比較大的著作之一。《群學(xué)肄言》(《The Study of Sociology》)是英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫爾伯特·斯賓塞(Herbert Spencer,1820-1903)所著,嚴(yán)復(fù)于1897年開始用文言文夾敘夾議譯出此書,在某種意義上,嚴(yán)譯《群學(xué)肄言》可看作是嚴(yán)復(fù)的再創(chuàng)作。該書強(qiáng)調(diào)“以天演為宗”,以生物學(xué)規(guī)律研究社會(huì)現(xiàn)象,從而論證中國(guó)的社會(huì)變法,它的翻譯出版對(duì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播起了重要的推動(dòng)作用。在黎錦熙悉心指導(dǎo)下,毛澤東領(lǐng)略了《群學(xué)肄言》之妙,認(rèn)為這本書不只是社會(huì)學(xué),對(duì)各個(gè)學(xué)科的研究都是有益的,他曾在給好友蕭子升的信中興奮地介紹:“為學(xué)之道在是矣!”“其實(shí)不限于群學(xué),作百科之肄言觀可也?!盵16]
教育是治國(guó)之本。習(xí)近平指出:“嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上向西方尋找救國(guó)真理的第一代知識(shí)分子的代表,他愛國(guó)主義和追求真理的思想,他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神,他對(duì)教育的重視和對(duì)教學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度,代表了千千萬萬中國(guó)知識(shí)分子在舊民主主義革命時(shí)期所走過的道路?!盵17]嚴(yán)復(fù)是中國(guó)新式教育的倡導(dǎo)者和力行者,為中國(guó)近代教育的改革作出巨大的貢獻(xiàn),他極力推行教育改革,灌輸新思想,培養(yǎng)新人才。嚴(yán)復(fù)是近代中國(guó)提出“德智體”發(fā)展的第一人,受到斯賓塞的影響,其教育思想核心是要提高全民的素質(zhì),這個(gè)思想貫穿他翻譯的《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《社會(huì)通詮》《法意》等論著之中,在《論教育與國(guó)家之關(guān)系》一文中,嚴(yán)復(fù)正式將“三民”改成“三育”,并以“德、智、體”排序。
1913年,考入第一師范學(xué)校的毛澤東就有從事教育的意愿,他曾向斯諾說起:“我也在認(rèn)真地考慮自己的‘前途’,而且差不多已經(jīng)決定自己最適合于教書。”[18]毛澤東、蔡和森等新民學(xué)會(huì)會(huì)員都希望同人中有從事教育的,以普及知識(shí)、啟迪民智,而毛澤東正是最適合的人選之一。1917年11月,在創(chuàng)辦夜校的時(shí)候,青年毛澤東就提出了:“我國(guó)現(xiàn)社會(huì)的中堅(jiān),實(shí)為大多數(shù)失學(xué)的國(guó)民,為要達(dá)到‘造成新國(guó)民及有開拓能力之人材’的目的,不能不對(duì)這些人進(jìn)行教育?!?。“國(guó)人雖天賦、境遇不同,但人人應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)?!盵19]1917年,青年毛澤東在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》,文章本著嚴(yán)復(fù)的《原強(qiáng)》、梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》等文的論點(diǎn),提出了德、智、體“三育并重”的主張和著名的口號(hào):“欲文明其精神,必先野蠻其體魄”,力求變化民質(zhì),出現(xiàn)身心并完的一代新民。青年毛澤東曾是湖南一師最頑強(qiáng)的鍛煉者,受嚴(yán)復(fù)“德、智、體”教育思想的影響,他熱衷于體育鍛煉,不僅徒步越野,爬山繞城,渡江過河,還曾采用冷水浴、日光浴、風(fēng)浴、雨浴、露宿、六段操和游泳等多樣的鍛煉方式。1920年1月,青年毛澤東與湖南省城各校教職員代表聯(lián)名給總統(tǒng)呈文,其中寫道:“我國(guó)今日要?jiǎng)?wù),莫急于圖強(qiáng),而圖強(qiáng)根本,莫要于教育?!盵20]同年7月,他為湘潭教育促進(jìn)會(huì)起草的宣言書指出:“教育為促使社會(huì)進(jìn)化之工具,教育者為運(yùn)用此種工具之人,故教育學(xué)理及教育方法必日有進(jìn)化。”[21]新中國(guó)成立后,1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中提出:“教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”[22]這種教育理念無疑是與嚴(yán)復(fù)“德、智、體”并重發(fā)展的思想一脈相承。
在1965年8月5日接見外賓的談話中,毛澤東說:“列寧說,不讀資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的書,不能成為共產(chǎn)主義者。也應(yīng)該讀唯心主義的書。我是相信過康德的。不讀唯心主義的書、形而上學(xué)的書,就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經(jīng)驗(yàn),也是列寧的經(jīng)驗(yàn),也是馬克思的經(jīng)驗(yàn)?!盵23]嚴(yán)復(fù)譯著推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的近代轉(zhuǎn)型,并在構(gòu)建中國(guó)近代新學(xué)科體系中做出巨大的貢獻(xiàn)。青年時(shí)期不僅是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期,更是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在近代思維方式變革的浪潮中,嚴(yán)復(fù)譯著極大地開闊了青年毛澤東的思想境界,他開始以西方文化為參照系并從中汲取思想營(yíng)養(yǎng),“外觀世界之潮流,內(nèi)省自身之缺陷”,這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想深深地印刻在青年毛澤東的思想深處,他從西方文化中補(bǔ)充和增添了很多新的知識(shí),在傳統(tǒng)文化理論的基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色思維。這段對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)哲人和西方歷史的閱讀經(jīng)歷,引導(dǎo)青年毛澤東走出傳統(tǒng),向馬克思主義唯物辯證思維方式轉(zhuǎn)變,學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和歷史觀,使之成為一名堅(jiān)定的馬克思主義理論家、哲學(xué)家,有著不可忽視的重要意義。
注釋:
[1][3]毛澤東:《論人民民主專政》,《毛澤東著作選讀》下冊(cè),北京:人民出版社,1986年。
[2][16]李 銳:《恰同學(xué)少年——毛澤東早年讀書生活》,沈陽:遼寧畫報(bào)出版社,2007年。
[4][12][14][19][20][21]逄先知主編:《毛澤東年譜(1893—1949)》(修訂本)上卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年。
[5][18]埃德加·斯諾:《紅星照耀中國(guó)》,《斯諾文集》,北京:新華出版社,1984年,第124,124頁。
[6][10][11]中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1990年。
[7]《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999,第325頁。
[8]本杰明·史華慈:《尋求富強(qiáng):嚴(yán)復(fù)與西方》,南京:江蘇人民出版社,2010年,第127頁。
[9][17]習(xí)近平:《1993年嚴(yán)復(fù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集·序》,福州:海峽文藝出版社,1995年,第2,4頁。
[13]毛澤東:《工作方法六十條(草案)》,中共中央辦公廳,1958年2月7日,油印本。
[15]龔育之、逄先知、石仲泉:《毛澤東的讀書生活》,北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2009年。
[22]毛澤東:《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》,《人民日?qǐng)?bào)》1957年6月19日。
[23]陳 晉主編:《毛澤東讀書筆記解析》(上冊(cè)),廣州:廣東人民出版社,1996年,第695頁。
福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2020年6期