魏曉斌

內(nèi)容摘要：國(guó)學(xué)教育對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，意義重大。其教育教學(xué)一定要注重方式方法。國(guó)學(xué)教師要由國(guó)學(xué)素養(yǎng)的教師擔(dān)任，中小學(xué)可以通過(guò)分工、合作以及短期培訓(xùn)來(lái)初步解決國(guó)學(xué)教師短缺的問(wèn)題。國(guó)學(xué)課堂的教學(xué)目標(biāo)是文化傳承，其教法一般應(yīng)運(yùn)用誦讀法、講解法、討論法、表演法等各種有效方法。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)課堂 文化傳承 教法

隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫，以及政府層面對(duì)傳統(tǒng)文化的日益重視，國(guó)學(xué)進(jìn)入中小學(xué)已是不爭(zhēng)的事實(shí)?，F(xiàn)在，很多中小學(xué)都在嘗試著建設(shè)自己的國(guó)學(xué)課堂，探索適合自己的教育方法。在教法上存在一些誤區(qū)，這些誤區(qū)表現(xiàn)在——表層化、狹窄化：理解膚淺，沒(méi)有包容、開(kāi)放胸懷;書(shū)面化、娛樂(lè)化，簡(jiǎn)單化。神圣化、復(fù)古化等。結(jié)合我們農(nóng)村中小學(xué)，國(guó)學(xué)教育應(yīng)采用下面一些切實(shí)可行的方式方法。

一.誦讀法

我們的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言符號(hào)多是文言文，它在文法上有自己的特色，如簡(jiǎn)潔，有一定的行文韻律，講究對(duì)仗、并舉，追求齊整等等，容易上口誦讀，所以誦讀法是國(guó)學(xué)課堂教學(xué)中一種很重要的教學(xué)方法。而且，少年兒童有較強(qiáng)的記憶與模仿能力，而理解與邏輯思維能力還較弱，所以要在少年兒童時(shí)期練就誦讀、背記等“童子功”。

在國(guó)學(xué)課堂中開(kāi)展誦讀教學(xué)要注意以下事項(xiàng)：

（1）教師要進(jìn)行示范，要教誦讀的方法，如斷句、劃分節(jié)奏、打拍子讀，甚至更高要求的吟誦方法。

（2）開(kāi)始要求要嚴(yán)，要求學(xué)生做到眼到、口到與心到，邊誦讀便理解、體味。

（3）開(kāi)始可以慢些，要求學(xué)生要吐字分明、清晰，待學(xué)生訓(xùn)練一段時(shí)間后，可以逐漸加快誦讀的速度。

（4）要進(jìn)行目的不同的、多層次的誦讀，如初見(jiàn)原文的熟悉性誦讀、教師講解后的理解性誦讀、學(xué)生有了一定感悟后的吟誦乃至背誦，反復(fù)誦讀以形成牢固的記憶，就自然內(nèi)化為學(xué)生的一種文化血脈。

對(duì)于少年兒童學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)來(lái)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)多讀多背。盡管有些國(guó)學(xué)經(jīng)典在內(nèi)容方面的深?yuàn)W，但只要思想是正確的，形式是美的，便于記誦，也可以先讓學(xué)生背記下來(lái)。在國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，“積累大于理解”有時(shí)候是可以成立的，像陶淵明那樣“好讀書(shū)不求甚解”——只管像牛吃草那樣先吃下去（記住），待日后慢慢反芻，自然內(nèi)化為一種文化養(yǎng)分。有了一定量的積累，學(xué)生在潛移默化中就打下中華傳統(tǒng)文化的根基。

但在讀、背時(shí)，要注意激發(fā)學(xué)生興趣，要注意讀、背的方法指導(dǎo)，切不可機(jī)械式的死記硬背。徐梓先生說(shuō)：“單純地讓兒童死記硬背，全然忽視理解，而且又不提供合適的背誦材料（比如句子短小、形式整齊、讀起來(lái)朗朗上口、聽(tīng)起來(lái)鏗鏘悅耳、兒童喜聞樂(lè)道的蒙書(shū)、唐詩(shī)和宋詞），嚴(yán)重?cái)牧撕⒘藢W(xué)習(xí)的興趣。”這是教師在進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)時(shí)特別需要注意的。

二.講解法

國(guó)學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言符號(hào)大多是文言文，而且內(nèi)容深?yuàn)W，因此教師的講解就非常重要。但這種講解，要與語(yǔ)文課上語(yǔ)文老師給學(xué)生講解文言文的講解法區(qū)別開(kāi)來(lái)。語(yǔ)文課上的文言文講解比較注重語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，“這種以古典語(yǔ)言學(xué)習(xí)為中心的經(jīng)典教育在教育實(shí)踐中往往因解決語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的障礙的需要，把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)同思想的訓(xùn)練和文化的積淀割裂開(kāi)來(lái)，執(zhí)著于訓(xùn)話考據(jù)，而忽視了義理與文化上的觀照與省察。”而國(guó)學(xué)課堂中的教師講解，其立足點(diǎn)是進(jìn)行文化傳承，因此文言文知識(shí)不是教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生只要弄通文意即可。所以，教師的講解要：

（1）只講重點(diǎn)、疑難的地方，一般不做全文貫通式講解，能少講就不多講。

（2）要講準(zhǔn)確，但不要講得太深，要多給學(xué)生自己思考、體悟的空間。在“如何教授國(guó)學(xué)”的問(wèn)題上，關(guān)于講得準(zhǔn)確，著名的教育學(xué)家黃濟(jì)先生有如下論述：“……（二）要回歸原著和原意，不要任意發(fā)揮和臆測(cè)?！易⒘?jīng)，六經(jīng)注我，是講授國(guó)學(xué)的禁忌。教授國(guó)學(xué)常常會(huì)遇到對(duì)古文釋義和解讀的難題，出現(xiàn)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，從古至今，不乏實(shí)例。為此，就需要力求回歸原意，從多方而去尋求根據(jù)，從作者的整體思想去求得解答?！比绾伟颜Z(yǔ)意講準(zhǔn)確，的確需要我們的國(guó)學(xué)教師花些硬功夫、苦功夫。

（3）考慮到學(xué)生的接受問(wèn)題，教師的講盡量與學(xué)生的讀結(jié)合起來(lái)，不要一味地講，或者一味地讀，“讀講結(jié)合”是提高學(xué)生興趣、不容易倦怠的好辦法。

（4）教師要盡量講得有趣味，講的過(guò)程中穿插一些“國(guó)學(xué)故事”就是好辦法。如：某老師講解《笠翁對(duì)韻》中的“舉杯邀月飲，騎馬踏花歸”，就講李白詩(shī)歌及宋徽宗考畫(huà)院畫(huà)家的故事來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，學(xué)生都聽(tīng)得津津有味。當(dāng)然，這些故事的選擇，不僅要考慮趣味性，更要考慮內(nèi)容的契合性，以及對(duì)文化傳承的益處。

三.討論法

因國(guó)學(xué)的文化特性，以及它與今天時(shí)代的差異性，所以在課堂上組織學(xué)生討論一些問(wèn)題以明辨是非、深刻領(lǐng)悟，就是非常有必要的了。這樣的討論，也能夠凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，符合今天教育的發(fā)展潮流。需要注意的是，在組織學(xué)生開(kāi)展討論時(shí)，一要設(shè)置真正有討論價(jià)值的問(wèn)題，二要注意古今結(jié)合，與當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)。如臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》中，在《論語(yǔ)》“言行篇”后，讓學(xué)生討論的問(wèn)題是：“現(xiàn)代社會(huì)講究自我推銷(xiāo)，這和孔子要求的‘訥言敏行是否矛盾？”在《孟子》“存理克欲”篇之后，提出的問(wèn)題是：“孟子主張養(yǎng)心寡欲，但發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須刺激消費(fèi)，如何在寡欲與刺激消費(fèi)之間取得平衡呢？”這兩個(gè)問(wèn)題，都很有深度，能夠刺激學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》《孟子》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入地辨析與思考，有助于他們把這些國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)習(xí)孟子《魚(yú)我所欲也》：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也”時(shí)，提出問(wèn)題學(xué)生：“為什么只把魚(yú)和熊掌作為選擇對(duì)象”，學(xué)生定會(huì)討論，在討論中老師可以適當(dāng)延伸知識(shí)廣度與深度，讓學(xué)生知道在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生命的脆弱，就認(rèn)為多子多福，魚(yú)和蛙因產(chǎn)子很多，很受人們崇拜，而熊掌是一種極難得到的東西，所以二者在這種意義上是很難取舍的。此時(shí)學(xué)生不光是學(xué)會(huì)討論，還在討論中學(xué)到更多的知識(shí)。這是真正學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法，也是國(guó)學(xué)的生命力之所在。

四.表演法

表演法是把深?yuàn)W的國(guó)學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生以故事表演的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)。陳鶴琴先生曾說(shuō)：“經(jīng)書(shū)的文字古奧，敘事說(shuō)理，多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白。只好選擇其適合兒童心理之記述，改編作故事或戲劇的體裁，教他們閱讀，教他們表演，他們自然就能明白了解，興趣濃厚?！北硌莘ㄓ绕溥m合國(guó)學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)為故事，或者有故事能夠恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)它的時(shí)候。這里就不做更多的拓展，由老師根據(jù)學(xué)生實(shí)際以及國(guó)學(xué)內(nèi)容來(lái)開(kāi)展。

五.舉例拓展法

對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典中的某一不易理解的觀念，可適當(dāng)舉例拓展，例子可歷史可文學(xué)哲學(xué)，可古可今，可中可外，但要“切合”，并有一定的分析。如《論語(yǔ)·為政》：“哀公問(wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！笨陕?lián)系學(xué)生身邊的例子，如班級(jí)干部的選舉與任用，以使他們明白在管理工作中要選賢任能的道理。

六.由字入理法

中國(guó)傳統(tǒng)教育是“以小學(xué)通經(jīng)學(xué)”，小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中居于舉足輕重的基礎(chǔ)性地位。清代《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部之下分易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋、孝經(jīng)、五經(jīng)總義、四書(shū)、樂(lè)、小學(xué)十類(lèi)，小學(xué)入經(jīng)部足見(jiàn)其地位。中國(guó)古人極為重視小學(xué)的訓(xùn)練，“欲通經(jīng)史子集之學(xué)，必先通‘小學(xué)。不通‘小學(xué)，則不通‘經(jīng)學(xué)?！苯绹?guó)學(xué)大師章太炎在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“所以研究國(guó)學(xué)，無(wú)論讀古書(shū)或治文學(xué)、哲學(xué)，通小學(xué)都是一件緊要的事。”每一個(gè)漢字，都蘊(yùn)含有豐富的文化信息，若教師在國(guó)學(xué)課堂上能夠利用中國(guó)古人的教學(xué)、治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，由字入手，從字的形、音、義出發(fā)，引出其隱含的文化信息，這很能夠吸引學(xué)生，可以收到良好的教學(xué)效果。

當(dāng)然，國(guó)學(xué)課堂的教法還有很多，或者是上述教法的綜合，我們應(yīng)該更多的在實(shí)踐中去總結(jié)，找尋。

（作者單位：甘肅省會(huì)寧縣楊崖鎮(zhèn)雙峴小學(xué)）