黎書(shū) 廖芷蘅

【摘要】21世紀(jì)，西方國(guó)家的生態(tài)環(huán)境理論已經(jīng)難以解決當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。為了應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，亟須建構(gòu)新的理論路徑，而生態(tài)文化傳播則從發(fā)展新聞學(xué)、馬克思主義新聞?dòng)^與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化觀出發(fā)，有利于從整體性視域去觀照生態(tài)問(wèn)題。同時(shí)，生態(tài)文化傳播在傳播生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明中具有重要的價(jià)值，它能夠作用于宏觀、中觀、微觀三個(gè)維度，有利于國(guó)際社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳播秩序與經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，傳播生態(tài)環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)合格的生態(tài)人。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文化傳播;環(huán)境傳播;氣候傳播

2019年7月，上海開(kāi)始實(shí)行強(qiáng)制垃圾分類。而后，全國(guó)46個(gè)城市也陸續(xù)實(shí)行這一措施。強(qiáng)制垃圾分類時(shí)代的到來(lái)，給中國(guó)人民的生態(tài)理念提出了新的挑戰(zhàn)。在這個(gè)新時(shí)代，人類迫切需要一種新文化、新理念、新思想來(lái)指導(dǎo)人類未來(lái)的發(fā)展走向，構(gòu)建一種自然、社會(huì)與人類和諧相處的新文明。在十九大報(bào)告中，我國(guó)進(jìn)一步明確了新時(shí)代生態(tài)文明的建設(shè)理念：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。全面建成生態(tài)文明，需要一種新文化去引領(lǐng)，這種文化就是生態(tài)文化，它的出現(xiàn)與人類生產(chǎn)力逐漸提高從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。生態(tài)文化是人與自然和諧相處的文化，是構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體的文化，是新時(shí)代人類可持續(xù)發(fā)展的文化。因此，生態(tài)文化傳播在傳播生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文明中具有重要的價(jià)值。而厘清生態(tài)文化傳播的理論構(gòu)成，闡釋其社會(huì)功能則具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

一、問(wèn)題的提出：全球環(huán)境治理中西方理論的缺陷

20世紀(jì)以來(lái)，全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)多種嚴(yán)重問(wèn)題，如臭氧層空洞、極端氣候頻發(fā)、地震與海嘯肆虐、空氣嚴(yán)重污染，等等。為了應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題，傳播生態(tài)文明理念，各國(guó)紛紛構(gòu)建起了環(huán)境傳播、氣候傳播等新興的新聞傳播學(xué)的研究領(lǐng)域來(lái)分析處理這些問(wèn)題。不過(guò)，在全球環(huán)境治理的過(guò)程中，西方生態(tài)環(huán)境理論卻出現(xiàn)了種種不適。

環(huán)境傳播是傳播學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，這一概念是吉斯·斯塔姆（Keith R.Stamm）提出的，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，環(huán)境傳播已經(jīng)在傳播學(xué)研究中取得了合法性的地位。環(huán)境傳播學(xué)者羅伯特·考克斯（Robert Cox）將環(huán)境傳播定義為“一種旨在構(gòu)建良性環(huán)境系統(tǒng)和培育健康倫理觀念的危機(jī)學(xué)科”[1]，他意在將環(huán)境傳播的學(xué)理意義和社會(huì)實(shí)踐并置起來(lái)，以此解決環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。與環(huán)境傳播類似，氣候傳播也屬于應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題而形成的傳播研究分支。氣候傳播指的是“將氣候變化信息及其相關(guān)科學(xué)知識(shí)為社會(huì)與公眾所理解和掌握，并通過(guò)公眾態(tài)度和行為的改變，以尋求氣候變化問(wèn)題解決為目標(biāo)的社會(huì)傳播活動(dòng)”。[2]20世紀(jì)末，氣候傳播已經(jīng)在西方形成了比較成熟的體系并擁有了豐富的學(xué)科實(shí)踐，《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》（UNFCCC，United Nationa Framework Convention on Climate Change）、《京都議定書(shū)》（Kyoto Protocol）、世界氣候大會(huì)等都是為了應(yīng)對(duì)全球氣候變化而舉行的國(guó)際談判，它讓氣候問(wèn)題成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。

環(huán)境傳播和氣候傳播都為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決做出了突出貢獻(xiàn)，但是環(huán)境傳播與氣候傳播只能從部分來(lái)管窺生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，難以從整體性的視角來(lái)觀照生態(tài)環(huán)境。尤其值得注意的是，不管是環(huán)境傳播還是氣候傳播，它們都是從西方話語(yǔ)體系出發(fā)，不可避免地帶有西方文化霸權(quán)主義的印記。西方文化霸權(quán)是當(dāng)代殖民主義的表現(xiàn)，它是以美國(guó)為首的西方世界把自己的世界觀、價(jià)值觀和人生觀強(qiáng)加到發(fā)展中國(guó)家身上，賦予自己在文化上的支配地位。它的表現(xiàn)主要在于依靠媒介技術(shù)優(yōu)勢(shì)，掌控文化傳播載體;借助經(jīng)濟(jì)全球化，傾銷文化產(chǎn)品;通過(guò)文化交流或資助扶持，培養(yǎng)西方文化支配力量等。[3]在生態(tài)領(lǐng)域，西方國(guó)家憑借政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)牢牢掌握了話語(yǔ)權(quán)，西方媒體對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的傳播很難做到客觀、公正。他們往往站在己方立場(chǎng)要求發(fā)展中國(guó)家，特別是要求中國(guó)承擔(dān)與其國(guó)情不匹配的生態(tài)治理任務(wù)。同時(shí)，西方國(guó)家利用生態(tài)領(lǐng)域的國(guó)際會(huì)議大做文章，為自己培養(yǎng)西方文化的支配力量，對(duì)其他國(guó)家的民族文化、價(jià)值觀念進(jìn)行詆毀和批判，以此達(dá)到某些政治目的或經(jīng)濟(jì)目的。因此，對(duì)于全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的治理，應(yīng)該警惕西方文化霸權(quán)主義的滲透。

二、生態(tài)文化傳播的理論建構(gòu)及其特征

通過(guò)對(duì)西方環(huán)境理論的檢視可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題難以從西方模式得到全面解決。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，世界上絕大多數(shù)國(guó)家都是發(fā)展中國(guó)家，因而對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考路徑也應(yīng)該從發(fā)展中國(guó)家去思考，而發(fā)展新聞學(xué)正是解決這一問(wèn)題的切入口。發(fā)展新聞學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，它是由發(fā)展中國(guó)家學(xué)者提出的，“要求建立世界新聞傳播新秩序，以此打破國(guó)際新聞傳播中的不平衡和不平等的狀況，從而摒棄偏見(jiàn)，使自己國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r得到正面報(bào)道”。[4]發(fā)展新聞學(xué)涉及兩個(gè)領(lǐng)域，一是強(qiáng)調(diào)媒介在國(guó)家發(fā)展中的作用，二是呼吁建立國(guó)際信息與傳播新秩序。從發(fā)展新聞學(xué)的角度來(lái)觀照生態(tài)文化傳播，可以看到諸如《多種聲音，一個(gè)世界》等由發(fā)展中國(guó)家推動(dòng)并最終被國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)的文件。不斷呼吁建立平等的國(guó)際信息交流秩序有利于生態(tài)問(wèn)題的解決，它不光關(guān)注發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題，也能夠讓發(fā)展中國(guó)家得以發(fā)聲。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家共同攜手對(duì)抗全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這樣才能避免西方文化霸權(quán)主義的不良影響。

立足于中國(guó)，生態(tài)文化傳播的建構(gòu)不光要依靠發(fā)展新聞學(xué)，還要結(jié)合馬克思主義新聞?dòng)^與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀。有學(xué)者指出，“發(fā)展新聞學(xué)作為門類新聞學(xué)，并不與馬克思主義新聞思想對(duì)立，相反，中國(guó)的發(fā)展新聞學(xué)建設(shè)應(yīng)該以馬克思主義新聞?dòng)^為指導(dǎo)，以研究中國(guó)新聞具體實(shí)踐為對(duì)象，有利于促進(jìn)馬克思主義新聞學(xué)的發(fā)展”。[5]從馬克思主義新聞?dòng)^來(lái)看待生態(tài)環(huán)境，實(shí)際上就是生產(chǎn)力的問(wèn)題。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。不過(guò)，在生態(tài)文明社會(huì)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間顯然出現(xiàn)了不匹配的狀況，這一點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家尤為突出。學(xué)者菲利普·克萊頓（Philip Clayton）指出，“導(dǎo)致如此嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式和政治模式，資本主義‘面臨它根本無(wú)法解決的危機(jī)。因此，資本主義需要替代選擇，那就是‘有機(jī)馬克思主義。有機(jī)馬克思主義可以概括為是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)智慧相結(jié)合，同時(shí)積極吸收、借鑒過(guò)程哲學(xué)的思想、理念，形成一種新形態(tài)的馬克思主義”。[6]從菲利普的理論邏輯出發(fā)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念是解決當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的良方。馬克思主義新聞?dòng)^有助于解決資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，而中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念則提供了一種不同于西方哲學(xué)的思考方式。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念講求“天人合一”，它強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)平等，是人與自然和諧共處。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等的，而不是處于對(duì)立之中。

因此，生態(tài)文化傳播需要擺脫西方視域，以發(fā)展新聞學(xué)、馬克思主義新聞?dòng)^和中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念為基礎(chǔ)進(jìn)行理論建構(gòu)。發(fā)展新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)媒介在國(guó)家發(fā)展中的作用，呼吁建立國(guó)際信息與傳播新秩序，這是生態(tài)文化傳播在制度層面的實(shí)踐。馬克思主義新聞?dòng)^有助于改變資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式，從根本上解決資本主義國(guó)家的危機(jī)，這是生態(tài)文化傳播在物質(zhì)層次的實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念不同于西方“二元對(duì)立”的思想，其“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，這是生態(tài)文化傳播在精神層面的實(shí)踐。所以，生態(tài)文化傳播的內(nèi)涵是這三者的總和，三位一體為生態(tài)文化傳播提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。生態(tài)文化傳播可以看作是對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行信息處理并且向大眾傳播生態(tài)文化的社會(huì)傳播活動(dòng)，它包括生態(tài)意識(shí)激發(fā)、生態(tài)問(wèn)題應(yīng)對(duì)、生態(tài)觀念培養(yǎng)、生態(tài)倫理建設(shè)等多個(gè)方面。其特征可以概括為以下幾個(gè)方面：

第一，組織性與人民性的統(tǒng)一。生態(tài)文化的傳播主要依靠組織傳播和大眾傳播，它一般是有組織、有目的的行為。2018年最新一輪的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革新成立的中國(guó)生態(tài)環(huán)境部，整合了原環(huán)境保護(hù)部的所有職能與其他六大部門的相關(guān)職責(zé)，行使環(huán)境監(jiān)管與行政執(zhí)法職責(zé)，其職責(zé)覆蓋范圍更大，權(quán)力更大。除了國(guó)家環(huán)保機(jī)構(gòu)，還有為數(shù)眾多的國(guó)際環(huán)保組織和民間環(huán)保組織，這些機(jī)構(gòu)在進(jìn)行生態(tài)文化傳播時(shí)都帶有明顯的組織色彩，而傳播和報(bào)道的相關(guān)議題也是由組織內(nèi)的專家進(jìn)行議程設(shè)置，使得生態(tài)文化的傳播具有較強(qiáng)的專業(yè)性和系統(tǒng)性。馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)人民性，所謂人民是從馬克思主義“人民中心觀”而來(lái)。“人民群眾實(shí)際上是新聞活動(dòng)的主體，也是社會(huì)輿論的主體。在今天這樣的新興媒介環(huán)境中，人民群眾更是成為新聞生產(chǎn)、新聞傳播的大眾化主體。”[7]生態(tài)文化并不僅僅關(guān)乎個(gè)人，它還應(yīng)該是全體人民應(yīng)該具備的理念。只有社會(huì)中大多數(shù)人具備了生態(tài)理念，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，解決當(dāng)下嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

第二，專業(yè)性與導(dǎo)向性的統(tǒng)一。生態(tài)文化傳播所涉及的內(nèi)容相當(dāng)寬泛，而且具有極強(qiáng)的專業(yè)性。全球環(huán)境問(wèn)題、可持續(xù)性發(fā)展、環(huán)境倫理等相關(guān)議題都包含在生態(tài)文化傳播的范圍之內(nèi)，每個(gè)議題的背后都具有很強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)。比如全球環(huán)境問(wèn)題包括溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、酸雨現(xiàn)象等，它們很難用簡(jiǎn)明的話語(yǔ)去描述，其背后的成因是與自然科學(xué)相聯(lián)系的，具有很強(qiáng)的專業(yè)性。生態(tài)文化的報(bào)道除要符合專業(yè)性以及新聞客觀規(guī)律之外，還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，始終要把生態(tài)文化傳播與生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)相統(tǒng)一。馬克思主義新聞?dòng)^強(qiáng)調(diào)要有正確的輿論導(dǎo)向，“輿論導(dǎo)向正確，就能凝聚人心，匯聚力量，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展;輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，就會(huì)動(dòng)搖人心，瓦解斗志，危害黨和人民事業(yè)”。[8]因此，生態(tài)文化傳播的導(dǎo)向性就顯得十分重要，要不斷堅(jiān)持正面報(bào)道，積極引導(dǎo)輿論，加快推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

第三，公共性與可持續(xù)性的統(tǒng)一。公共性體現(xiàn)的是共同體下的公共利益和公共價(jià)值，在公共性原則下，公共利益是核心，只有處理好公共利益的分配才能實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值。自然生態(tài)環(huán)境并不是某人獨(dú)有，它是屬于全人類的，具有天然的公共性。有學(xué)者提出生態(tài)環(huán)境具有公共性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，“一是環(huán)境生態(tài)具有共享性而非排他性”。所有人類都可以使用自然資源，它不是屬于某一個(gè)體的。“二是環(huán)境生態(tài)問(wèn)題是超地域的”。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，某一處出現(xiàn)問(wèn)題必然會(huì)引起連鎖反應(yīng)。“三是環(huán)境生態(tài)的代際性問(wèn)題”。[9]因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人民應(yīng)盡的義務(wù)，人人應(yīng)該具備生態(tài)文化理念，積極參與生態(tài)環(huán)境的公共討論與治理。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類應(yīng)盡的義務(wù)，而利用自然生態(tài)進(jìn)行發(fā)展也是人類的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)要做到統(tǒng)一，不可陷入唯環(huán)境論而忽略了人類的發(fā)展。生態(tài)文化傳播強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的保護(hù)，但是并不限制人類利用自然和改造自然，它追求的是人、自然與社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。

三、生態(tài)文化傳播的當(dāng)代價(jià)值

生態(tài)文化傳播理論擺脫了西方中心主義的桎梏，從整體性的視角出發(fā)，能夠在多維度下發(fā)揮其社會(huì)功能，其價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，宏觀上可加速國(guó)際社會(huì)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化是人類文化發(fā)展的最新階段，而生態(tài)文化傳播有利于國(guó)際社會(huì)盡快實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。按照馬克思主義新聞?dòng)^，生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，因此才產(chǎn)生了原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明，這些文明對(duì)于自然的改造能力是不斷增強(qiáng)的。不過(guò)，隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)不匹配的狀況，社會(huì)發(fā)展所造成的污染惡果已經(jīng)反噬到人類身上，使人類付出了慘痛的代價(jià)。因此，國(guó)際社會(huì)亟須一種新的生產(chǎn)方式與當(dāng)前生產(chǎn)力以及嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題相匹配。生態(tài)文化傳播的理論內(nèi)涵包含馬克思主義新聞?dòng)^，馬克思從生產(chǎn)力的角度對(duì)文化、社會(huì)與自然進(jìn)行了精辟的分析，雖然他沒(méi)有明確提到生態(tài)文化，但是生態(tài)文化觀念存在于馬克思的相關(guān)論述中?！白匪菸幕谋驹?，文化與自然界是相互對(duì)立存在的，認(rèn)為人進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的目的就是利用文化去征服自然。這種思想意識(shí)的存在不可避免地對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的對(duì)立。而生態(tài)文化的形成緩解了人類與自然之間緊張的對(duì)立關(guān)系，使人類與自然達(dá)成了和解，這就是馬克思主義提倡并倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的關(guān)系。其中，能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間、人與自然之間和解的是馬克思主義所推崇的共產(chǎn)主義社會(huì)。文化屬于人類所特有的生存和存在方式，因而共產(chǎn)主義社會(huì)指的就是自然與文化實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)”。[10]習(xí)近平主席也從馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，指出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。他高度重視生態(tài)文化建設(shè)，認(rèn)為文化是文明的基礎(chǔ)，文明進(jìn)步離不開(kāi)文化支撐。培育生態(tài)文化，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)涵，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要抓手。

第二，中觀上能促進(jìn)傳播秩序與經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。發(fā)展新聞學(xué)是生態(tài)文化傳播的理論內(nèi)涵之一，旨在關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的信息傳播以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。首先，生態(tài)文化傳播與西方視域下的環(huán)境傳播和氣候傳播不同，它是從發(fā)展中國(guó)家的角度出發(fā)來(lái)審視生態(tài)環(huán)境的。西方國(guó)家因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)發(fā)達(dá)，控制著國(guó)際信息流通秩序，即便是關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，西方國(guó)家也會(huì)利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)施加干涉，使得發(fā)展中國(guó)家在生態(tài)問(wèn)題上難以獲得話語(yǔ)權(quán)。由于話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)主要在西方國(guó)家，他們經(jīng)常借口生態(tài)問(wèn)題指責(zé)發(fā)展中國(guó)家，認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題的主責(zé)在發(fā)展中國(guó)家，從而限制它們的發(fā)展。這種霸權(quán)主義行徑非但不能解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還可能引發(fā)新的沖突。生態(tài)文化傳播尋求一個(gè)平等的傳播秩序和對(duì)話平臺(tái)，在關(guān)系到人類存亡的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題面前，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。面對(duì)這一情況，各國(guó)要進(jìn)行溝通合作，履行國(guó)際義務(wù)。其次，生態(tài)文化傳播有助于各國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)朝著生態(tài)經(jīng)濟(jì)的方向發(fā)展。當(dāng)前人類社會(huì)的主題是和平發(fā)展，但是如何發(fā)展、怎樣發(fā)展卻是人類值得思考的問(wèn)題。生態(tài)文化傳播為人類發(fā)展指明了一條道路，那就是要追求人與自然的和諧相處，落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的雙贏，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)的道路。中國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是要在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第三，微觀上可傳播生態(tài)環(huán)保意識(shí)、培養(yǎng)合格的生態(tài)人。生態(tài)文化傳播繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念，以“天人合一”為典型代表的哲學(xué)思想能夠在精神層面提高大眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)符合生態(tài)文明社會(huì)要求的生態(tài)人，這讓生態(tài)文化傳播具有了很強(qiáng)的教育意義與現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化觀念雖然產(chǎn)生于先秦時(shí)期，但是其思想理念可以超越時(shí)間和地域的界限，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)乃至全球的發(fā)展。傳統(tǒng)生態(tài)文化包含“‘天人合一的整體性思想、生態(tài)平等的生態(tài)倫理思想、‘取用有節(jié)的生態(tài)保護(hù)思想、‘以時(shí)禁發(fā)的環(huán)境管理思想”[11]等，這些思想給生態(tài)文化傳播提供了重要的歷史借鑒意義。而所謂的生態(tài)人，他們誕生于生態(tài)文明社會(huì)中，是建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)基礎(chǔ)。有學(xué)者指出，“‘生態(tài)人具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)。他們的行為總是以一定的生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)的道德、智慧和原則做事，追求生態(tài)性生存”[12]。生態(tài)文化傳播就是對(duì)大眾進(jìn)行生態(tài)文化的教育，普及環(huán)境知識(shí)，培養(yǎng)合格的生態(tài)人，更好地建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，先后出臺(tái)了一系列環(huán)境領(lǐng)域的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)機(jī)構(gòu)、媒體、志愿者的宣傳，使得部分民眾形成了最基本的環(huán)保意識(shí)。民眾環(huán)保意識(shí)的出現(xiàn)會(huì)減少國(guó)家環(huán)境保護(hù)的阻力，一系列環(huán)保政策，比如“限塑令”“限行令”“強(qiáng)制垃圾分類”等不僅得到了理解，許多民眾還積極配合。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入，各地也紛紛開(kāi)展了生態(tài)文化的普及，這些方式都有利于培養(yǎng)人民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

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（黎書(shū)、廖芷蘅均為上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生）

編校：鄭 艷