劉小年

東莞理工學(xué)院法律與社會(huì)工作學(xué)院，廣東 東莞 523106

一、問(wèn)題的提出、研究方法與過(guò)程

（一）問(wèn)題的提出

1．馬克思人性思想的研究是一個(gè)有重要意義的題目

在理論上，首先，是發(fā)展馬克思主義的需要。由于馬克思主義本身總體上可以說(shuō)是一門(mén)人的科學(xué)，如涉及人的認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)唯物辯證法、探索人的物質(zhì)生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、揭示人的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀；而且這門(mén)總體上的人的科學(xué)是以人本身的認(rèn)識(shí)即人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，如唯物史觀以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歷史的第一個(gè)前提[1]、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人出發(fā)的[2]、唯物辯證法則主張觀念是物質(zhì)在人腦中得到改造后的一種反映[3]；鑒于馬克思主義主要是馬克思的思想，發(fā)展馬克思主義，需要研究馬克思的人性思想[4]。其次，是發(fā)展其它哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)的需要。當(dāng)代中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，研究馬克思人性思想，發(fā)展馬克思主義，可以為中國(guó)其它哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的研究提供更加科學(xué)的指南；當(dāng)代西方世界雖然不以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義也是其中一種有重要影響的思想，研究馬克思人性思想與發(fā)展馬克思主義，可以影響西方世界哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的研究。

在實(shí)踐上，研究馬克思的人性思想，首先，可以通過(guò)發(fā)展馬克思主義來(lái)堅(jiān)持馬克思主義，可以為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政提供有力的理論支撐，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政不過(guò)是導(dǎo)向馬克思人性思想描述的理想的人的生活即共產(chǎn)主義社會(huì)的一種過(guò)渡與手段；也可以為有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供正確的指導(dǎo)思想，如馬克思人性思想中對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的研究，對(duì)中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索如何避免兩極分化的現(xiàn)象、走共同富裕的道路就有直接的指導(dǎo)意義。其次，可以直接為解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中面臨的人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題提供思想源泉。如國(guó)內(nèi)面臨個(gè)人主義與金錢(qián)文化沖擊，在社會(huì)生活中存在嚴(yán)重的失信、失德等行為，馬克思的人性思想既推崇人對(duì)自由的追求又強(qiáng)調(diào)人的生活的社會(huì)性，可以通過(guò)社會(huì)文化與制度建設(shè)，來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前存在的個(gè)人利己主義與金錢(qián)至上等問(wèn)題。由此，也有利于抵制西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕。最后，還可以為解決當(dāng)代西方世界存在的各種異化現(xiàn)象提供思路。在這個(gè)方面，西方馬克思主義對(duì)西方社會(huì)中人的異化與救贖問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期且成果豐富的探索[5]。

2．馬克思人性思想的研究缺乏文獻(xiàn)綜述

以“馬克思人性研究”、“馬克思人性觀”、“馬克思人性論”等為主題，在中國(guó)知網(wǎng)檢索，只找到一篇2013年的“馬克思人性觀研究綜述”的文章[6]。該文主要從內(nèi)容角度梳理了改革開(kāi)放后國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思人性思想的研究情況，缺乏對(duì)國(guó)外研究即西方馬克思主義相關(guān)研究的文獻(xiàn)梳理、缺乏完整歷史視角的討論、缺乏近五年最新研究情況的把握，也沒(méi)有指出馬克思人性研究需要突破的問(wèn)題。為了讓學(xué)術(shù)界完整把握馬克思人性思想研究的歷史、現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，本文擬系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，并力圖進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，提出學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究需要關(guān)注的方面。

（二）研究方法與過(guò)程

文獻(xiàn)綜述，包括文獻(xiàn)獲得與文獻(xiàn)內(nèi)容分析等工作。在獲取文獻(xiàn)的渠道上，本文主要依據(jù)中國(guó)知網(wǎng)。具體操作方式，以“馬克思人性研究”、“馬克思人性論”、“馬克思人性觀”等為主題檢索。在獲取文獻(xiàn)后，對(duì)文獻(xiàn)的內(nèi)容的分析，考慮到相關(guān)文獻(xiàn)不多，采取手工方式，按作品發(fā)表的時(shí)間先后順序，分年度一篇一篇閱讀并歸納其內(nèi)容。最后分析不同年度內(nèi)容的變化，找到相關(guān)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展脈絡(luò)、研究范圍、主要進(jìn)展及存在的問(wèn)題。

本次文獻(xiàn)梳理工作，從8月1日開(kāi)始，到8月8日結(jié)束，共8天時(shí)間，檢索到文獻(xiàn)297篇，剔除重復(fù)發(fā)表的文獻(xiàn)6篇，共閱讀與分析文獻(xiàn)291篇。

二、馬克思人性思想研究的歷史、現(xiàn)狀、進(jìn)展與存在的問(wèn)題

（一）研究歷史

由于馬克思集思想家與革命家于一體的特點(diǎn)，其人性思想的研究具有一種鮮明的個(gè)性，即與實(shí)踐緊密結(jié)合，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命與建設(shè)即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊緊相連，一方面指導(dǎo)這種實(shí)踐，一方面在這種實(shí)踐中得到闡述與發(fā)展。因此，可以將馬克思人性思想的研究區(qū)分為兩個(gè)基本歷史階段，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的研究與非革命時(shí)期的研究。革命時(shí)期的研究主要是闡發(fā)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系總和的思想、講人的階級(jí)性，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)主義革命背書(shū)。這種研究首先包括馬克思的研究，即他提出自己的人性思想，然后主要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家應(yīng)用馬克思的人性思想，在實(shí)踐中堅(jiān)持與發(fā)展馬克思的人性思想。其中最重要的發(fā)展，一是列寧對(duì)馬克思講的人的階級(jí)性的階級(jí)概念下了一個(gè)具體的可操作的定義，從而為實(shí)踐中的階級(jí)斗爭(zhēng)提供了應(yīng)用的方便。二是各國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐中豐富與發(fā)展了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，如列寧提出的一國(guó)或幾國(guó)可以率先取得社會(huì)主義革命勝利的思想與毛澤東的殖民地半殖民地人民革命的思想等。

非革命時(shí)期的研究，主要有兩種研究，一是闡發(fā)馬克思人性思想中的人道主義，如國(guó)內(nèi)在改革開(kāi)放進(jìn)入大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)階段對(duì)人道主義與異化問(wèn)題的爭(zhēng)論[7]，西方馬克思主義者在十月革命后的資本主義社會(huì)以異化為工具對(duì)人的社會(huì)生存狀態(tài)的批判[8]。二是從當(dāng)代流行的結(jié)構(gòu)功能辯證分析視角闡發(fā)馬克思人性思想中的實(shí)踐觀，力圖形成對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活更合理的描述，如國(guó)外學(xué)者吉登斯[9]等的研究與國(guó)內(nèi)學(xué)者孫立平[10]、劉小年[11]等的研究。

（二）研究現(xiàn)狀

國(guó)外的研究，一條主要的線索是西方馬克思主義的探索，這種馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，作為十月革命以后西歐工人運(yùn)動(dòng)走入低谷后的特定產(chǎn)物，代表了一種離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，卻又試圖從現(xiàn)代思想發(fā)展層面上超越經(jīng)典馬克思主義的理論沖動(dòng)[12]。其對(duì)馬克思人性思想的研究，經(jīng)歷了早期以盧卡奇、葛蘭西、柯?tīng)柺榇淼膶?shí)踐唯物主義的解讀，中期以法蘭克福學(xué)派、存在主義馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義馬克思主義等為主要陣營(yíng)的人道主義解讀，以及當(dāng)代生態(tài)學(xué)的、分析的、解構(gòu)主義的馬克思主義等的解讀等三個(gè)階段的發(fā)展[13]；存在人學(xué)的“人性——人性的異化——人性的復(fù)歸”理論框架。另一條支線是在當(dāng)代結(jié)構(gòu)功能辯證分析視角下，對(duì)人的實(shí)踐的分析。以吉登斯為代表。他以馬克思的實(shí)踐觀為出發(fā)點(diǎn)，并由此形成著名的結(jié)構(gòu)化理論，即主張人在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)約束下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)又可以重建社會(huì)結(jié)構(gòu)。在吉登斯的研究的基礎(chǔ)上，還出現(xiàn)了“策略-關(guān)系方法”及“形態(tài)發(fā)生學(xué)”等兩種重要研究成果[14]。

國(guó)內(nèi)的研究，在新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放前，長(zhǎng)期持階級(jí)人性論，人性研究成為禁區(qū)。馬克思人性的真正研究是在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹拂下展開(kāi)并與改革開(kāi)放同步發(fā)展的。具體情況：一是研究熱度U形變化，在中國(guó)知網(wǎng)上以“馬克思人性研究”為主題檢索，發(fā)現(xiàn)1978年有一篇談?wù)摦惢恼撐?，表明改革開(kāi)放風(fēng)氣變化，學(xué)術(shù)界開(kāi)始探討馬克思人性思想；然后研究熱度逐步提升，到20世紀(jì)80年代末，共形成30篇論文，達(dá)到一個(gè)小高潮；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，研究熱度迅速下降，論文總數(shù)腰斬一半以上，只有12篇論文公開(kāi)發(fā)表；到21世紀(jì)，研究熱度又開(kāi)始上升，并且從2006年起年均發(fā)表論文數(shù)首次超過(guò)9篇且穩(wěn)定在10-30篇之內(nèi)。二是研究主題由理論研究即馬克思原初的人性思想的探討，如對(duì)馬克思講的人性、人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)、實(shí)踐、人的自由發(fā)展，等等的闡發(fā)，走向問(wèn)題研究，即應(yīng)用馬克思的人性思想來(lái)解釋社會(huì)問(wèn)題，如討論如何進(jìn)行學(xué)生思想政治教育、如何以人為本、如何對(duì)待宗教、如何傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。三是研究范圍由20世紀(jì)80、90年代聚集哲學(xué)、文藝領(lǐng)域，擴(kuò)展到后來(lái)的時(shí)事政治、教育、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化及西方馬克思主義等相關(guān)人學(xué)研究與實(shí)踐領(lǐng)域。四是研究方法由還原的研究，即對(duì)馬克思人性論述的文本研究，向分析的研究——即應(yīng)用馬克思的人性思想來(lái)研究社會(huì)問(wèn)題及將馬克思的人性思想與其它人性思想相比較來(lái)評(píng)價(jià)其它人性思想；文本研究討論頻繁的是《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》及《資本論》等著作，評(píng)價(jià)的其它思想，主要是傳統(tǒng)儒家人性思想與西方馬克思主義思想家的人性思想。五是研究影響由早期即20世紀(jì)80年代具有重大社會(huì)影響也即突破階級(jí)論桎梏、形成官學(xué)互動(dòng)局面，到目前沒(méi)有明顯社會(huì)影響，基本局限于學(xué)術(shù)圈內(nèi)交流演變。

（三）研究進(jìn)展

一是突破了傳統(tǒng)的馬克思人性思想解讀模式。傳統(tǒng)的馬克思人性解讀宣傳人的本質(zhì)是具體的，是社會(huì)關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)這種社會(huì)關(guān)系就是階級(jí)關(guān)系，人是階級(jí)人。在20世紀(jì)20年代一些西方國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭遇挫折后產(chǎn)生的西方馬克思主義率先對(duì)這種人性解讀進(jìn)行了反思，如這種馬克思主義早期從人的社會(huì)生活的各方面相互關(guān)聯(lián)影響角度提出了總體的人的概念[15]，中期以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的公開(kāi)出版為契機(jī)、以異化為武器形成了人道主義的解讀高潮，當(dāng)代與西方文化與社會(huì)問(wèn)題緊密結(jié)合、提出了生態(tài)學(xué)的、分析的、解構(gòu)主義等的解讀模式。在國(guó)內(nèi)，隨著改革開(kāi)放新時(shí)代的到來(lái)，在思想解放的大背景下，人們對(duì)傳統(tǒng)的階級(jí)人也進(jìn)行了認(rèn)真檢討，對(duì)馬克思的人性思想進(jìn)行了全面梳理，在支持階級(jí)人的馬克思的社會(huì)關(guān)系總和論述之外，發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的類(lèi)特征即自由自覺(jué)的活動(dòng)、需要即人的本性等論述，從而一舉突破了階級(jí)人性論的思想禁錮[16]。

二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人性即人的社會(huì)生存狀況進(jìn)行描述，提出了相關(guān)問(wèn)題與應(yīng)對(duì)之策。如西方馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)人的生存狀態(tài)的描述——如物化、沒(méi)有自由、生態(tài)學(xué)環(huán)境遭破壞、男女不平等等，并從階級(jí)意識(shí)培養(yǎng)、個(gè)人主體性的發(fā)揮、調(diào)整社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系以及女權(quán)主義等方面提出了應(yīng)對(duì)措施[17]。國(guó)內(nèi)則從馬克思人性觀應(yīng)用的角度，就教育[18]、反腐[19]、和諧社會(huì)建設(shè)[20]、社會(huì)主義核心價(jià)值觀[21]、以人為本[22]等方面的問(wèn)題進(jìn)行討論，并提出相應(yīng)見(jiàn)解。

三是探索了系列新的馬克思人性研究的新方法。國(guó)外，西方馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)階段都有自己的研究方法，如早期盧卡奇等人的實(shí)踐唯物主義，中期法蘭克福學(xué)派的人道主義及薩特的存在主義等，當(dāng)代西方馬克思主義的生態(tài)學(xué)的、分析的與解構(gòu)主義的分析方法。在國(guó)內(nèi)，在改革開(kāi)放后開(kāi)始流行的還原論的解讀方法即一種馬克思人性論述的文本分析之外，還提出了分析的[23]、整體的[24]、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的[25]、實(shí)踐的[26]解讀方法。

四是展望了未來(lái)社會(huì)人的生活圖景。西方馬克思主義在對(duì)西方資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的揭露與批判過(guò)程中，提出了自己的未來(lái)社會(huì)圖景。如弗羅姆提出通過(guò)系統(tǒng)改革來(lái)建設(shè)一個(gè)所有的社會(huì)力量都服務(wù)于人的成長(zhǎng)的社會(huì)，安德烈認(rèn)為理想的社會(huì)是少一些生產(chǎn)讓人們過(guò)上幸福生活，萊易斯提出整合工業(yè)化國(guó)家的社會(huì)政策以建立一種較易生存與發(fā)展的社會(huì)，等等[27]。國(guó)內(nèi)的討論，則是如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)馬克思描述的共產(chǎn)主義理想[28]?？梢?jiàn)，國(guó)內(nèi)外對(duì)理論社會(huì)的描述，都與馬克思對(duì)人的自由的全面發(fā)展的論述的有關(guān)。

（四）研究中存在的問(wèn)題

一是返本與開(kāi)新相結(jié)合的問(wèn)題。一方面，國(guó)外西方馬克思主義的研究在某種意義上“開(kāi)新”過(guò)度，在發(fā)展中有脫離馬克思主義基本原理的嫌疑。如生態(tài)學(xué)的馬克思主義，反對(duì)提高生產(chǎn)力作為歷史發(fā)展基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是人類(lèi)主體強(qiáng)制性奴役自然的非生態(tài)表現(xiàn)，這實(shí)際上根本拒絕了馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)；又如女權(quán)主義的馬克思主義批判馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)同樣是父權(quán)制的，認(rèn)為馬克思討論勞動(dòng)與資本的關(guān)系時(shí)只涉及市場(chǎng)交換領(lǐng)域，忽視了家庭勞動(dòng)創(chuàng)值造的價(jià)值；再如德魯茲、鮑德里亞和晚期德里達(dá)，他們從一個(gè)斷面激烈批判資本主義，又小心的與馬克思主義保持距離[29]。另一方面，國(guó)內(nèi)研究“開(kāi)新”不夠，除早期突破階級(jí)論時(shí)出現(xiàn)了一回激烈的思想交鋒、提出系列針?shù)h相對(duì)的見(jiàn)解外，后續(xù)研究多重復(fù)闡發(fā)，極少新見(jiàn)解，使馬克思人性思想的研究進(jìn)入了平緩期，使總體上的馬克思人性思想研究呈現(xiàn)出以還原論占絕對(duì)主體的狀態(tài)。如20世紀(jì)80年代提出的諸如人性與人的本質(zhì)，抽象人性與具體人性等的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今都還在爭(zhēng)論[30]。

二是與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，研究的價(jià)值不僅僅在于解釋世界，而在于改造世界。由此出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外馬克思人性研究存在的與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在國(guó)外西方馬克思主義上的體現(xiàn)是，它在發(fā)展中離實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)了。早期的西方馬克思主義還關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，到中后期西方馬克思主義因?yàn)榕c無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織越來(lái)越脫離、越來(lái)關(guān)注理論研究、越來(lái)越與非馬克思主義學(xué)術(shù)思潮融合，呈現(xiàn)出了一種“學(xué)院式馬克思主義”發(fā)展趨勢(shì)[31]。在國(guó)內(nèi)，雖然21世紀(jì)以來(lái)每年都有馬克思人性思想研究的文獻(xiàn)發(fā)表，但由于學(xué)術(shù)創(chuàng)新不足，總體上局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)部交流，缺乏對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響力，難以回應(yīng)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的系列人性沖突問(wèn)題。如自我與他人關(guān)系上的利己主義、沒(méi)有誠(chéng)信與造假問(wèn)題，物質(zhì)與精神關(guān)系上的金錢(qián)至上與道德滑坡問(wèn)題，時(shí)間與空間關(guān)系上的責(zé)任感缺失與享樂(lè)主義流行問(wèn)題，等等，這些問(wèn)題都不是現(xiàn)有研究簡(jiǎn)單地講人是現(xiàn)實(shí)的人、自由的人、實(shí)踐的人、社會(huì)關(guān)系的總和等概念所能應(yīng)對(duì)的。這種狀況也是總體上國(guó)內(nèi)“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”的一種反映[32]。

三是國(guó)內(nèi)外研究相結(jié)合的問(wèn)題。一方面，由于新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放以前較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)國(guó)內(nèi)視人性研究為禁區(qū)，因此對(duì)國(guó)外西方馬克思主義的相關(guān)研究不了解。另一方面，改革開(kāi)放后，雖然形成了研究西方馬克思主義的熱潮，但總體上停留在介紹階段，如何結(jié)合西方馬克思主義的研究來(lái)拓展與深化國(guó)內(nèi)馬克思人性思想研究，還有待進(jìn)一步努力。國(guó)內(nèi)馬克思人性思想的研究在方法上總體還處于一種還原論狀態(tài)，與西方馬克思主義的研究相比，缺乏與其它學(xué)科相結(jié)合、利用其它學(xué)科前沿研究趨勢(shì)來(lái)發(fā)展國(guó)內(nèi)研究的氛圍，因而新的研究方法不多，理論的創(chuàng)新也不足，成果的影響力也有限。

三、本文結(jié)論

馬克思人性思想研究是一個(gè)重要課題。相關(guān)研究的歷史，可以區(qū)分為革命時(shí)期與非革命時(shí)期等兩個(gè)基本階段。研究的現(xiàn)狀，在國(guó)外形成以西方馬克思主義的人性——人性的異化——人性的復(fù)歸的主線，以及以吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為代表的結(jié)構(gòu)功能辯證分析的支線；在國(guó)內(nèi)，研究的熱度呈現(xiàn)U形變化，主題由理論向問(wèn)題轉(zhuǎn)換，范圍由哲學(xué)文藝向其它領(lǐng)域及實(shí)踐方面拓展，方法由還原的研究向分析的研究發(fā)展，影響由關(guān)聯(lián)社會(huì)到學(xué)術(shù)圈內(nèi)循環(huán)演變。研究的主要進(jìn)展：一是突破了傳統(tǒng)的馬克思人性思想解讀模式；二是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人性即人的社會(huì)生存狀況進(jìn)行描述，提出了相關(guān)問(wèn)題與應(yīng)對(duì)之策；三是探索了系列新的馬克思人性及至馬克思主義研究的新方法；四是展望了未來(lái)社會(huì)人的生活圖景。研究工作中存在的問(wèn)題：一是返本與開(kāi)新相結(jié)合的問(wèn)題；二是與實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題；三是國(guó)內(nèi)外研究相結(jié)合的問(wèn)題。