陳明娥

宜興高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 宜興 214200

在全國(guó)思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)當(dāng)前思想政治課最重要的使命就是要全面貫徹黨的教育方針，厘清為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題。思政教師落實(shí)黨的教育方針，必須以馬克思主義為基本立場(chǎng)，貫徹新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義教育的方向，執(zhí)行立德樹人的根本任務(wù)。加快教育現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)強(qiáng)大的教育國(guó)家，保證人民群眾滿意地接受教育，努力培養(yǎng)承擔(dān)民族復(fù)興責(zé)任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，離不開思政教師的殷切努力。中華民族是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，有著悠久的文明，中國(guó)繁榮有序的發(fā)展依賴于我們民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并最終產(chǎn)生于道德教育。

一、道德的內(nèi)涵

生活中我們常見到各種各樣的道德現(xiàn)象，提到道德很多人也能言語(yǔ)幾句，但如果深究何為道德，人們卻難道出所以然來(lái)，道德為何仍需我們深入探究。“道”在道德一詞中專指一種規(guī)范和原則，“德”指在踐行“道”時(shí)人們的收獲。道德是人立足于社會(huì)的原則所在，沒(méi)有規(guī)則不成方圓，做人必須行為端正。從理論上講，道德是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是由善與惡的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，是由人們的內(nèi)在信仰、公眾輿論和習(xí)慣所支撐的，道德調(diào)整的對(duì)象不僅包括人與人之間，還包括人與社會(huì)。

關(guān)于道德的本質(zhì)，看法又是因人而異，可謂千差萬(wàn)別。唯心主義者則把道德看成是精神的，而馬克思主義認(rèn)為道德是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，反映特定階層的利益。作為一種意識(shí)形態(tài)的道德既受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又具有相對(duì)獨(dú)立性。

二、道德的功能與作用

道德在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮著重要的認(rèn)知和調(diào)節(jié)功能，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我完善的重要力量。道德具有認(rèn)知功能，體現(xiàn)在它能幫助我們調(diào)整善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種社會(huì)關(guān)系形成新的認(rèn)識(shí)，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，選擇正確的道德行為，成長(zhǎng)為有道德的人。道德還具有調(diào)節(jié)功能，體現(xiàn)為道德借助指導(dǎo)、引領(lǐng)、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、懲罰等方式，調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，使道德關(guān)系朝著規(guī)范化發(fā)展。高效調(diào)節(jié)矛盾需要發(fā)揮道德的功能，只有人與人之間多些理解、多些尊重、多些真誠(chéng)，我們才能有效化解矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧運(yùn)行。此外，在認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，道德還兼具溝通、防御和動(dòng)力的功能。

道德不僅對(duì)個(gè)人發(fā)揮重要作用，而且具有極大的社會(huì)作用。一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約道德的發(fā)展，道德反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，功能主要體現(xiàn)在社會(huì)功能上；道德促進(jìn)了它所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展；道德通過(guò)影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的其他部分間接地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量；道德通過(guò)調(diào)整人與人之間的關(guān)系來(lái)維持社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是改善人們精神境界，促進(jìn)人的自我完善，促進(jìn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；道德是階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。

良好的道德提倡運(yùn)用教育、感化的手段約束、規(guī)范、引領(lǐng)人們的行為，為人們提供是非善惡的參考標(biāo)準(zhǔn)，促使人與人、人與社會(huì)之間各種各樣關(guān)系的形成，從而構(gòu)建安定、有序、和諧的社會(huì)。

三、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中不乏無(wú)數(shù)良好道德傳統(tǒng)，中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)有著豐富的內(nèi)涵與外延。中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為中華民族文化的重要組成部分，已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的精神財(cái)富，時(shí)至今日，仍然散發(fā)著耀眼光芒，其作用不容忽視。

第一，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)注重社會(huì)利益和國(guó)家利益。

我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)在先、回報(bào)在后。教師在教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生良好道德傳統(tǒng)的宣傳，幫助學(xué)生形成高尚的道德意識(shí)。古有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武；今有為搶救國(guó)家財(cái)產(chǎn)不顧自身安危的向秀麗，捐資助學(xué)、捐血救人的當(dāng)代活雷鋒郭明義，隱姓埋名潛心核潛艇的工程院士黃旭華……太多類似的人物值得我們瞻仰，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

第二，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)倡導(dǎo)“仁”的原則，追求人際和諧。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“仁”的原則，提出“仁者愛(ài)人”、“推己及人”，注重對(duì)他人、對(duì)集體的關(guān)懷。在我國(guó)，最早將“仁”與“愛(ài)”相結(jié)合的學(xué)者是孔子，“仁”為孔子的道德思想奠定基調(diào)，孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、推己及人，此外，墨子提倡人們交往要注重尊重與互惠互利。

第三，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)注重謙虛有禮，避免傲慢。

我國(guó)一直以來(lái)被稱為“禮儀之邦”，成為踐行禮儀的大國(guó)典范，謙虛有禮不僅是個(gè)人自身素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人為人處世所必須遵循的。安徽桐城六尺巷歷來(lái)被人傳頌，人們傳頌的是德高望重兩家人之間的禮讓之舉，傳頌的是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

第四，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信。

誠(chéng)信自古以來(lái)就是中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信指一個(gè)人在工作、生活中做到言行一致、信守承諾，是一種真實(shí)而明確的性格體現(xiàn)?？桌戏蜃釉岢觯喝瞬恍?，我不知；人不信，我亦不信的論斷。我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)中的誠(chéng)信有著豐富的內(nèi)容，具體要求也具有多樣化的特征，但始終強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是根本所在，說(shuō)話、做事都要做到以誠(chéng)為本。誠(chéng)實(shí)要求人們的所思、所想、所言、所行都要高度一致，這正是誠(chéng)信這一優(yōu)良道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵所在。

第五，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)注重精神追求，以道德理想的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。

中華傳統(tǒng)道德思想認(rèn)為人跟動(dòng)物最大的區(qū)別在于人有道德，人以實(shí)現(xiàn)道德理想為較高目標(biāo)。儒家提出“以學(xué)為本”促進(jìn)氣質(zhì)改變的前提下是力爭(zhēng)成為賢德，道家直接關(guān)注人的精神世界，以能夠成為“真人”和“圣人”為最高目標(biāo)。孔子最早主張人應(yīng)該在滿足基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上關(guān)注精神需求，而且要以關(guān)注精神需求作為人們幸福生活的依據(jù)。

第六，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“修身”。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的道德發(fā)展史上，比較典型的學(xué)派如儒家、墨家、道家和法家都倡導(dǎo)要追求最高理想人格和實(shí)踐，不僅要塑造人的心靈，還要培養(yǎng)人的高尚氣質(zhì)。其中以孔子為代表的儒家思想主張要發(fā)揮道德主體的作用，他主張“恭直是仁慈的，沒(méi)有邪惡”，突出培養(yǎng)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“仁”的道德境界并不遙遠(yuǎn)，可以通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。其中墨家尤其重視“修身”，主張“辨別色彩，修身養(yǎng)性”，意識(shí)到我們的道德素質(zhì)會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。躬身實(shí)踐，重視“修身”，需要我們結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特色繼續(xù)去繼承與發(fā)揚(yáng)。

四、發(fā)揮思政課道德教育作用，培育文化自信

黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書記尤其關(guān)注國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)，主張要樹立文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。哲學(xué)上主張物質(zhì)決定意識(shí)，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，因此文化自信作為一種正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于國(guó)家的理論自信和制度自信建設(shè)起到積極作用，為其提供精神力量和智力支持。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以正確的道德意識(shí)指引、激勵(lì)人們的道德行為，在生活中加以踐行，為樹立文化自信，建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

習(xí)總書記指出，思想政治理論課是起到立德樹人作用的重要性課程，進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義教育，就要切實(shí)做好思想政治教育工作。思想政治教育對(duì)于培養(yǎng)時(shí)代新人，提高學(xué)生的自信心會(huì)發(fā)揮重要作用，同時(shí)有利于學(xué)生更好的愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)人民，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。加之青少年正處于拔節(jié)孕穗期，是道德形成的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)和培養(yǎng)。借助思政課堂，將枯燥理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，充分引領(lǐng)學(xué)生感受道德力量，從自身做起、從現(xiàn)在做起，提高道德修養(yǎng)，樹立文化自信，積極、向上緊跟新時(shí)代，奮力拼搏，不負(fù)韶華。