董宜凡

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095

一、引言

馬克思主義是馬克思和恩格斯建立的一種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的世界觀和根本的方法論，科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)以及思維發(fā)展的一般性規(guī)律。馬克思主義理論體系包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分。本文主要從馬克思主義哲學(xué)的角度探討歷史唯物主義面臨的現(xiàn)代挑戰(zhàn)與回應(yīng)。

歷史唯物主義是一種將辯證法應(yīng)用于具體的物質(zhì)社會(huì)的馬克思主義理論，它提供了一個(gè)以整體方式解釋這些方面的框架。這一視角有助于闡明知識(shí)轉(zhuǎn)型是如何在物質(zhì)條件轉(zhuǎn)型的相互作用下進(jìn)行的。具體而言，從歷史和辯證的角度來(lái)看，物質(zhì)條件與知識(shí)轉(zhuǎn)化是相關(guān)的。由此可見(jiàn)，知識(shí)的轉(zhuǎn)化不可能同時(shí)發(fā)生；知識(shí)是與物質(zhì)條件相聯(lián)系的。

余文安排如下：第二節(jié)討論母系氏族是否普遍存在，具體從恩格斯關(guān)于母系氏族的論斷及其影響、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)母系氏族理論的質(zhì)疑兩個(gè)方面入手。第三節(jié)討論社會(huì)發(fā)展五階段論是否具有普遍意義，具體從馬恩關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的論斷及其影響、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)展五階段論的質(zhì)疑與修正兩個(gè)方面探討。第四節(jié)討論東方社會(huì)理論是否適用于中國(guó)，從東方社會(huì)理論及其影響、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)東方社會(huì)理論的質(zhì)疑與修正兩個(gè)方面探討。最后一節(jié)提出，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史唯物主義，必須與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展歷史唯物主義。

二、母系氏族是否普遍存在

（一）恩格斯關(guān)于母系氏族的論斷及其影響

恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中提出，人類社會(huì)經(jīng)歷了母系氏族之后，才進(jìn)入了父系氏族。該說(shuō)被蘇聯(lián)科學(xué)院主編的《世界通史》定為人類社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律。之后我國(guó)學(xué)者編寫(xiě)的世界史論著也普遍采納此說(shuō)。目前國(guó)內(nèi)的歷史教科書(shū)仍將此說(shuō)奉為圭臬。較為荒唐的是，文革期間，江青曾將母系氏族作為女性掌權(quán)的理論依據(jù)，為其篡權(quán)服務(wù)。

（二）現(xiàn)代學(xué)者對(duì)母系氏族理論的質(zhì)疑

在國(guó)際上，關(guān)于母系氏族是否曾普遍存在的爭(zhēng)論從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。否定母系氏族普遍存在、認(rèn)為父系母系氏族并存、以及主張人類早期社會(huì)的組織形式無(wú)規(guī)律可循的論調(diào)都有。上世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界也對(duì)于該結(jié)論提出質(zhì)疑。其主要理由如下。恩格斯得出上述結(jié)論，主要依據(jù)的是摩爾根的人類學(xué)研究成果。而摩爾根的母系氏族假設(shè)存在不少缺陷。一是與達(dá)爾文的進(jìn)化論相悖，很難想象雄性猴王帶領(lǐng)的猴群進(jìn)化為人后，全部進(jìn)入母系社會(huì)。二是摩爾根對(duì)印第安社會(huì)的研究存在硬傷，根本不存在婦女當(dāng)家作主的社會(huì)①。

此外，針對(duì)國(guó)內(nèi)歷史學(xué)家為母系氏族普遍性所作的辯護(hù)，也有相應(yīng)的反駁聲音。一是原始人群的管理者有男有女。二是氏族社會(huì)早期親屬關(guān)系是雙系制，而非只承認(rèn)母系。三是母女連名制并非普遍現(xiàn)象。四是早期人類多以圖騰命名，而非以女性或男性始祖命名。五是不同地區(qū)的人群形成氏族的過(guò)程不同，所以不可能是統(tǒng)一的母系或父系社會(huì)②。

三、社會(huì)發(fā)展五階段論是否具有普遍意義

（一）馬恩關(guān)于社會(huì)發(fā)展形態(tài)的論斷及其影響

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中提出了社會(huì)形態(tài)的演化理論，認(rèn)為人類經(jīng)歷了“部落所有制”、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”、“封建的或等級(jí)的所有制”、資本主義所有制，未來(lái)會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義所有制。蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》進(jìn)一步將其歸納為原始公社制、奴隸占有制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五個(gè)階段。該書(shū)對(duì)我國(guó)的歷史學(xué)研究影響極大。郭沫若依據(jù)該理論對(duì)中國(guó)歷史階段的劃分成為權(quán)威論述，即夏商周為奴隸社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)為奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，此后為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。這種劃分方法長(zhǎng)期以來(lái)成為中國(guó)史學(xué)界研究和分析世界歷史和中國(guó)歷史的基本框架，為我國(guó)的社會(huì)主義革命提供了理論依據(jù)③。

（二）現(xiàn)代學(xué)者對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)發(fā)展五階段論的質(zhì)疑與修正

社會(huì)發(fā)展五階段論遭到廣泛質(zhì)疑，不少學(xué)者認(rèn)為它不符合中國(guó)的實(shí)際歷史進(jìn)程。一是奴隸社會(huì)無(wú)奴隸。黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達(dá)、沈長(zhǎng)云、晁福林等學(xué)者主張中國(guó)古代沒(méi)有經(jīng)歷奴隸社會(huì)，被稱作無(wú)奴學(xué)派。二是封建社會(huì)無(wú)封建。就封建一詞的本意而言，周朝分封建制，才是真正的封建制度，與西歐的封建制也有一定可比性。秦大一統(tǒng)之后，建立中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)皇權(quán)專制，四海劃為郡縣，封建制無(wú)由談起。三是資本主義萌芽說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì)。呂振羽提出的明清萌芽說(shuō)仍為官方公式，但近年來(lái)有越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)偽命題，是生搬硬套五階段論的結(jié)果④。甚至其對(duì)社會(huì)還有學(xué)者從方法論的角度對(duì)五階段論進(jìn)行批駁，認(rèn)為它有兩個(gè)缺陷。一是單因素決定論，將經(jīng)濟(jì)因素作為唯一動(dòng)因，其他因素都附著于它。二是它是歐洲中心論，基本依據(jù)歐洲的歷史經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)而出，沒(méi)有充分考慮其他地區(qū)的特殊情況⑤。

四、東方社會(huì)理論是否適用于中國(guó)

（一）東方社會(huì)理論及其影響

馬克思在其關(guān)于印度、俄國(guó)和中國(guó)的研究文章、通信以及《資本論》、《人類學(xué)筆記》中談到了東方社會(huì)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的問(wèn)題，提到東方國(guó)家可以跨域資本主義的卡夫丁峽谷，直接進(jìn)入社會(huì)主義。后來(lái)，列寧在《論我國(guó)革命》、《寧肯少些，但要好些》等文章中系統(tǒng)的提出了東方社會(huì)主義戰(zhàn)略理論，將俄國(guó)革命與其他東方國(guó)家的革命聯(lián)系在一起。它回答了落后的東方國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義的理論難題。有的學(xué)者認(rèn)為，鄧小平開(kāi)創(chuàng)的具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步繼承和發(fā)展了東方社會(huì)理論，是東方社會(huì)理論發(fā)展的第三階段。

（二）現(xiàn)代學(xué)者對(duì)東方社會(huì)理論的質(zhì)疑與修正

上世紀(jì)80年代，我國(guó)曾掀起對(duì)東方社會(huì)理論的討論熱潮，當(dāng)時(shí)普遍肯定這種理論。到了90年代，對(duì)該理論質(zhì)疑的聲音明顯增多。近年，謝忠文等人則提出，東方社會(huì)理論是一個(gè)偽命題，是特定時(shí)期意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。一是該理論割裂了中國(guó)與世界，不利于吸收人類文明的一切成果服務(wù)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。二是該理論割裂了馬克思唯物史觀的統(tǒng)一性，不符合馬克思的世界歷史的觀念。三是所謂俄國(guó)可以跨越資本主義的卡夫丁峽谷與馬克思“一國(guó)不能單獨(dú)建成社會(huì)主義”的觀點(diǎn)相悖。四是俄國(guó)的公社并未成為社會(huì)主義建設(shè)的積極推動(dòng)因素，反而成為農(nóng)業(yè)集體化的絆腳石。五是古代中國(guó)廣泛存在土地私有制，與馬克思的認(rèn)識(shí)不同，所以中國(guó)不存在跨越“卡夫丁峽谷”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

五、堅(jiān)持歷史唯物主義，必須與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展歷史唯物主義

不容否認(rèn)，馬克思和恩格斯提出的歷史唯物主義，以及后來(lái)中國(guó)歷史學(xué)家運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行的詮釋都受到個(gè)人知識(shí)和實(shí)踐水平的局限，都受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展條件的局限。一些具有更強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行了修訂，例如關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，關(guān)于一國(guó)首先勝利的理論，關(guān)于和平過(guò)渡的理論等等。馬克思主義對(duì)于歷史的詮釋和解讀也需要在堅(jiān)持中進(jìn)行系統(tǒng)的修訂。

（一）必須堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，原則和最終目標(biāo)

馬克思主義的基本出發(fā)點(diǎn)就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民大眾服務(wù)。對(duì)于歷史唯物主義的發(fā)展不能背離這一原則進(jìn)行。具體到今天的中國(guó)，該理論應(yīng)該服務(wù)于中國(guó)最廣大人民的根本利益，有利于凝聚億萬(wàn)人民的人心，共同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。在世界觀和方法論上，必須堅(jiān)持物質(zhì)第一性的原則，生產(chǎn)力最終決定論的原則，矛盾論的原則。堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的最終目的則是豐富和完善科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展而服務(wù)。

（二）必須根據(jù)最新的科學(xué)研究成果，修正和豐富歷史唯物主義的具體論斷

對(duì)于母系氏族、社會(huì)發(fā)展五階段論、東方社會(huì)理論等與歷史唯物主義具體論斷相關(guān)的爭(zhēng)論應(yīng)該持開(kāi)放態(tài)度。歷史教科書(shū)應(yīng)盡快修訂早已過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)青少年以開(kāi)放的思維對(duì)待對(duì)于歷史的不同解讀，讓其在廣泛閱讀和比較鑒別的基礎(chǔ)上形成自己理性的歷史觀。

注釋：

①?gòu)堃环剑忌鐣?huì)母系氏族存在的普遍性質(zhì)疑［J］．湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，11，29（6）．

②王承權(quán)．關(guān)于母系氏族公社之探討［J］．思想戰(zhàn)線，1987．8．

③蔡瀟瀅．社會(huì)發(fā)展五階段論的理論探源［J］．學(xué)理論，2012．3．

④鐘偉民．資本主義萌芽問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)史回顧與反思［J］．理論界，2003．8．

⑤喻希來(lái)．重新審視中國(guó)歷史大時(shí)代［J］．戰(zhàn)略與管理，2000（5）．