□ 張 踐

當今世界由于全球化的進程，各國人民的交往空前增多，相互理解與信任不斷提升。但是由于文明發(fā)展方式的差異，彼此之間也存在相當程度的隔閡，也引發(fā)了一些社會矛盾。為了解決這類問題， 一個重要的方法就是增強各種文化之間的溝通與理解。為此習(xí)近平主席指出：

提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。在5 000 多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。①習(xí)近平：2013 年12 月30 日，在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)上的講話，見《人民日報》2014 年1 月1 日版。

為了完成時代賦予我們的促進中外文化交流的使命，研究中華文明形成與傳播的歷史具有非常重要的意義。

一、中華文明幾次大的匯聚與輻射過程

中華文明屬于人類歷史最早產(chǎn)生的古老原生態(tài)文明，中國與埃及、印度、巴比倫并列為四大文明古國。在遠古時代，中國境內(nèi)就有分布廣泛的人類活動。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，從舊石器時代的元謀遺址、藍田遺址、北京人遺址、山頂洞人遺址等，到新石器時代的良渚遺址、仰韶遺址、河姆渡遺址、龍山遺址、紅山遺址等，充分說明了中國先民在這片豐腴的土地上茁壯成長。根據(jù)考古學(xué)家的研究，中華文明不是由一個中心向外傳播，更不是由西方傳來的。“一元說的論點已被半個多世紀以來的考古發(fā)現(xiàn)所推倒，中華文明不是從黃河中下游單源擴散至四方，而是呈現(xiàn)多元區(qū)域性不平衡發(fā)展，又互相滲透，反復(fù)匯聚與輻射，最終形成為中華文明?！雹谵D(zhuǎn)引自陳連開：《中華民族研究初探》，北京：知識出版社，1994 年，第93—96 頁。星羅棋布分布在中華大地上的各個文明區(qū)域又是如何相互聯(lián)系的呢？它們之間是如何交流互動推動中華文明的形成？中華文明形成之后，又是如何與其他域外文明相互交流的呢？筆者認為陳連開關(guān)于文明傳播經(jīng)過“反復(fù)匯聚與輻射”的路徑研究，具有重要的指導(dǎo)意義。這種傳播方式的研究不僅可以說明古代中華文明的生成，而且也可以指導(dǎo)今天中華文明在全球化時代的進一步發(fā)展。

1. 新石器時代至西周華夏民族開始形成

中國新石器文化的開端至少距今一萬多年前， 一般認為延續(xù)到公元前2000 年左右。公元前2070 年，中國開始進入文明時代夏王朝。公元前17 世紀至公元前11 世紀，是中國歷史上第二個王朝——商朝的統(tǒng)治時期。公元前1046 年武王伐紂，以周代商，歷史進入了西周時代，直到公元前770 年周平王東遷，中國進入了春秋戰(zhàn)國時代。這一歷史時期是漢民族的前身華夏民族形成的時期。

近代以來，中國的考古發(fā)掘取得很大收獲，至少發(fā)現(xiàn)7 000 處以上新石器時代的文化遺存。這些文化遺存分布在中華大地上，既具有獨自的文化特點，又具有密切的聯(lián)系。以距離較大的東北紅山文化、黃河中下游商周文化和浙江良渚文化為例：

紅山文化的動物雕有龍、馬、鳥、虎……均與商代玉器的主要題材相同，而良渚文化的玉器如玉璧、玉琮……顯系兩個系統(tǒng)。但良渚文化的玉器，同樣在商周得到繼承和發(fā)展，比如前邊提到的玉璧和玉琮等成為西周祭天的禮器……這些因素可以說明：中華文明在黃河中下游發(fā)達，出現(xiàn)了中華最早的國家制度，青銅文化和文字制度，主要是黃河中下游兩大系統(tǒng)新石器，同時也是其他諸多新石器文化內(nèi)向匯聚的結(jié)晶。①陳連開：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1989 年，第135 頁。

遼寧、內(nèi)蒙古的紅山文化遺址、黃河中下游的仰韶文化、龍山文化遺址、浙江的良渚文化遺址遠隔千里，但是在遠古交通十分不發(fā)達的時代，其出土文物之間具有明顯的類同性，說明期間存在著密切的關(guān)系：既有中原對四邊的輻射，也有四方對中原的匯聚。正是在這種文化的交流中，在黃河中下游逐漸形成了華夏文明的雛形。2018 年5 月28 日，國務(wù)院新聞辦公室舉行“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”成果發(fā)布會，用豐富的考古資料證明中華文明5 000 多年的歷史，并最終在河南二里頭匯聚為成熟的三代文明。

根據(jù)考古與文獻的綜合研究，華夏民族集團主體是由中國西部炎黃集團和東部的太皞、少皞集團組成。在“五帝”時代，已經(jīng)有了大量氏族之間征伐與聯(lián)盟的歷史記憶，并通過文明的交融，開始形成第一個大的族群“華夏”。華夏民族恰恰是與中國歷史上第一個王朝——夏朝同步形成的，華夏民族之“夏”字因此而得?！稜栄拧め屧b》曰：“夏，大也?！薄渡袝纷⒃疲骸懊岱烧略蝗A，大國曰夏?！雹凇渡袝x》卷11，《武成》。在當時五大民族集團之中，夏族文明程度最高，服飾光華，國家強大，由此又有“華夏”之稱。在人類文明發(fā)展的歷史上，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，文化程度最高的民族或地區(qū)，自然就會成為眾多民族向往、匯聚的中心，所以“華夏，謂中國也”。③同上。與華夏民族相對應(yīng)的，則是周邊的夷、狄、蠻、戎諸族。

進入文明記載的夏、商、周三代，中原與四方的匯聚與輻射繼續(xù)進行。代夏而興的商王朝情況比較復(fù)雜，按照他們自己的說法，其始祖名契，“殷契母曰簡狄，有戎氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功，……封于商”。④《史記·商本紀》。商朝祖先契的父親是“五帝”之一的帝嚳，屬于華夏民族的主軸，但是其母簡狄，則是“有戎氏之女”，其名稱中“狄”“戎”等字眼，表明她非華夏身份，通婚也是古代民族文化交流的重要方式。其吞鳥卵而孕的故事，又與東方太皞集團崇拜鳥圖騰有關(guān)。近代以來考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，殷人的活動范圍偏于東方，與傳說中太皞、少皞集團活動領(lǐng)地相當，說明他們是華夏另一源頭東夷集團的后人。以商代夏，是東方民族文化集團對中原的一次匯聚過程。

公元前11 世紀，武王伐紂，以周代商，則是一次西部民族集團對中原的匯聚過程。在商朝時期，周只是一個屬國，受商文化很大影響。近代以來出土的岐山周原文化遺址，可以明顯看到中原文化對其的影響。周人接受商人的龜甲占卜，祭祀商王的祖先。不過到了公劉之后，經(jīng)過太王、季歷、文王的經(jīng)營，小小的岐周實力超過了大國殷，并最終在武王時代取而代之。周朝建立后，他們在自編的族譜里，認為自己原本是華夏正統(tǒng)出身，但是由于犯了錯誤，“自竄于夷狄之間”⑤《國語·周語上》。。可是孟子卻說：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也?！雹蕖睹献印るx婁下》。文王取勝的原因在于：“地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也。”①《孟子·離婁下》。顯然以周代商，是一次西部文化對中原的強勢匯聚。儒家學(xué)者認為，只要符合圣人的道統(tǒng)，都可以“得志行乎中國”。西周建立之后，經(jīng)過周公“制禮作樂”，華夏民族的文化制度化、系統(tǒng)化，并牢牢地固定下來。

2. 春秋至秦漢華夏與夷狄交融漢族形成

春秋以后，中原大地上由于鐵器和牛耕的運用，開始了由從宗法血緣制度到地緣政治制度的過渡。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，商品交換的發(fā)達，人員的流通，特別是大規(guī)模的兼并與戰(zhàn)爭，迅速打破了華夏與夷、狄、蠻、戎之間的壁壘。從春秋到戰(zhàn)國，由不同民族組成的國家急劇減少，而華夏民族的人口卻在直線上升，這是中國歷史上第一次民族大融合時期。另一方面，融合的過程又充滿了民族間激烈復(fù)雜的矛盾。正如后人所說：“周室既衰， 四夷并侵，……及至幽王，犬戎來伐，殺幽王，取宗器。自是之后，南夷與北夷交侵，中國不絕如線?！雹凇稘h書·韋賢傳》。

激烈的民族沖突也正是華夏民族觀的形成時期，孔子的民族觀頗具代表性?？鬃拥拿褡逵^主要包括“夷夏之辨”“尊王攘夷”和“修文德以來之”三個方面，有力促進了華夏民族與周邊民族的文化交往?？鬃訉敃r人們區(qū)分民族界限的心理、語言、禮俗、服飾等標志，概括為一個統(tǒng)一的文化標準：行周禮者為華夏，拒斥周禮者為夷狄。唐朝韓愈在《原道》中概括說：“孔子作《春秋》，諸侯用夷禮則夷之；夷之進于中國者，則中國之?！边@種以文化而不是以血緣劃分民族的理論，決定了華夏民族成分的開放性。春秋時代華夏民族正面臨著北方游牧民族戎、狄的不斷侵擾，孔子提出的“尊王攘夷”包含了伸張民族大義，保衛(wèi)文明成果的積極內(nèi)容，成為后代千百年來中華民族抗擊外來侵略的寶貴精神資源。而在和平時期，儒家主張“用夏變夷”?？鬃诱J為民族之間雖然有文明程度的差異，但是不同民族的人性是相通的、平等的，可以和平的交流?！靶韵嘟玻?xí)相遠也”③《論語·陽貨》。。“忠恕”的原則也可以適用于民族關(guān)系上?！胺t問仁，子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！雹堋墩撜Z·子路》?！坝孟淖円摹钡姆椒ú皇菑娪驳奈幕敵?，而是做好自己的事情，吸引周邊民族前來歸附?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣?！雹萃??！八姆街瘛睙o疑是指華夏之外的夷狄之民，暴力鎮(zhèn)壓不會使他們心服，只能使他們遠走他鄉(xiāng)。“遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也”，⑥《論語·季氏》。是非常危險的。合理的方法是“故遠人不服，則修文德以來之”，⑦同上。修明政治，宣教文德，用較高的物質(zhì)生活水平和昌盛的文化禮儀感染、吸附少數(shù)民族，促進民族間的自然同化。

在孔子及軸心時代其他思想家的共同影響下，春秋戰(zhàn)國時代雖然充斥著激烈的民族沖突與戰(zhàn)爭，但是民族之間文化的輻射與匯聚仍然沒有停止。文化輻射的一個典型代表是成都金沙遺址，其中出土的金器、玉器、銅器、石器與中原文化遺址十分近似。例如祭天使用的“蒼壁”、祭地使用的“玉琮”，與中原出土的文物完全相同。盡管在金沙遺址中沒有發(fā)現(xiàn)文字，但是這些禮器所含有的文化基因，與中原三代古代宗教的聯(lián)系昭然若揭。自古以來就有“蜀道難，難于上青天”之說，但是在金沙遺址中出土的文物既保留了古蜀國的文化特點，又受到商周時期青銅文化的影響，顯然是中原文化輻射的結(jié)果。戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”，則是夷狄文化對中原文化匯聚的結(jié)果。趙武靈王看到胡人在軍事、服飾方面有一些長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)都比較方便；作戰(zhàn)時用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機動性?！妒酚洝肪?3《趙世家》記載：“十九年正月，……遂下令易胡服，改兵制，習(xí)騎射”。從此趙國成為戰(zhàn)國時期的軍事強國，并引起了其他國家的效仿，說明華夏民族是一個善于學(xué)習(xí)的民族。

正是在華夏民族文化內(nèi)部儒、道、墨、法等諸家文化充分交流辯論，華夏民族與周邊夷狄蠻戎諸民族充分的文化融合中，中國歷史上出現(xiàn)了強大的秦王朝和漢王朝，華夏民族也開始變成了“秦人”或“漢族”。秦始皇“廢封建，立郡縣”，奠定了中華大帝國的政治基礎(chǔ)。漢朝經(jīng)過漢初的“與民休息”，70 年間積累了強大的國力，終于在漢武帝時代實行了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了中華文化的主體結(jié)構(gòu)。經(jīng)過幾十年抗擊匈奴的戰(zhàn)爭，漢王朝消除了北方的軍事威脅，也奠定了中國的基本版圖。在抗擊匈奴的戰(zhàn)爭中，為了聯(lián)絡(luò)西域諸國共同抗戰(zhàn)，漢武帝派遣張騫出使西域。張騫的“鑿空之旅”打通了中原與西域的交通，從此開拓了古代的絲綢之路。漢王朝在西域設(shè)立“安西都護府”，沿途設(shè)置驛站，為中西客商提供了安全和交通的方便，從此中外商旅不絕。絲綢之路不僅是一條經(jīng)濟之路，更是一條聯(lián)系中外的文化之路。西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培；大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“天子好宛馬，使者相望于道”①《史記·大宛傳》。；龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術(shù)，習(xí)稱“坎兒井”，在當?shù)刂饾u推廣。那時大宛以西到安息國都不產(chǎn)絲，也不懂得鑄鐵器，后來漢的使臣和散兵把這些技術(shù)傳了過去。中國蠶絲和冶鐵術(shù)的西進，對促進當?shù)匚拿鞯陌l(fā)展貢獻甚大?？梢哉f絲綢之路是一條輻射與匯聚雙向交流的文化之路。

特別是日后對中華文明產(chǎn)生重大影響的佛教，也是沿著絲綢之路陸續(xù)進入中國的。最早是西域諸國的使臣將佛教信仰告知中國人，其后漢明帝感夢，派使臣蔡愔、秦景等沿絲綢之路出使西域月氏國，抄錄《四十二章經(jīng)》，并請回了西域高僧攝摩騰和竺法蘭，從此開始了佛教在中國的大規(guī)模傳播。經(jīng)過1 000 多年的文化沖突與融合，佛教完成了中國化進程，完全變成了中國的宗教，這是域外文化第一次大規(guī)模匯聚于中原并影響中華文化性質(zhì)的過程。

3. 魏晉至隋唐胡漢融合，漢民族發(fā)展壯大

魏晉至隋唐，是中國歷史上第二次大規(guī)模的民族沖突與融合時期。東漢末年，政治腐敗，民不聊生，爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義，王朝失去了社會控制能力，整個社會陷入了軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的局勢中。晉武帝取代曹魏，建立短暫的統(tǒng)一，很快西晉政權(quán)就陷入了貴族政權(quán)的混亂之中。當中原政局動蕩不定的時候，西北草原的少數(shù)民族匈奴、羯、氐、羌、鮮卑紛紛入主中原，在北方先后建立了16 個地方政權(quán)，史稱“五胡亂華”，后來則是漢人與胡人對峙的南北朝。漢人和胡人劇烈的民族沖突導(dǎo)致人民生活的巨大苦難，時人哀嘆：“寧為太平犬，不為亂世人?！钡侵袊鴼v史的獨特之處在于，中國并沒有像羅馬帝國一樣，在“蠻族入侵”的打擊下徹底瓦解，分化成很多民族，而是在一輪新的民族沖突之后卻實現(xiàn)了一輪更大范圍的民族融合。這一特點完全是由于中華文化開放性、包容性的特點決定的。而這一特點又是由孔子重文化、輕血緣的民族觀塑造的。正如陳寅恪先生所說：“漢人與胡人之分別，在北朝時代文化較血統(tǒng)尤為重要，凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！雹陉愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿唐代政治史述論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 年，第200 頁。

北方少數(shù)民族入主中原，是草原游牧文明對農(nóng)耕文明的征服，為了鞏固軍事征服的成果，對政治、經(jīng)濟相對先進的民族實行統(tǒng)治，少數(shù)民族政權(quán)更需要用華夏傳統(tǒng)宗教的禮儀來向臣民們表示自己政權(quán)的合法性。敬天、法祖、重社稷是華夏傳統(tǒng)宗教的靈魂，每一個胡人政權(quán)成立，都是忙于建郊壇、立宗廟、修社稷。匈奴人劉淵第一個在北方建立后漢王朝，“永興元年（公元304年），元海乃為壇于南郊，僭即漢王位……年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”。①《晉書·載記·劉元?！?。不僅祭祀華夏傳統(tǒng)宗教中的昊天大帝，而且少數(shù)民族統(tǒng)治者大多還為自己編造一個與華夏圣王有關(guān)的族譜，以便從血緣上證明自己不自外于華夏正統(tǒng)。如后漢開國皇帝劉淵，“新興匈奴人，冒頓之后也……初。漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏?！雹谕?。羯人建立的后趙，氐人建立的前秦、后秦，匈奴人建立的大夏，鮮卑人建立的北魏等，都是采用這樣一種文化認同戰(zhàn)略。民族劃分的標準有一條，就是對于共同祖先的認同。這種祖先不一定是血緣的，但一定是文化的。少數(shù)民族入主中原是一種域外文化的匯聚，他們立足之后采用的文化認同戰(zhàn)略則又是一種輻射。在這種文化的雙向交流互動中，少數(shù)民族吸收了中原的禮樂文明，提升了自己的文化水平，漢族則吸收了少數(shù)民族的開拓進取精神，兩種文化元素凝聚成新的文明力量。

隋唐王朝的再度崛起，可以說就是魏晉南北朝農(nóng)耕文化與游牧文化輻射與匯聚的結(jié)晶。在南北朝后期，普遍表現(xiàn)出北方的強大，而且隋、唐兩個王室本身都有鮮卑血統(tǒng)，他們都是漢族與鮮卑貴族通婚的后代。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族自覺融入漢族之中，為漢民族注入了孔武有力的生命沖動。隋唐王朝抗擊突厥，遠征高麗，保障了中國北方邊境的安全。到了唐王朝的“貞元盛世”，首都長安成為世界首屈一指的國際大都市，沿著陸上絲綢之路和海上絲綢之路，大秦（歐洲）、大食（阿拉伯）、日本、新羅等國客商帶來的不只是物質(zhì)文明成果，更有祆教、景教、猶太教、摩尼教、伊斯蘭教等世界各國的文化。在儒家“敬鬼神而遠之”宗教觀的指導(dǎo)下，隋唐統(tǒng)治階級給予各種外國教徒高度的禮遇，使這些外國宗教得以在中國落地生根。

隋唐時期不僅有外來文化對中原的匯聚，還有中原文化對外的輻射。隋唐高度發(fā)達的文明，吸引世界各國派遣“遣唐使”來華學(xué)習(xí)。儒家文化和中國佛教在這一時期傳到新羅、日本、越南等亞洲國家，形成日后所謂的“儒家文化圈”和“大乘佛教圈”，這是一輪大規(guī)模的文化輻射運動。唐代曾經(jīng)與大食帝國發(fā)生了一次怛羅斯戰(zhàn)爭。中國戰(zhàn)敗后， 一批工匠被俘，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針也就這樣被動地傳播到中東，并經(jīng)過中東傳入歐洲，成為促進西方近代資本主義發(fā)生的催化劑。

唐代文化對外輻射，在吐蕃產(chǎn)生了重大的歷史影響。吐蕃第26 代贊普松贊干布是一位具有卓越才能的政治家，在統(tǒng)一了吐蕃諸部之后，開始接觸唐王朝。據(jù)史書記載，他早就對中原的禮儀文化心向往之，多次遣使攜重金求婚。經(jīng)過一番曲折，李世民決定將宗室之女文成公主嫁給他。據(jù)史書記載，文成公主入藏時攜帶了大量經(jīng)書、佛經(jīng)、歷法、醫(yī)藥書籍以及工匠、侍女，從而使儒學(xué)、佛教及釀酒、紙墨、碾硙及紡織技術(shù)傳到了邊疆。松贊干布親自迎娶于河源，“執(zhí)子婿之禮甚恭，既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”。③《舊唐書·吐蕃傳上》。之后，他“自亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風(fēng)。仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》、《書》”。④同上。

在學(xué)習(xí)漢文化的同時，吐蕃內(nèi)部也出現(xiàn)了弘揚佛教的運動，宗教史上一般把松贊干布迎娶文成公主定為佛教前弘期的開始。有趣的是，漢、藏兩地關(guān)于唐蕃和婚的記載有不少差異。漢文史籍如《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》《唐會要》等，多講帶去了禮樂詩書，絕少提及佛經(jīng)、佛像。而藏文史籍如《布頓佛教史》《青史》《西藏王臣記》等，則更多地記載了公主帶去了佛經(jīng)。顯然，在文化交流的過程中，輸出一方和輸入一方對信息的理解并不完全一樣。唐蕃和婚為漢藏兩個民族構(gòu)造了共同的文化基礎(chǔ)，為元代西藏和平并入中國版圖創(chuàng)造了根本性的條件。

4. 宋元明清時期的民族融合奠定了中華民族的雛形

宋元明清歷經(jīng)1 000 年，中國又進入了新一輪的民族沖突與融合時期。中國內(nèi)部各民族之間，中國與外國文化之間，繼續(xù)進行著文化的輻射與匯聚過程。宋代建立后，始終沒有收復(fù)被契丹人占領(lǐng)的“燕云十六州”。契丹人建立的遼朝、西部黨項人建立的西夏始終與漢人建立的宋朝相對立。北宋末年，女真人建立的金朝占據(jù)了北方半壁江山，將漢人的南宋政權(quán)壓縮到江南、湖廣的狹小區(qū)域。期間漢文化與各少數(shù)民族文化進行了深刻的交流，最終導(dǎo)致契丹、女真、黨項基本融入漢民族之中。隨后不久，蒙古高原又興起了一個強大的蒙古帝國，掃蕩了歐亞大陸，最后占領(lǐng)中國，建立了由少數(shù)民族為主導(dǎo)的全國性政權(quán)。元王朝依靠游牧民族的沖擊性，開疆拓土，促使西藏并入中國版圖，軍事征服云南大理，奠定了近代中華民族版圖的大部分。由于元朝統(tǒng)治經(jīng)驗不足，民族歧視政策過于明顯，因此統(tǒng)治時間不長。明朝以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為號召登上歷史舞臺，恢復(fù)了漢族對中央王權(quán)的控制，并提出了“中華”的概念。不過明朝后期統(tǒng)治僵化腐敗，內(nèi)部階級矛盾尖銳，外部民族矛盾劇烈，終于在農(nóng)民起義和外族入侵的雙重打擊下滅亡了。關(guān)外的滿族建立了中國最后一個封建政權(quán)，也是由少數(shù)民族建立的第二個全國性政權(quán)。作為一個入主中原的少數(shù)民族，滿族認真學(xué)習(xí)漢族的統(tǒng)治經(jīng)驗，重用各民族的人才，使其統(tǒng)治成為歷代王朝中比較成功的一個。

宋、元、明、清既包括漢族文化對少數(shù)民族的輻射，也包括少數(shù)民族文化對漢族文化的匯聚。例如這一時期最為引人矚目的大型文化工程，即各民族佛教大藏經(jīng)的印刷出版。先是宋朝出版了五種版本的大藏經(jīng)，后來其他民族以此為底本，先后出版了《契丹藏》《趙城金藏》，西夏國還翻譯出版了西夏文的《大藏經(jīng)》，成為十分寶貴的文物。為了獲得大藏經(jīng)的底本，西夏曾經(jīng)五次派遣使臣“以馬贖經(jīng)”。宋王朝感到佛教有教化作用，有幾次還退換了馬匹，免費贈送大藏經(jīng)一部。元朝翻譯出版了蒙文大藏經(jīng)《藩藏經(jīng)》，清朝翻譯出版了滿文大藏經(jīng)和藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》，佛教文化成為連接中國各民族文化心理的重要因素，是中原文化對外輻射的重要象征。同時各少數(shù)民族入主中原，都非常重視對于漢文化主體儒學(xué)的學(xué)習(xí)。每一個朝代進入中原，帝王都會建郊社祭天，建祖廟祭祖，拜孔廟祭祀孔子，建太學(xué)傳播儒學(xué)，開科取士選拔統(tǒng)治人才。在這樣一些文化建設(shè)活動中，他們也會將草原民族的一些傳統(tǒng)文化特色帶入其中。例如《遼史·禮志一》記載，遼朝的祭天儀式，還融入了一些“木葉山崇拜”的內(nèi)容，將其原始的天神崇拜與儒家祭天禮儀相融合；漢族史臣修《遼史》的時候稱：“神主樹木，懸牲告辦，班位奠祝，致嘏飲福，往往暗合于禮。”①《遼史·禮志一》。蒙古族、滿族將大量少數(shù)民族的生活習(xí)俗帶入內(nèi)地，當今北京社會生活中有很多少數(shù)民族文化元素。例如北京的“胡同”，取自蒙文“井”，北京美食“涮羊肉”則是滿族人行軍打仗的一種食品。與這些物質(zhì)文化的具體產(chǎn)品相比，少數(shù)民族帶入中原的游牧民族的開拓精神，更是為中華民族的形成奠定了基礎(chǔ)。元王朝和清王朝開疆拓土，為近代中華民族預(yù)留了較大的生存空間。

特別是對于漢文化有更深入了理解的清朝，在中國各民族文化深度融合的基礎(chǔ)上，民族觀上超越了古代的“華夷之辨”，開始為統(tǒng)一的中華民族進行了初步的論證。為了論證清朝統(tǒng)治的合理性，雍正皇帝編寫了《大義覺迷錄》。他認為：“唯有德者可以為天下君”，這是“自古迄今，萬世不易之常經(jīng)”。歷史上一再出現(xiàn)這樣的情況，“舜為東夷之人，文王為西夷之人，何曾有損圣德？”中國古代儒家的民族觀，華夏與夷狄之分在于文化而不在于出身。沒有文化，尚未接受中原禮儀者就是夷狄，而進入中原文化圈的夷狄之人也就是在文化上成為華夏?！氨境疄闈M洲，猶中國之有籍貫”，②以上引文均出自《大義覺迷錄》卷1。并非文化落后的夷狄。用今天的眼光看，雍正皇帝的民族觀，具有從傳統(tǒng)的“夷夏觀”向近代“中華民族觀”過渡的性質(zhì)。

宋、元、明、清時期，中國與域外各個國家的交往也日漸頻繁。元朝建立橫跨歐亞大陸的龐大帝國，從中國到歐洲陸路交通方便，羅馬教廷派遣使臣孟高維諾（Giovannida Montecorvino，1247—1328）到達元大都，希望聯(lián)絡(luò)元朝攻打阿拉伯帝國，同時也在蒙古貴族中傳教，是為基督教第二次進入中國，被稱為“也里可溫教”。歐洲的商人、使臣沿著蒙古驛站往返于中歐之間， 一些人寫了一些“游記”，最著名者當屬《馬可·波羅游記》①意大利商人馬可·波羅口述，魯思梯謙（Rusticiano da Pisa）記錄，原名為The Travels of Marco Polo，創(chuàng)作于1298—1299 年。，此書向西方介紹了中國這個古老的東方國家，在歐洲產(chǎn)生了很大的影響。明代之后海上交通逐漸發(fā)達， 一些外國傳教士第三次登上了中國的土地，基督教真正進入中國社會。意大利人羅明堅（Michele Ruggieri，1543—1607）、利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）等耶穌會士通過深入了解中國文化，采用中國化的傳教方法傳教，盡量用儒教的思想解釋基督教的觀念，使基督教在部分漢族民眾中扎根。特別是他們利用科學(xué)技術(shù)吸引中國士大夫階層的注意力，也就將西方先進的天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等介紹到了中國，成為第一次大規(guī)模的“西學(xué)東漸”。同時他們又把中國的《論語》《易經(jīng)》《老子》等文化經(jīng)典翻譯成西文傳回歐洲，向歐洲人介紹了中國。根據(jù)現(xiàn)有的史料，萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）、伏爾泰（Fran?ois-Marie Arouet，1694—1778）、魁 奈（Fran?ois Quesnay，1694—1774）等西方思想家深受中國儒家文化的影響，成為近代反對基督教黑暗統(tǒng)治的啟蒙思想家。這是一次中外文化的大交流，對雙方都具有深遠的影響。

5. 近現(xiàn)代中西文化大交流與全球化時代的民族復(fù)興

1840 年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方列強的堅船利炮打開了古老中國封閉的大門，大量西方文化隨著西方的商品、資本流入中國。中國人民在落后挨打的現(xiàn)實面前，發(fā)現(xiàn)了自己與曾經(jīng)被視為“夷狄”的“紅毛子”之間的真實距離?！皫熞拈L技以制夷”成為大多數(shù)國人的共識， 一大批留學(xué)生走出國門，到日本、歐洲、美國去學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)和文化。近代以來，出現(xiàn)了中國歷史上最大規(guī)模的文化匯聚。不僅西方先進的科學(xué)技術(shù)大量傳入中國，西方的啟蒙思想、人文主義、達爾文主義、無政府主義、馬克思主義等觀念都傳入中國。這次文化的匯聚有西方對中國的文化輸出，但是更主要的則是中國進步人士主動學(xué)習(xí)西方的過程。

近代中國人不僅學(xué)習(xí)西方的理論，而且在不同程度上對西方理論進行了社會實踐。中國經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新民主主義革命，最終證明馬克思主義的中國化，馬克思主義的理論與中國實際相結(jié)合是解決中國民族獨立和國家統(tǒng)一唯一正確的道路。特別是改革開放40年來，國家取得了偉大成就，中國人民從站起來到富起來再到強起來，中國人民從來沒有像當下那樣離實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大目標如此之近?！耙粠б宦贰焙汀皹?gòu)建人類命運共同體”設(shè)想的提出，中國文化也開始大步走向世界。世界需要了解中國，中國也需要得到世界的理解，中華文化也在向世界各地輻射。

二、中華文明的特質(zhì)與文化傳播特色

中華文明在形成過程中，經(jīng)過反復(fù)的匯聚與輻射，故而形成了中華文明兼容并包、薈萃精華的特色。開放性、多元性、融合性的特色決定中華民族“多元一體”的政治結(jié)構(gòu)和“多元通和”的文化結(jié)構(gòu)。中華民族是一個復(fù)合型民族，14 億中華兒女既認可上位的“中華民族”，也認同單元的漢族、藏族、維吾爾族等。相應(yīng)地，各個單元民族文化之間又存在著“多元通和”的關(guān)系。牟鐘鑒教授指出：“多元通和表現(xiàn)為多源性的綜合，多樣性的交滲，和諧共生，因中有革，開放包容，在多元發(fā)展中不斷整合成軸心的系統(tǒng)，而軸心的系統(tǒng)對多元文化都有接納、吸收和消化。”②牟鐘鑒主編：《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》，北京：宗教文化出版社，2009 年，第278 頁。這種多元通和的文化結(jié)構(gòu)決定中國文化的傳播有這樣一些特點：

1. 既具有相對獨立的主體性，又具有廣大開放的包容性

從華夏文化形成開始，中華文化就具有自己的主體性。中國古代社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的宗法家族社會，反映宗法倫理的儒家文化成為中國古代社會的主體文化。儒家主張“孝者德之本也，教之所由生也”①《孝經(jīng)·開明宗義》。，將孝道放在文化的核心位置。同時主張“家國一體” “移孝作忠”，并將儒家與法家的“王權(quán)主義”相結(jié)合，形成了“三綱五?！钡纳鐣诵膬r值。不過我們也要指出，漢武帝實行的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不是秦始皇的“焚書坑儒”，“罷黜”僅指在政府的官學(xué)中只設(shè)立“五經(jīng)博士”，儒家占據(jù)了國家意識形態(tài)。但是在民間，法家、道家、墨家、陰陽家仍然傳播，政府編輯大型文化類書的時候，仍然將其收錄在冊。至于在宗教信仰領(lǐng)域，歷代王朝秉承儒家“敬而遠之”的宗旨，對各種自發(fā)、和平傳入的宗教都給予了相當?shù)亩Y遇。因此，世界上各種大型宗教都曾經(jīng)傳入中國，有些通過中國化在中國立足、發(fā)展，成為中國的宗教。

然而，中國的文化又是有主體性的。在古代社會，宗法文化是政治文化的底色，任何外來文化都必須與之相適應(yīng)，否則在中國無法立足。各種外來宗教初傳時引發(fā)的文化沖突，大多是宗法文化對于外來文化的排斥性反應(yīng)。例如魏晉南北朝時期發(fā)生的“三教之爭”，儒、道兩家指責(zé)佛教“不忠不孝”；明末清初基督教禁止中國教徒在家祭祀祖先，在官場祭祀孔子，最終導(dǎo)致康熙皇帝下令禁教等。而在當時實現(xiàn)了中國化的宗教，本質(zhì)上都是與“三綱五?！钡纳鐣诵膬r值相適應(yīng)的，如佛教自稱“舍小孝盡大孝”，“不依國主則法事難立”②《梁高僧傳·道安傳》。， “夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也”③《輔教編·原孝》。，將“五戒等于五?！?。基督教在利瑪竇掌教時期，采取與中國文化相適應(yīng)的策略，他直接將儒家的“仁”與基督教的“愛”等同起來。另外，還將中國傳統(tǒng)宗教天神崇拜中的“昊天上帝”與基督教的“天主”等同。利瑪竇附會儒家的孝道說，孝道要盡三方面的義務(wù)，即向至高無上的天父——上帝——盡孝，向一國之父——君主——盡孝，向生身之父盡孝。伊斯蘭教在明末清初的“漢譯經(jīng)典”活動中，經(jīng)過一批“回儒”的解釋，也實現(xiàn)了伊斯蘭教與中國文化的認同。王岱輿提倡“人生在世三大正事，乃順主也，順君也，順親也”④《正教真詮·真忠》。，這是對“三綱”的認同。他還用儒家的“五?！眮碓忈屢了固m教的“五功”，認為念經(jīng)不忘主則是仁心，施真主之賜于窮人為義，拜真主與拜君親為禮，戒自性為智，朝覲而能守約為信。通過這樣一番解釋，不僅保持了回族文化的獨立性，也很好地實現(xiàn)了與漢族文化融通，促進了回漢民族的和諧相處。

當代中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，域外文化與中國文化的輻射與匯聚，當然要由社會主義核心價值引領(lǐng)。社會主義核心價值是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明成果結(jié)合的產(chǎn)物，只有與社會主義核心價值相適應(yīng)的外來文化，才能夠在中國生根。即使那些已經(jīng)實現(xiàn)了中國化的外來文化，也還有一個再中國化的過程。

2. 自古迄今中外文化交流“引進來”大于“走出去”

中國古代在東亞乃至全球都有重大的影響力，中華文化輻射到全世界。這里我們要辨析兩個概念，即文化輻射不等于“文化輸出”。中國古代對外的文化輻射主要不是自己主動輸出的結(jié)果，而是周邊國家、民族主動前來學(xué)習(xí)的結(jié)果，如韓國、日本、越南的“遣唐使”“遣宋使”之類，他們將中華的文化帶回自己的國家。再如西方的傳教士到中國主要目的是傳教，但也包括把中華文化典籍翻譯成西文傳回西方，形成了西方的“漢學(xué)”。造成這種現(xiàn)象的原因主要有：

第一，中國古代社會是一個農(nóng)耕社會，中國先民對于不適宜農(nóng)耕的土地沒有多少興趣。同時自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，也沒有對外輸出商品和資本的需要，因此也就減少了對外輸出文化交流的必要性。少量的文化交流，直接目的是為了教化周邊的夷狄，減少他們的對中原的壓力。因此從本質(zhì)上看，中國文化是一種內(nèi)生性的文化，缺乏對外傳播的動力?！抖Y記·曲禮》說：“禮聞來學(xué)，不聞往教”，故歷史上中國人出國取經(jīng)、留學(xué)，卻很少有人出國傳教。儒學(xué)、佛教經(jīng)典的傳出，大多是域外少數(shù)民族來求取，而不是中國政府主動推送。漢武帝派遣張騫出使西域，主要目的是聯(lián)絡(luò)西域諸國聯(lián)合抗擊匈奴，絲綢之路是這次軍事、政治行為的副產(chǎn)品。根據(jù)史料記載，在絲綢之路上往返販運的，大多也是西域的客商。從文化上看，中國在絲綢之路上更是處于“逆差”狀態(tài)。佛教是絲綢之路的最大贏家，無論沿著絲綢之路來華傳教的僧侶，還是出國取經(jīng)的中國僧人，他們的目的都是要在中國弘宣佛法?；浇糖皟纱蔚竭_中國，也是沿著陸上絲綢之路實現(xiàn)的，第三次則是走海上絲綢之路。伊斯蘭教進入中國的路線，大致也是如此。與古代中國相比，希臘人是海洋民族，海外貿(mào)易是其重要的生存方式；希伯來人是游牧民族，歷史上多次長距離遷徙；阿拉伯人則兼具這兩方的特點，善于經(jīng)商。隨著人口的流動和商品的貿(mào)易，文化自然要主動發(fā)生交流。近代西方進入市場經(jīng)濟社會之后，對外商品輸出和資本輸出的同時， 一定要有文化的輸出。只有把自己的文化推向全世界，讓世界上所有國家都接受西方式的自由市場經(jīng)濟制度、投票選舉政府、全面開放的金融體系等，才便于他們獲取自己國家的最大利益。

第二，與中國的儒學(xué)相比，世界三大宗教都有一種對外傳播的內(nèi)在沖動。佛教要“普度眾生”，基督教要“傳播上帝的福音”，伊斯蘭教則要在世界上建立真主的國家。特別是以這些宗教為國教的地區(qū)，更內(nèi)在地具有對外傳播的動力。例如當羅馬帝國將基督教作為國教之后，羅馬皇帝將對歐洲大陸及地中海周邊國家的侵略，統(tǒng)統(tǒng)涂上了傳播上帝福音的色彩。阿拉伯帝國、奧斯曼帝國將對外侵略當成是建立真主統(tǒng)領(lǐng)的“烏瑪”，即政教合一的政權(quán)。在他們占領(lǐng)區(qū)域，凡是不愿意皈依基督教、伊斯蘭教的人，都要征收“異教稅”，用行政的方法強行輸出文化。而儒學(xué)認為：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，①《論語·憲問》。文化教育的重心在于個人的道德修養(yǎng)。儒家的政治學(xué)以修身、齊家、治國、平天下為綱領(lǐng)， 一切以做好自己的事情為主，沒有對外傳播的要求。

第三，文化輸出需要一套話語體系，近代以來中國已經(jīng)喪失了自己的話語權(quán)。第一次鴉片戰(zhàn)爭（1840—1842）以后，中國的文化領(lǐng)域基本上是一邊倒的文化輸入，無論在自然科學(xué)還是在社會科學(xué)領(lǐng)域，中國學(xué)術(shù)界被徹底格式化了。無論學(xué)科分類還是概念范疇，中國學(xué)人自己都感到如果離開了西方的學(xué)術(shù)范式，我們都不會思考問題了。用這樣的話語體系去傳播中國文化，不能準確表達中國文化的內(nèi)涵。比如這些年中國在國外建立了多所孔子學(xué)院， 一些國家認為這是中國在文化上的一種“侵略”，這種質(zhì)疑是毫無根據(jù)的。中國人認為孔子是“大成至圣先師”，是人，而不是神，儒學(xué)是一種文化思想。但是在西文中，儒學(xué)被譯成“Confucianism”，這個“ism”可以是學(xué)說或主義，如達爾文主義 （Darwinism）、人文主義（humanism）；也可以是宗教，如佛教（Buddhism）、伊斯蘭教（Mohammedanism）。如果把孔子誤解為一個宗教家，也會產(chǎn)生文化理解上的歧義。實際上孔子學(xué)院是中外文化交流的橋梁，目前在運作形式和方式上也在不斷改進和完善。美國著名漢學(xué)家安樂哲（Roger T. Ames）教授近年來一直在努力探索中西方語言文字，特別是哲學(xué)術(shù)語的翻譯問題，并以他多年深入研究中國儒家文化的經(jīng)歷，重譯了“四書”，每年舉辦“國際尼山儒學(xué)與中華文化跨文化師資講習(xí)班”，都是在進行這方面的嘗試。

3. 當代中國對外文化交流要不斷改進傳播技巧

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，中國的商品、資本也要走出去。中國作為一個具有社會主義特色的市場經(jīng)濟國家廣泛進行國際貿(mào)易，增加對外投資，也被世界誤認為要追隨歐美國家，在進行商品交換和資本輸出的同時，也要追求世界霸權(quán)，國強必霸。因此，我們要充分認識到，古代中國那種與世無爭，獨往獨來的農(nóng)業(yè)社會心態(tài)必須改變。我們要充分認識文化交流的重要性，使世界各國更加了解中國。同時我們也要讓外界知道，中國不是要輸出我們的意識形態(tài)，而是要通過文明的交流互鑒，讓世界了解中國。不過傳播界很多專家已經(jīng)指出，當代中國的對外傳播工作效果并不理想。中國文化的海外傳播才剛剛開始，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，古為今用。就歷史文化傳播經(jīng)驗而言，筆者以為以下幾點值得思考：

第一，首先堅持“把自己的事情做好”的總原則。儒家的社會治理思想的路徑是修身、齊家、治國、平天下，是一種由內(nèi)向外的展開過程。用《尚書·堯典》的話說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！比寮业摹捌教煜隆苯^不是征服天下，踏平天下的意思，而是“協(xié)和萬邦” “明明德于天下”①《大學(xué)》。，建立世界各個民族國家和諧的國際關(guān)系秩序?？鬃犹岢隽司唧w的方法：“故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！雹凇墩撜Z·季氏》。任何一個國家想要做到“協(xié)和萬邦”，首先要把自己的事情做好。要讓世界了解中國歷史上沒有對外征服的歷史，現(xiàn)在中國仍然堅持和平發(fā)展的原則，永遠不稱霸。

第二，加強對外文化傳播工作不等于放棄對外來文化的吸收、借鑒，仍然以要堅持輻射與匯聚并重，這恰恰是文化自信的表現(xiàn)。歷史經(jīng)驗告訴我們，堅持輻射與匯聚并重是中華民族強大的軟實力，而閉關(guān)鎖國則是落后挨打的肇因。國家主席習(xí)近平于2014 年3 月27 日在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的重要演講中指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！雹坌氯A網(wǎng)，2014 年3 月28 日，網(wǎng)址：http://www.xinhuanet.com//world/2014-03/28/c_119982678.htm，最后訪問日期：2019年6 月26 日。中華文明在歷史的發(fā)展中形成了自己獨特的優(yōu)勢，但這并不證明其他文明沒有可取之處。世界各個國家都有自己獨特的文明體系，也都有它們對于不同社會環(huán)境的適應(yīng)力。中國要想走出近代以來被動挨打的局面，必須擺脫閉關(guān)鎖國的狹隘心態(tài)，真誠地學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)點，在文明的交流互鑒中推動人類文明的進步。特別是在當今世界舞臺上，“西強東弱”的總體格局尚未從根本上改變，中國在經(jīng)濟、政治、科技、文化等許多方面與世界發(fā)達國家仍有不小的差距，那種“螞蟻緣槐夸大國”的“夜郎自大”心態(tài)萬萬要不得。

第三，借鑒古代圣賢的治國智慧，將匯聚變成一種輻射。古代中華帝王一向秉持儒家“厚往薄來”“華夷一家”“撫宇如一”的原則對待周邊的少數(shù)民族和外國使臣，由此成為東亞政治、經(jīng)濟、文化的中心。唐代有日本、韓國的“遣唐使”前來學(xué)習(xí)，宋代“招來外夷”以圖“布帛之利”，明代、清代在科舉制度中專門預(yù)留一些名額，讓四夷豪酋遣其子弟到國子監(jiān)學(xué)習(xí)等。這樣一些措施使得中華大地實際成為世界的文化中心，往來中華的使者、商旅紛至沓來，絡(luò)繹不絕。在他們匯聚中華的同時，也將中華文化輻射到了周邊世界。當今中國的對外傳播工作也應(yīng)當充分發(fā)揮好這樣的職能，將世界各國到中國來學(xué)習(xí)的留學(xué)生、來華游客、客商等視為傳播中國形象的大使，善待他們也是一種文化傳播。

第四，當代中國的對外文化傳播基本屬于國家主導(dǎo)型，這樣的方式容易引起其他國家的誤解，認為中國要輸出自己的發(fā)展模式，或者認為交流不平等，因此應(yīng)當充分重視民間文化傳播的重要性。在中國“家國一體”“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)之下，國家無疑應(yīng)當承擔(dān)更多責(zé)任，但涉及文化傳播是否可以考慮國家搭臺，民間唱戲的方式？古代的絲綢之路無疑就是這方面的成功案例。打通西域走廊，建立驛站，而往來中西之間的多是民間的商賈、僧侶，很好地實現(xiàn)了中外文化的平等溝通。當代中國已經(jīng)建立了很多民間的文藝、學(xué)術(shù)、科技團體，應(yīng)當創(chuàng)造條件讓他們發(fā)揮更多的文化溝通作用。