李如龍

“以患為利”是孫子軍事思想中極具社會(huì)價(jià)值的一個(gè)重要命題，其中蘊(yùn)含著豐富的唯物史觀與辯證法思想，千百年來經(jīng)人們不斷再實(shí)踐和再認(rèn)識(shí)，已然成為我們民族在尊重自然與改造社會(huì)中不屈不撓的精神動(dòng)力。充分發(fā)掘其所蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)各領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，具有重大理論價(jià)值。

一、“以患為利”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

所謂“以患為利”，就是化禍患為有利。其實(shí)質(zhì)就是通過發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，把本來于己不利的事物，最終轉(zhuǎn)化為對(duì)己有利。孫子的這一觀點(diǎn)具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，那就是其樸素的唯物史觀與深邃的辯證法思想。其直接來源應(yīng)是對(duì)前人戰(zhàn)爭(zhēng)思想的繼承和對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的理性分析與總結(jié)。

首先，這一觀點(diǎn)反映了其樸素的歷史唯物史觀。唯物史觀承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的活動(dòng)而已。人們研究戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象、探索戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，必須要從客觀存在的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)出發(fā)，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)在本質(zhì)的必然聯(lián)系，從而得出相應(yīng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。此外，在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史進(jìn)程中，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境。我們有了歷史唯物主義觀點(diǎn)，就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。只有全面地、歷史地從戰(zhàn)爭(zhēng)全過程判斷“利”與“患”，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

其次，這一觀點(diǎn)也充分體現(xiàn)了其深邃的辯證法思想。辯證法思想的精髓在于事物之間的矛盾統(tǒng)一，也就是對(duì)立統(tǒng)一。以馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)審視之，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“以患為利”反映出三個(gè)方面的信息：就主體而言，一是患，也就是于己不利，即在客觀環(huán)境（自然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境）發(fā)生了于己不利的諸多因素。二是利，也就是于敵有利，即事物諸多要素于對(duì)手有利。三是化患為利，即通過主觀能動(dòng)作用把于己不利的禍患轉(zhuǎn)化為對(duì)己有利，與此相應(yīng)，也可以理解為對(duì)敵不利。我們認(rèn)識(shí)和理解“以患為利”，就是要深刻領(lǐng)會(huì)“利”與“患”的這種辯證關(guān)系。

“利”與“患”，我們?nèi)粘Ｒ卜Q之為“利害”，在《易》言之“吉兇”，是人們選擇行為方式時(shí)必然面對(duì)的一對(duì)范疇。人們的任何決策與行動(dòng)，都無法回避對(duì)“利”與“害”這對(duì)范疇的應(yīng)答。以辯證的視角審視之，“利”與“害”是事物不可分割的一體兩面， 兩者既對(duì)立又統(tǒng)一?！耙曰紴槔痹缭趯O子之前就已經(jīng)具有深厚的思想土壤。老子曾明確提出，“反者道之動(dòng)”，也就是告訴人們，事物都是往相反的方面運(yùn)行和發(fā)展。就像太極圖所揭示的哲理一樣，弱小的事物一定會(huì)走向強(qiáng)大，而強(qiáng)大的事物也一定會(huì)走向弱小直至消亡。這也為“利”與“患”的相互轉(zhuǎn)化提供了思想依據(jù)。事實(shí)上，無論是因應(yīng)自然還是進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)， 我們都無法回避對(duì)事物“利”與“害”兩方面的判斷和選擇。尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)決策與指揮者更是如此，若不能正確地分析、判斷與把握利害關(guān)系，若不具有“以患為利”的智慧和本領(lǐng)，就必然陷于被動(dòng)乃至敗亡。因此，“趨利避害”就成了人們?nèi)粘Ｐ袨榈幕緞?dòng)因。然而，對(duì)“利”與“害”的判斷與轉(zhuǎn)化，又會(huì)因每個(gè)人智慧的差異與境界的不同而有所區(qū)別。這就必然會(huì)帶來人們?cè)谏鐣?huì)各領(lǐng)域的實(shí)踐結(jié)果存在差異，以至有人取得了成功，而有人招致了失敗。

任何思想若不能經(jīng)受哲學(xué)的批判，必然是矛盾重重的，都不能自圓其說。“利”與“患”這對(duì)兵學(xué)范疇，在任何戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中都是普遍存在的。就斗爭(zhēng)雙方而言，都存在“以患為利”的問題，關(guān)鍵就看敵我雙方哪一方指揮員更具智慧和能力來實(shí)現(xiàn)以“患”轉(zhuǎn)“利”。高明的將帥總能從危殆中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，并能轉(zhuǎn)危為安；而愚者面對(duì)危難只能茫然失措，被迫沉淪。智者總是從全局視野，從戰(zhàn)略高度，從事物發(fā)展大勢(shì)去判斷事物的利害得失；愚者只能管窺一斑，只見樹木不見森林，從眼前事態(tài)選擇因應(yīng)措施，兩者高下立判。可以說，即使是指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥，如果沒有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，要取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利也是不可想象的。

二、“以患為利”思想的實(shí)踐價(jià)值

孫子“以患為利”思想無論是過去還是現(xiàn)在，無論是軍事領(lǐng)域還是非軍事領(lǐng)域，無不具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。就社會(huì)活動(dòng)而言， 小到個(gè)人言行舉止，大到國(guó)家戰(zhàn)略決策，都離不開對(duì)事物“利”與“害”兩方面的分析與判斷，最終決定因應(yīng)的態(tài)度。尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，“利”與“害”是貫穿戰(zhàn)爭(zhēng)始終的兩大制約因素，在敵我雙方生死較量的戰(zhàn)場(chǎng)上，強(qiáng)弱態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)瞬即變，這就要求指揮員必須具有判斷利害得失的智慧，必須具有“以患為利”的本領(lǐng)。這也是戰(zhàn)爭(zhēng)決策者和指揮員避免“覆軍殺將”而必須把握的重要方面。

在社會(huì)實(shí)踐中，“利”與“害”既對(duì)立又統(tǒng)一，兩者既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，即使是強(qiáng)者，如果不能居安思危，也會(huì)陷入被動(dòng)。中國(guó)古代王朝多次從盛世之巔轟然跌落低谷就是如此。老子告誡人們：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！泵献右餐瑯泳疚覀儯骸吧趹n患，死于安樂?！蔽覀兘裉煺幵谥腥A民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)還是軍事，都取得了舉世矚目的成就。此時(shí)此刻，如果我們不能居安思危，沉醉于“趕上了盛世享太平”，就必然導(dǎo)致禍患。司馬遷曾慨嘆說：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》……《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”智慧之人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，總是從利與害兩個(gè)方面判斷得失取舍，因利而制權(quán)，并能最終化患為利。

在中華民族的歷史上，也出現(xiàn)過多次化害為利的歷史時(shí)刻。但凡領(lǐng)導(dǎo)者們主觀認(rèn)識(shí)與客觀相統(tǒng)一時(shí)，都能夠化患為利；反之，就會(huì)陷入災(zāi)難的深淵。在中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的歷史上，多次實(shí)現(xiàn)了“以患為利”的創(chuàng)舉。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在率領(lǐng)人民軍隊(duì)的革命實(shí)踐中，每逢危難時(shí)刻，多能轉(zhuǎn)危為安、化患為利；在當(dāng)前同嚴(yán)重疫情的殊死較量中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，率領(lǐng)全國(guó)人民“以患為利”，共度時(shí)艱，抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)取得了令世人矚目的好成績(jī)。

在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，就“利”與“害”而言，敵對(duì)雙方必然都是兼而有之，而“趨利避害”又是戰(zhàn)爭(zhēng)中施謀用兵的普遍法則。因而辯證地把握利害關(guān)系，就成了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的一項(xiàng)必備的素質(zhì)要求。因此，孫子強(qiáng)調(diào)：“智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也，雜于害，而患可解也。”將帥在謀劃和指揮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一定要克服認(rèn)識(shí)上的片面性，既要看到“利”，又要看到“害”；既要發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，還要找到自身的不足；既要看到前方的兇險(xiǎn)，更要看到成功的機(jī)會(huì)。如果見“利”而忘“害”，不利的因素就可能惡性發(fā)展，最終必然會(huì)影響到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局；倘若見“害”而忘“利”，則有可能使自己失去必勝信心和戰(zhàn)斗意志。高明的將帥在謀劃與指揮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，總是充分兼顧“利”與“害”兩個(gè)方面的因素，因而總能立于不敗之地。實(shí)踐還證明，利害關(guān)系不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)空的變化和敵我雙方的能動(dòng)作用而發(fā)生轉(zhuǎn)化。韓信“井陘之戰(zhàn)”，背水列陣，置之死地而后生，極大地激發(fā)了士卒士氣，大獲全勝；馬謖棄守街亭，自絕后路，導(dǎo)致士卒無心戀戰(zhàn)而喪失了斗志，終遭失敗。兩者都以“置之死地”為手段激發(fā)士卒斗志，卻結(jié)局迥異。作為將帥者，不僅要努力變“害”為“利”，還要迫敵棄“利”為“害”。運(yùn)用之妙，存乎一心。沒有卓絕的膽識(shí)，沒有高超的智慧，沒有對(duì)敵我雙方利害的充分把握，絕不能達(dá)成“以患為利”之目的。

關(guān)于把握利害取得戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的具體策略，孫子明確指出：“屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利?！睆谋举|(zhì)上說，孫子對(duì)利害關(guān)系的把握和運(yùn)用，就是利用敵人的得失心理，設(shè)法巧妙地調(diào)動(dòng)敵人，以達(dá)成“奪敵之利，化我之害”的目的。在戰(zhàn)略上，用不利之事迫使敵國(guó)恐慌而屈服，用重大之事役使敵國(guó)煩勞而不安，用利益誘使敵國(guó)貪利而歸附，這些都是古今戰(zhàn)略家屢試不爽的靈丹妙藥。在當(dāng)前百年不遇的國(guó)際大變局中，某些國(guó)家發(fā)揮所謂“巧實(shí)力”，實(shí)質(zhì)上就是“屈諸侯者以害”和“役諸侯者以業(yè)”，以此給我們制造麻煩；而我們發(fā)揮“軟實(shí)力”，即通過經(jīng)貿(mào)往來，發(fā)展平等互利的國(guó)際關(guān)系，則是“趨諸侯者以利”，用以建立有利于世界和平的、多極格局的和諧世界。雖然都在運(yùn)用孫子的戰(zhàn)略智慧，而兩者在“道義”上大相徑庭。在戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)上，同樣能夠以此為指導(dǎo)調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。孫臏“圍魏救趙”的實(shí)質(zhì)就是“屈敵以害”，而“減灶賺龐涓”則是“趨敵以利”，以此創(chuàng)造“致人而不致于人”的有利戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，最終克勝敵人。

然而，在社會(huì)實(shí)踐中，人們對(duì)“利”與“害”的判斷在認(rèn)識(shí)上存在很大偏差，有人只見小利而不見大害，有人為規(guī)避小害而丟掉大利?！堕L(zhǎng)短略·利害》說：“利之小者，能掩大害；害之小者，能隱大利。蓋大害必有小利為之媒，大利必有小害為之倪。”春秋時(shí)期的虞國(guó)君主戰(zhàn)略上短視，見小利而忘大害，貪圖名馬寶玉，不聽謀士宮之奇“輔車相依，唇亡齒寒”的勸告，借道給晉國(guó)討伐虢國(guó)，招致了覆滅的下場(chǎng)；而之于晉獻(xiàn)公，施以小利，假道伐虢，又回師滅虞，可謂一舉兩得。在古今復(fù)雜多變的戰(zhàn)場(chǎng)上，能夠明利害、知進(jìn)退者，亦不乏其例。三國(guó)時(shí)期，曹操征張繡一戰(zhàn)，賈詡連續(xù)兩次對(duì)利害的準(zhǔn)確判斷，使張繡折服；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)胡宗南的大舉進(jìn)攻，毛澤東選擇主動(dòng)撤離延安，最終換來了全國(guó)的勝利，更讓我們贊嘆。正所謂：“察乎利初，媒不能惑；晰于害后，倪不能撓?！保ā堕L(zhǎng)短略·利害》）

戰(zhàn)爭(zhēng)是雙方利益沖突的結(jié)果，是雙方實(shí)力的較量。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，除了要設(shè)法以利害屈敵、制敵之外，還必須重視自身的軍備建設(shè)，做到“有備無患”“常備不懈”，積極釆取趨利避害舉措以堅(jiān)固自己。同時(shí)，還要做好自身的利害轉(zhuǎn)化工作，扎扎實(shí)實(shí)地?fù)P己之利，去己之害。只有如此，才能以己之利，擊敵之害，確保自己立于不敗之地。

三、孫子“以患為利”思想的現(xiàn)代解讀

在21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)孫子“以患為利”思想有了更為深刻的理解。在軍事斗爭(zhēng)領(lǐng)域，中外軍事理論界將其提升到哲學(xué)層面進(jìn)行分析和理解，并已開始與現(xiàn)代作戰(zhàn)手段相結(jié)合，提出了諸多新的作戰(zhàn)理論。在此背景下，我們要努力深化理解孫子的“以患為利”思想，用更加寬闊更加深邃的視野，推動(dòng)這一命題的再發(fā)揮和再創(chuàng)造。當(dāng)前，已經(jīng)呈現(xiàn)出一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

一是對(duì)“利”與“害”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)在不斷深化。人們對(duì)“利”與“害”的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，會(huì)因時(shí)代的變化而改變。就取利而言，在古代乃至近代，國(guó)與國(guó)之間主要表現(xiàn)為對(duì)人口和土地的占有，國(guó)家利益拓展只能在鄰國(guó)進(jìn)行。自秦代以來，各王朝大多采取“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略?！斑h(yuǎn)交”以隔害，“近攻”以取利。而到了現(xiàn)代， 人們對(duì)“利”的認(rèn)識(shí)已不僅僅限于土地和人口，更看重的是市場(chǎng)和資源。國(guó)家之間通過互惠互利的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、技術(shù)轉(zhuǎn)讓以及軍售等，就能達(dá)成自身利益。鄰國(guó)之間的領(lǐng)土之爭(zhēng)，往往通過外交談判也能解決，大大降低了鄰國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性。

二是“取利”與“隔害”的手段在不斷更新。在當(dāng)代，隨著遠(yuǎn)程運(yùn)輸和遠(yuǎn)程打擊能力的飛速發(fā)展，“取利”與“隔害”的手段也發(fā)生了革命性變化。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和交通的便利，國(guó)家“取利”已不僅限于在近鄰之間，世界強(qiáng)國(guó)為了最大限度地爭(zhēng)奪海洋、陸地乃至太空資源，再遠(yuǎn)的地方也要去征服，早已超出“遠(yuǎn)交近攻”的范疇。為了“隔害”，無論遠(yuǎn)近，他們都會(huì)設(shè)法規(guī)避。間諜衛(wèi)星和預(yù)警飛機(jī)的運(yùn)用，使得“隔害”在時(shí)間上大大提前；導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的建立，使得“隔害”在空間距離上大大增加。但是，隨著突防能力的不斷進(jìn)步，又給防御系統(tǒng)帶來新挑戰(zhàn)。這種矛與盾不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果，是引發(fā)大國(guó)間軍備競(jìng)賽的重要緣由。爭(zhēng)奪攻防武器上的先機(jī)之利，成了世界強(qiáng)國(guó)為“趨利避害”而奪取戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的重要手段。比如，有的強(qiáng)國(guó)通過先進(jìn)的金融手段，在全世界范圍取利，根本不需要親臨戰(zhàn)場(chǎng)；面對(duì)國(guó)內(nèi)困境（如金融危機(jī)等）時(shí)，通過轉(zhuǎn)嫁危機(jī)讓全世界為其埋單，這比通過戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)危機(jī)代價(jià)要小得多。

三是“以患為利”思想在諸多領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。孫子的“以患為利”思想，在當(dāng)代不僅應(yīng)用在軍事上，而且在政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)管理中均可借鑒。還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，“利”有時(shí)也是“患”，安而忘危必然會(huì)帶來禍患。這就是“塞翁失馬”和“塞翁得馬”的道理。

謀大事者，必須保持清醒的頭腦，切不可被小利昏聵了智慧；成大功者，切不可為小害阻隔而喪失勇氣。能透徹判斷利害且能“以患為利”者，必成大功。在社會(huì)實(shí)踐中，特別是在如何看待及處理困境和危機(jī)上，孫子“以患為利”思想能給人們提供極為有益的啟示，對(duì)于可解的危機(jī)，只要我們能夠做到預(yù)有準(zhǔn)備，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，靈活思維，以靜制動(dòng)，就一定能夠運(yùn)劣為優(yōu)，轉(zhuǎn)危為安，化患為利，進(jìn)而取得主動(dòng)地位。