汪育俊
沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊,而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。[1]
縱觀毛澤東的一生,他首先是中國傳統(tǒng)文化思想精髓的繼承者與傳播者;其次也是馬克思主義文化思想精髓的繼承者與傳播者;更加驚人之處在于,他實現(xiàn)了這兩種文化思想精髓的完美結(jié)合,其突出的表現(xiàn)之一是在軍事文化哲學方面。
如果把軍事活動看作是一種文化活動,那么,軍事文化哲學就要求從哲學的立場和高度、用哲學的方法對軍事文化活動的基本規(guī)律、動力系統(tǒng)與創(chuàng)新體系等方面進行研究與考察。筆者試從軍事文化哲學視角對當代毛澤東和古代孫武子關(guān)于戰(zhàn)爭的最終目的、依靠力量、最后勝利等三方面進行簡單的比較與思考,并談點心得。
為什么要用兵打仗?或者說“用兵”的最終目的是什么?
這是毛澤東與孫武子都必須回答的關(guān)于戰(zhàn)爭的最基本的軍事文化問題。
首先,必須搞清楚“現(xiàn)代”“古代”不同的“時代背景”與他們兩人不同的“初心”。我們只能從這個“實際”出發(fā)進行比較研究。
先說孫武子。
春秋末期,周朝朝廷權(quán)勢式微,地方混戰(zhàn)頻繁。諸侯為什么要用兵打仗呢?
孫武子在《兵法十三篇》第一句就說:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”(《計篇》)意思是說,戰(zhàn)爭是一個諸侯國的頭等大事,關(guān)系到軍民的生死、國家的存亡,不能不慎重而周密地觀察、分析、研究。“《春秋》之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?!保?]據(jù)統(tǒng)計,春秋242年間,軍事行動多達483 次??梢娭T侯國之間的戰(zhàn)爭多么頻繁。
孫武子出生在一個軍事世家,其先祖陳完原是陳國公子,為自保不得不輾轉(zhuǎn)至齊并改姓田。相傳田穰苴是孫武子的叔祖輩,作為齊國大司馬,護國有功但仍不得善終。孫武子自身學有百般韜略武藝,還要避亂奔吳。試想,如果天下太平,這些事就不會發(fā)生了。從長輩為他取名“武”來研判,“武”字俗解“止戈為武”,為天下蒼生計,為天子計,為諸侯計,為家族計,為他自身計,大概是希望他長大后能做到止戈為武、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、謀求天下太平吧。
公元前512年,孫武子以《兵法十三篇》晉獻吳王;闔閭拜為將,遂率軍五戰(zhàn)入郢,北威齊晉,南服越人,稱霸諸侯;后來孫武子功成身退、修撰兵書,流傳后世,完成立功、立德、立言之宏愿,終成一代兵圣。
再說毛澤東。
自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始,西方列強逞兇行暴,通過簽訂一系列不平等條約,逼迫清王朝割地賠款,使之淪為半殖民地半封建國家。國破山河碎,統(tǒng)治者仍然過著花天酒地、紙醉金迷的腐朽生活,老百姓卻忍饑挨餓、度日如年。擺脫西方列強凌辱、推翻封建帝制壓迫、拯救民眾于水火之中、振興中華于民族之林,便成為當時熱血青年的歷史重任。
1893年12月,毛澤東誕生在湖南湘潭的一個農(nóng)民家庭,尚未成年便離家求學,尋找救國救民真諦。十月革命一聲炮響,給中國送來馬列主義,青年毛澤東認真學習并認定馬列主義是救國救民于水火之真理,并立志為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。他積極參與李大釗、陳獨秀等先進分子組建的中國共產(chǎn)黨的活動;建黨、建軍、建國,反帝、反修、反霸,經(jīng)歷斗爭幾十年,終于帶領(lǐng)中國人民站起來、帶領(lǐng)中華民族自立于世界民族之林;還在實踐中把馬列主義真理同中國革命與建設(shè)實踐相結(jié)合,創(chuàng)立了具有中國特色的馬列主義——毛澤東思想。毛澤東雖然沒有如同孫武子一樣,留下一部完整的軍事專著,他的軍事著作都灑落在各種選集、文稿之中,但不可否認,他的每篇主要軍事著作都有自身的邏輯體系,一系列軍事著作已然匯集成為一個完整的軍事思想體系。
毛澤東與孫武子處于不同時代、不同家庭,但都是在青年時期立志救世、救國、救民并為之付出了畢生的精力與智慧,都取得了歷史性的偉大成就,都創(chuàng)立了自己的軍事文化思想體系。
其次,必須搞清楚兩人所說“國”與“民”的不同內(nèi)涵及其“思想淵源”。
孫武子《兵法十三篇》中所說“國之大事”的“國”是指周王分封的諸侯之“國”,是具有封建性質(zhì)的地方政權(quán)。那“民”呢?據(jù)銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》佚文《吳問》記載,吳王問孫子曰:“六將軍分守晉國之地,孰先亡?孰固成?”孫子曰:“范、中行氏先亡。……趙毋失其故法,晉國歸焉。”吳王曰:“其說可得聞乎?”孫子曰:“范、中行氏制田,以八十步為畹,以百六十步為畛,而伍稅之。其田狹,置士多,伍稅之,公家富。公家富,置士多,主驕臣奢,冀功數(shù)戰(zhàn),故曰先亡?!w氏制田,以百二十步為畹,以二百四十步為畛,公無稅焉。公家貧,其置士少,主僉臣收,以御富民,故曰固國。晉國歸焉?!眳峭跽f:“善?!辈⒘⒖绦盐虻?,“王者之道,厚愛其民也?!保?]
這段文字真實地記錄了當時的主要社會關(guān)系,就是以國君為代表的封建貴族地主階級與農(nóng)民階級的關(guān)系?!懊瘛钡闹黧w就是繳地租的“人”。孫武子認為,無論從哪個角度看,當時諸侯“國”內(nèi)的“君”與“民”的“生死存亡”都與“用兵”有著密切關(guān)系。我們還看到,孫武子還借回答問題之時乘機教育吳王:“為君”之道就是對“民”要“厚愛”。這是“君主”維護統(tǒng)治地位的“訣竅”。
究《吳問》中“厚愛其民”思想淵源,與伏羲氏提倡的“扶正愛民”是一脈相承的,與同時代的老子、孔子等各個學派思想家的有關(guān)觀點也是基本一致的:天地之道在于博厚廣大、公平無私、符合民意。所以,唯有天下為公,才能平治天下;反之,“私者,亂天下者也”。對于“亂天下”的“私者”,只有“用兵”解決,才符合當時的“國”與“民”的根本利益。
毛澤東于1921年1月在新民學會長沙會員大會上說,關(guān)于“改造中國”,“我極贊成”用俄式,“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路”。[4]這時的中國雖然仍是半殖民地半封建社會性質(zhì)的國家,但在形式上已不是清王朝而是具有現(xiàn)代國家規(guī)范的“中華民國”?!皣笔怯少I辦資產(chǎn)階級與封建地主階級代表人物掌控的。“民”的成分是多元的,其主體部分是被統(tǒng)治階級,不僅包括工農(nóng)勞苦大眾,還包括小私有者及富農(nóng)、民族資產(chǎn)階級,等等。
毛澤東極贊成的“俄式”革命新路,就是列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命之路,是無產(chǎn)階級在馬克思主義指導(dǎo)下聯(lián)合起來、用暴力革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級政權(quán)之路。當時的毛澤東立志做一位無產(chǎn)階級革命家,一生為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。1936年10月,毛澤東對美國記者斯諾說:“1920年春天在北京期間,有三本書特別深刻地銘記在我的心中,使我樹立起對馬克思主義的信仰?!边@三本書就是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》。[5]1945年,毛澤東在黨的七大還強調(diào):“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?!保?]
1927年“四·一二”蔣介石背叛革命、屠殺共產(chǎn)黨人,毛澤東在黨的“八七”會上響亮地提出“槍桿子里面出政權(quán)”,會后立即根據(jù)黨的指示帶領(lǐng)軍隊舉行“秋收起義”,然后上井岡山,走出一條“農(nóng)村包圍城市”最后奪取全國政權(quán)的道路。
毛澤東說:“全心全意地為人民服務(wù)……就是我們的出發(fā)點?!保?]他提出的“中國共產(chǎn)黨人必須具有全心全意為中國人民服務(wù)的精神”這句話被寫進了七大黨章。毛澤東還說:“一萬年以后,也要奮斗。共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)?!保?]“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨,它本身決無私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督,而決不應(yīng)該違背人民的意旨?!保?]毛澤東還從馬克思主義的認識論、辯證法和歷史唯物論有機統(tǒng)一的高度,把黨的群眾路線高度概括為“從群眾中來,到群眾中去”。[10].毛澤東還說過:“群眾是真正的英雄,而我們自己則往往是幼稚可笑的,不了解這一點,就不能得到起碼的知識?!保?1]
簡言之,為什么要用兵打仗?不同的時代有不同的內(nèi)涵。孫武子說“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,是為諸侯國“爭霸”天下、永保江山,同時創(chuàng)造條件讓民眾安居樂業(yè),以促進生產(chǎn)發(fā)展、社會進步。毛澤東說“槍桿子里面出政權(quán)”是為無產(chǎn)階級與廣大勞動人民奪取政權(quán),為更好地促進社會發(fā)展與進步。這兩者既有相似之處,也有原則不同。
通過上述比較,可以得到以下幾點印象:
第一點,他們兩人對中國歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。
孫武子是中國古代最杰出的軍事家與軍事理論家、思想家,他不僅構(gòu)建了比較完整的軍事理論體系,還提出了一些超越時空的理論觀點,被毛澤東稱之為“規(guī)律性”的認識,至今仍然閃耀著真理的光輝,對中國歷史的發(fā)展影響深遠。
毛澤東則是現(xiàn)代中國無產(chǎn)階級革命的最高統(tǒng)帥,是堅持全心全意為人民服務(wù)永不停步的軍事家、革命家、政治家與思想家,他提出的一系列軍事與政治等方面的理論與觀點是符合客觀實際的真理性認識,已使中國人民受益匪淺,對中國和世界的影響巨大,還將繼續(xù)造福人類未來。
第二點,他們兩人參加和指揮戰(zhàn)爭的出發(fā)點有原則區(qū)別。
孫武子的軍事文化體現(xiàn)出深厚的“民惟邦本、本固邦寧”的思想。他的人生觀與價值觀雖然十分重視民眾與士卒對戰(zhàn)爭勝負具有某種決定意義,但是不可否認,“民惟邦本、本固邦寧”的出發(fā)點與落腳點都是諸侯的“邦寧”,“用民”與“愚民”都是手段而不是目的。當然也應(yīng)看到“邦寧”有利于“民眾”的安居樂業(yè)、發(fā)展生產(chǎn),歸根到底有利于歷史的進步。
毛澤東的軍事文化堅持歷史是由人民群眾創(chuàng)造的,其出發(fā)點與立足點都堅持從人民群眾的根本利益出發(fā),提出“槍桿子里面出政權(quán)”“為人民服務(wù)”等理論觀點都是堅持讓人民自己當家做主;提出黨與國家的一切工作人員都是人民的勤務(wù)員。毛澤東站在時代潮流前面,代表著歷史前進的根本方向。
第三點,他們兩人軍事文化的理論基礎(chǔ)有性質(zhì)上的區(qū)別。
2500 多年前,孫武子創(chuàng)立的軍事文化哲學體系是以古代樸素唯物主義與樸素辯證法的完美結(jié)合為基礎(chǔ)的,實屬罕見。他能夠在戰(zhàn)爭中觀察入微、判斷精當(料事如神)、出手果斷、戰(zhàn)績斐然,絕非偶然。
毛澤東的世界觀、人生觀、價值觀及其軍事思想的哲學理論基礎(chǔ)是馬克思主義認識論、辯證唯物主義與歷史唯物主義。這是現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)的產(chǎn)物,而且還在隨著實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展,是永無止境的。
進行這樣的比較研究,絲毫沒有貶低孫武子的意思。其實,孫武子在中國傳統(tǒng)文化中的地位相當高。舉個例子,司馬遷的《史記》是按本紀、世家、列傳等分類方式來記述歷史的。他把《孫子》放在列傳第五篇,排在《老子》之后、《孔子》之前。這從一個側(cè)面說明,司馬遷認為《孫子》在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用與老子、孔子一樣,都是十分重要的。簡而言之,在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中,《周易》在思維方法論上有“循環(huán)論”之嫌,《老子》在思辨哲學中有“玄學”之虞,孔子的《論語》過分強調(diào)“道德”作用則有“唯心論”傾向??梢哉f,從哲學思想史的角度來看,孫武子可能已經(jīng)站到了春秋那個時代的最高峰。
當然這樣評價孫武子并沒有降低毛澤東在中國哲學思想史中的歷史地位。毛澤東是中國當代最偉大的軍事思想家。他的軍事理論不僅以馬克思主義認識論、辯證唯物主義與唯物辯證法相結(jié)合為理論基礎(chǔ),對戰(zhàn)爭總結(jié)出一系列規(guī)律性認識,還以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ),提出了人民戰(zhàn)爭理論,強調(diào)人民在戰(zhàn)爭中的主體地位及其決定性作用?!豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:“過去的一切運動都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?!保?2]究竟是為多數(shù)人謀利益還是為少數(shù)人謀利益,是實現(xiàn)多數(shù)人的統(tǒng)治還是少數(shù)人的統(tǒng)治,是區(qū)分共產(chǎn)黨與剝削階級政黨的分水嶺。堅持人民立場,是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。在毛澤東的軍事著作中,處處都體現(xiàn)出辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想光輝,體現(xiàn)出為人民服務(wù)的思想光輝。毛澤東堪稱是當代馬克思主義者的典范,是中國哲學思想史上又一座新的高峰。
唯物論者都看重武器裝備的優(yōu)劣對戰(zhàn)爭勝負的重大影響,特別是熱兵器與冷兵器相比、核武器與熱兵器相比的時候,在一定意義上具有決定性的作用。但是如果用辯證法的觀點來看,任何武器都是“人”所掌握使用的,“物”在一定條件下的作用只具有相對性。如果在同時代、同級別武器裝備條件下相比,更是只具相對性了。那如何看待“人”在戰(zhàn)爭中的作用呢?孫武子與毛澤東所處時代雖然不同,但是他們對這個問題的看法有驚人的相似之處,當然也有原則區(qū)別。
先看孫武子。
他不僅看到當時吳國青銅器冶煉技術(shù)的先進性、吳鉤等兵器的先進性,更看到了闔閭、伍子胥等“圖強爭霸”的主觀能動性。他和吳王闔閭初次見面就直言不諱地說:“將聽吾計,用之必勝,留之;將不聽吾計,用之必敗,去之?!保ā队嬈罚┛梢?,他不僅看到了吳王的雄心,也充分地表達了自信。
他還“教育”吳王說,“善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政”(《孫子兵法·形篇》)?!氨7ā本褪恰耙婪ㄖ诬姟?,“修道”就是“修明天道”。簡言之,“天道”即“人道”。
那么如何“修道”呢?他認為首要的是“令民與上同意也”(《孫子兵法·計篇》)。這里的“民”是指諸侯自己管轄范圍內(nèi)的一切“人”,包括“臣”“將”“民眾”“士卒”等?!傲睢本褪且俺肌迸c“將”做好“民眾”與“士卒”的思想政治工作,把“民眾”與“士卒”的思想“統(tǒng)一”到“君”的目標上來,做到“上下同欲”(《孫子兵法·謀攻篇》),讓民眾與士卒“可以與之死,可以與之生,而不畏?!保ā秾O子兵法·計篇》)。這樣就一定能夠取得戰(zhàn)爭的勝利。
他認為“將”的基本要求是能做到“智、信、仁、勇、嚴”。這樣的“將”與“士卒”比,當然占主導(dǎo)地位。這是“英雄史觀”的表現(xiàn)。但他仍然強調(diào)“將”“不可取于鬼神”,而要通過“修道保法”去依靠“民眾”與“士卒”;還提出“卒善而養(yǎng)之”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》),就是要善待俘虜。他認為俘虜經(jīng)過教育也可以轉(zhuǎn)變成為君主效勞的“民眾”與“士卒”。在那個時代能有這樣寬廣的胸懷、這樣的思想認識與政策水平,是十分了不起的。
依靠“民眾”與“士卒”奪取戰(zhàn)爭的勝利是孫武子軍事思想的立足點,也是樸素唯物主義歷史觀的最主要的表現(xiàn)。
作為將軍,如何才能做好“民眾”與“士卒”的工作呢?
孫武子強調(diào),將軍要“視卒如嬰兒,故可與之赴深谿;視卒如愛子,故可與之俱死”(《孫子兵法·地形篇》)。將軍還要做到“故令之以文,齊之以武,是謂必取”及“令素行者,與眾相得也”(《孫子兵法·行軍篇》)。將軍更要注意這些軍務(wù)細節(jié):“凡軍好高而惡下,貴陽而賤陰,養(yǎng)生而處實,軍無百疾,是謂必勝?!保ā秾O子兵法·行軍篇》)就是選擇在地勢高的地方安營、選擇在山南水北向陽的地方扎寨,因為那些地方靠近水草、糧食充足;交通方便、軍需便利;官兵不生疾病、戰(zhàn)斗力強,這樣就奠定了打勝仗的物質(zhì)基礎(chǔ)。將軍如果做到以“人”(官兵)為“中心”來細致入微地安排軍務(wù),并在日常工作中加強對士卒的關(guān)心、教育、訓練與養(yǎng)成,就會取得士卒的信任,那么就會出現(xiàn)“令發(fā)之日,士卒坐者涕沾襟,偃臥者涕交頤”(《孫子兵法·九地篇》)的狀況,即將軍在號令出征之時,士卒就會淚流滿面、視死如歸地去奪取勝利。
可見,一個好的將軍,一定是真心愛護“士兵”的將軍,“故知兵之將,生民之司命,國家安危之主也”(《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》)。這樣的將軍不僅是民眾生死的保護神,也是國家安危與否的決定性力量;一個好的將軍,一定是“進不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主”(《孫子兵法·地形篇》),即是這樣的將軍不計較個人的得失,把工作重點放在保護好兵與民的生命與戰(zhàn)斗力,兵與民就一定會奮不顧身執(zhí)行命令去奪取勝利,只有這樣的將軍才能成為“國之寶”;一個好的將軍,一定會計較民眾與國家的利害得失,“凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。內(nèi)外騷動,怠于道路,不得操事者,七十萬家。相守數(shù)年,以爭一日之勝,而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也,非人之將也,非主之佐也,非勝之主也”(《孫子兵法·用間篇》)。就是說,作為“將軍”如此“體恤”民情,才是戰(zhàn)爭取勝的先決條件。這些都足以說明孫武子是何等重視“愛民”與“愛兵”。
不可否認,孫武子在重視“民眾”與“士卒”重要作用的同時,也有歷史局限性的一面。例如他說:“帥與之期,如登高而去其梯;帥與之深入諸侯之地,而發(fā)其機,焚舟破釜;若驅(qū)群羊,驅(qū)而往,驅(qū)而來,莫知所之?!保ā秾O子兵法·九地篇》)就是說將軍發(fā)出攻城命令,士卒登高后,就把攻城之梯抽去……就如同驅(qū)趕羊群一樣,將士卒一會兒趕過去,一會兒又趕過來,使得士卒像丈二和尚摸不著頭腦,不知道究竟要到哪里去。這明顯是愚兵的主張了。
還必須指出的是,孫武子在強調(diào)“人”的重要作用的過程中,仍然把“君主”的決心與“將軍”謀略的作用放在“士卒”與“民眾”的作用前面,堅持的是“英雄史觀”而不是“群眾史觀”。
再看毛澤東。
《國際歌》說:“從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福,全靠我們自己!”毛澤東作為一個清醒的馬克思主義者,他堅持唯物史觀、群眾史觀,強調(diào)人民群眾的歷史主體地位,大喊:“人民萬歲!”。他不僅十分強調(diào)共產(chǎn)黨用兵打仗的根本目的是為了人民群眾的解放,而且還十分重視人民群眾對戰(zhàn)爭勝負的決定作用。
這里的“人民群眾”可細分為兩部分:一部分是拿起槍桿子的具有鐵的紀律的“人民軍隊”(兵);一部分是不拿槍桿子的“人民群眾”(民)。而“士兵”又是“人民”的“子弟兵”,所以在實際上,兵、民都是一家人。
關(guān)于“兵”,毛澤東說:“沒有一個人民的軍隊,便沒有人民的一切?!保?3]還說:“軍隊的基礎(chǔ)在士兵”。[14]為什么呢?他說:“這個軍隊之所以有力量,是因為所有參加這個軍隊的人,都有自覺的紀律,他們不是為著少數(shù)人的或狹隘集團的私利,而是為著廣大人民群眾的利益,為著全民族的利益,而結(jié)合、而戰(zhàn)斗的。緊緊地和中國人民站在一起,全心全意地為中國人民服務(wù),就是這個軍隊的唯一的宗旨。”[15]
關(guān)于“民”,毛澤東說:“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中。日本敢于欺負我們,主要的原因在于中國民眾的無組織狀態(tài)??朔诉@一缺點,就把日本侵略者置于我們數(shù)萬萬站起來了的人民之前,使它像一匹野牛沖入火陣,我們一聲喚也要把它嚇一大跳,這匹野牛就非燒死不可?!保?6]
毛澤東在黨的七大還告誡全黨:“我們一定要堅持下去,一定要不斷地工作,我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人,就是全中國的人民大眾?!保?7]他把“人民大眾”看作“上帝”,不僅是符合普通“兵”“民”的口語習慣,符合“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化理念,而且還更符合“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一馬克思主義唯物史觀。他這樣傳播馬克思主義基本觀點,人民群眾不僅十分喜聞樂見,而且愿意真心篤行。
強調(diào)“兵”與“民”在戰(zhàn)爭中的決定性作用,在毛澤東著作中比比皆是。他不僅堅持歷史唯物主義,還堅持正確處理人民群眾與武器等物質(zhì)力量的關(guān)系,說:“武器是戰(zhàn)爭的重要因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物。力量對比不但是軍力和經(jīng)濟力的對比,而且是人力和人心的對比。”[18]“有人說,武器是第一,人是第二。我們反過來說,人是第一,武器是第二?!保?9]
要辯證地看人與物的關(guān)系、軍隊與民眾的關(guān)系等問題,但是不等于沒有重點。奪取戰(zhàn)爭勝利的重點,就在立足于“兵民是勝利之本”[20]。毛澤東說,“軍隊須和民眾打成一片,使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊,這個軍隊便無敵于天下”[21];還說:“真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾,是千百萬真心實意地擁護革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁,什么力量也打不破的,完全打不破的”[22];還強調(diào):“軍民團結(jié)如一人,試看天下誰能敵?”[23]
軍民如何才能團結(jié)如一人呢?毛澤東說要依靠和加強中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。秋收起義失敗后,在三灣改編部隊時,毛澤東第一次提出并實行黨的“支部建在連上”的制度,并強調(diào)說,“我們的原則是黨指揮槍,而決不允許槍指揮黨”[24]。毛澤東還說:“沒有進步的政治精神貫注于軍隊之中,沒有進步的政治工作去執(zhí)行這種貫注,就不能達到真正的官長與士兵的一致,就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱,一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就不能得著最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮它們應(yīng)有的效力?!保?5]毛澤東還提出:“軍隊政治工作的三大原則:第一是官兵平等,第二是軍民一致,第三是瓦解敵軍。這些原則要實行有效,都須從尊重士兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)?!保?6]從這里我們看到,毛澤東關(guān)于尊重俘虜人格的思想要比孫武子收養(yǎng)俘虜?shù)乃枷敫鼮樯羁獭?/p>
1943年7月2日,毛澤東又進一步指出:“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起,保衛(wèi)人民,猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣,依靠人民,猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣。”[27]在1945年10月17日,毛澤東再次提出:“我們共產(chǎn)黨人好比種子,人民好比土地。我們到了一個地方,就要同那里的人民結(jié)合起來,在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什么地方,都要把和群眾的關(guān)系搞好,要關(guān)心群眾,幫助他們解決困難。團結(jié)廣大人民,團結(jié)得越多越好?!保?8]
毛澤東在強調(diào)共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉聯(lián)系的同時,還強調(diào)共產(chǎn)黨是工人階級和人民群眾的先鋒隊,是革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。他多次說過:“既要革命,就要有一個革命黨。沒有一個革命的黨,沒有一個按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風格建立起來的革命黨,就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國主義及其走狗?!保?9]“共產(chǎn)黨員是一種特別的人,他們完全不謀私利,而只為民族與人民求福利。”[30]“共產(chǎn)黨獲得政權(quán),一草一木歸人民?!惫伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊“決不是單純地打仗的,它除了打仗消滅敵人軍事力量之外,還要負擔宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大的任務(wù)?!保?1]
毛澤東的這些言論都是馬克思主義唯物史觀的中國文化表述方式,是中國共產(chǎn)黨人的人生觀、價值觀的最簡樸的說明,深受黨內(nèi)外群眾歡迎。
通過上述介紹和比較研究,可以獲得以下啟示:
孫武子與毛澤東相隔2500年左右,雖然處在不同的時代,但都看到了“兵”“民”在戰(zhàn)爭中的重大作用。孫武子認為是“上下同欲者勝”,而“不可取于鬼神”。毛澤東則認為“兵民是勝利之本”,而“不靠神仙皇帝”。
孫武子在2500 多年前,站在英雄史觀的立場上,認識到民眾在戰(zhàn)爭中具有的“重大作用”,實屬難能可貴。雖然這種“重大”作用只是指某種程度的“決定性作用”,但已經(jīng)站到了那個時代的制高點,的確十分偉大。
毛澤東以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo),站在群眾史觀的立場上,將孫武子關(guān)于“民眾”與“士卒”在戰(zhàn)爭中的“重大作用”,提煉、創(chuàng)新成為“兵民是勝利之本”,對戰(zhàn)爭勝負具有“決定性作用”,并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了具有中國特色的“人民戰(zhàn)爭理論”,是“古為今用”的典范,也是馬克思主義軍事理論與中國革命戰(zhàn)爭實踐相結(jié)合的典范。
在波瀾壯闊的斗爭實踐中,侵略中國的日本軍隊、反動的國民黨軍隊、以美國為首的十七國侵朝聯(lián)軍,這些發(fā)動戰(zhàn)爭的對手,都被淹沒到人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中,被巨大的漩渦所吞噬。這是何等的戰(zhàn)爭偉力,何等的戰(zhàn)爭氣魄!
毛澤東是一個偉大的馬克思主義者,是一個偉大的軍事理論家,也是一個偉大的軍事家。毛澤東已經(jīng)大大地超越了孫武子,成為當代“兵圣”。
《國際歌》說:“這是最后的斗爭,團結(jié)起來到明天,英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)?!蓖ㄟ^“最后的斗爭”奪取的是最后勝利,而不是局部性、階段性、戰(zhàn)役性、戰(zhàn)略性以及暫時性的勝利?,F(xiàn)在試從歷史發(fā)展總趨勢與戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策這兩個方面進行比較研究。
關(guān)于歷史發(fā)展總趨勢。馬克思主義唯物史觀認為,人類社會發(fā)展的方向?qū)⒂稍忌鐣⑴`社會、封建社會、資本主義社會不斷由低級向高級的方向發(fā)展,最終將走向共產(chǎn)主義。但社會發(fā)展的道路是波浪式前進、螺旋式上升的。中國傳統(tǒng)歷史觀則認為,社會歷史發(fā)展的軌跡是“分久必合,合久必分”。
春秋時期諸侯混戰(zhàn)與爭霸的局面說明兩點:
第一,中國社會正處在社會制度大動蕩、大轉(zhuǎn)變的過程之中。凡是能夠“厚愛其民”的諸侯,就能得到民眾擁護,就代表社會歷史前進的方向。
第二,中國正處在成百上千個大大小小的諸侯通過“爭霸”戰(zhàn)爭互相兼并,使封建社會由分散狀況逐步走向集中統(tǒng)一的過程。從東周開始,經(jīng)過戰(zhàn)國時期,最后秦王朝誕生。
《吳問》等佚文告訴我們,在這個歷史時期,孫武子教吳王“厚愛其民”、幫吳王“爭霸”天下,有利于建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。這些都表明孫武子站在促進社會進步一邊,是符合歷史發(fā)展方向的。
歷史留給孫武子的一個重大難題是:斗爭勝利之后如何“修功”?
吳兵“入郢”后,有史書記載子胥與吳王等占領(lǐng)者的種種惡行,違背了孫武子出山時欲幫闔閭“爭霸”以“安天下”的“初衷”。孫武子無力勸阻,便借功成名就之機,順勢退出歷史舞臺去修繕兵書了。
孫武子是一位偉大的思想家。他總結(jié)一生經(jīng)歷的成敗得失,最早提出“修功”命題,并把這個難題留給了后人。這好比是社會領(lǐng)域里的“哥德巴赫猜想”,2500多年來尚無人破解。筆者提議將其命名為“孫武子猜想”。
人類社會發(fā)展到了社會化大生產(chǎn)時期,進入了帝國主義與無產(chǎn)階級革命時代,馬克思主義的科學社會主義思想應(yīng)運而生。這種思想認為,無產(chǎn)階級革命的最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。建立社會主義、實行無產(chǎn)階級專政則是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。列寧則進一步說,在階級社會中,“國家”是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,“是維護一個階級對另一個階級的統(tǒng)治的機器”[32]。
毛澤東根據(jù)馬克思主義這一原理,從中國具體實際出發(fā),提出在半殖民地半封建社會的國家里仍然要遵循“暴力革命”的原則,堅持走“槍桿子里面出政權(quán)”的道路;在奪取政權(quán)后,要堅持“無產(chǎn)階級專政”這個社會主義的本質(zhì)特征,但專政的形式則應(yīng)采取符合中國國情的“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民推翻舊社會、建立新中國,并使之屹立在世界東方。國際反動勢力用武力摧毀與分解新中國的圖謀已經(jīng)失敗多次。
毛澤東在晚年遇到的重大的理論與實踐的歷史性課題是:如何與帝國主義“和平演變”的攻勢開展斗爭,以防止新生的社會主義政權(quán)“得而復(fù)失”、防止腐朽的資本主義制度“死灰復(fù)燃”。這與孫武子遇到的“修功”問題雖然有本質(zhì)區(qū)別,但從一定意義上也有類似之處。
馬克思和列寧雖然早已在理論上預(yù)見到這個“最后的斗爭”具有長期性與反復(fù)性,但是“歷史”沒有給他們在實踐中提出解決這一問題方案的機會。斯大林一生都堅持走社會主義道路,并在短短的二三十年里就把蘇聯(lián)建成人類社會歷史上第一個社會主義國家,還領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)擊敗了德意日法西斯主義國家的猖狂進攻,保衛(wèi)了蘇聯(lián)人民的勝利果實。但是無論在理論上還是在實踐上,都沒有解決好防止資本主義復(fù)辟這個重大的歷史性課題。蘇共建立的蘇維埃大廈在74年后便在一夜之間轟然垮塌了,具有93年歷史的蘇共也在吵吵鬧鬧之中喪失執(zhí)政地位并黯然被瓦解了。
毛澤東是一位偉大的思想家與革命家,在新中國建立不久、即斯大林逝世以后,就及時地在理論上探討、在實踐上摸索如何防止“和平演變”這一課題的答案。毛澤東為此做出了不懈的努力,也留下了許多寶貴的思想遺產(chǎn)。
1945年7月4日,毛澤東與黃炎培在延安窯洞的對話是最早提出的“方案”。
黃炎培坦誠地說:“一部歷史,或政怠宦成,或人亡政息,或求榮取辱,總之沒有跳出這個歷史周期率。……國民黨初起時,不也是一個萬眾矚目的革命政黨嘛!共產(chǎn)黨會不會重蹈前人的覆轍?希望貴黨能夠找出一條新路,跳出這個歷史周期率的支配。”[33]
從孫武子提出“修功”到黃炎培提出“歷史周期率”,問題的說法不同,其實質(zhì)仍是一樣的,即“孫武子猜想”如何解決?
毛澤東坦然地回答道:“我們共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了新路,能夠跳出這個歷史周期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府,政府才不敢松懈;只有人人起來負責,才不會人亡政息?!保?4]
1951年5月16日,毛澤東在《關(guān)于處理群眾來信的報告》上批示:“必須重視人民的通信,要給人民來信以恰當?shù)奶幚恚瑵M足群眾的正當要求,要把這件事看成是共產(chǎn)黨和人民政府加強和人民聯(lián)系的一種方法,不要采取掉以輕心置之不理的官僚主義的態(tài)度。”[,35]他還對秘書田家英說,工人的疾苦,就是黨的最大的問題,我們黨是干什么的,就是給老百姓解決問題的。怎么能掉以輕心呢?毛澤東的這個批評是十分嚴厲的。
馬克思主義政黨的最大優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾,黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。密切黨群、干群關(guān)系,保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,始終是共產(chǎn)黨立于不敗之地的根基。
基于這一邏輯,毛澤東運用民主選舉、民主議政、民主監(jiān)督等法制形式建設(shè)黨政機關(guān);在共產(chǎn)黨內(nèi)搞整頓作風運動;在農(nóng)村、工廠等基層單位搞社會主義教育運動,充分發(fā)動群眾揭露社會陰暗面……
不過,毛澤東還是認為沒有找到充分發(fā)揚人民民主的好辦法,仍舊堅持不懈地探索著。
1953年斯大林逝世后,蘇聯(lián)社會里的特權(quán)階層發(fā)展迅猛。
1964年毛澤東對此評論說:“這個特權(quán)階層,把為人民服務(wù)的職權(quán)變?yōu)榻y(tǒng)治人民群眾的特權(quán),利用他們支配生產(chǎn)資料和生活資料的權(quán)力來謀取自己小集團的私利。”又說:“這個特權(quán)階層,侵吞蘇聯(lián)人民的勞動成果,占有遠比蘇聯(lián)一般工人和農(nóng)民高幾十倍甚至上百倍的收入。他們不僅通過高工資、高獎金、高稿酬以及花樣繁多的個人附加津貼,得到高額收入,而且利用他們的特權(quán)地位,營私舞弊,貪污受賄,化公為私。他們在生活上完全脫離了蘇聯(lián)勞動人民,過著寄生的腐爛的資產(chǎn)階級生活。”還說:“這個特權(quán)階層,思想上已經(jīng)完全蛻化,完全背離了布爾什維克黨的革命傳統(tǒng),拋棄了蘇聯(lián)工人階級的遠大理想。他們反對馬克思列寧主義,反對社會主義。他們自己背叛革命,還不準別人革命。他們唯一的考慮,是如何鞏固自己的經(jīng)濟地位和政治統(tǒng)治。”[36]與蘇聯(lián)相比,這一時期的中國黨政機關(guān)的情況好多了。
吳王闔閭上臺后,任命伍子胥為“行人”、孫武子為“將軍”,組成了以“爭霸”為目的、以“王、將、相”三人為核心的戰(zhàn)爭指揮機構(gòu)。由于其戰(zhàn)略決策有“三個基本符合”,即一是基本符合實際情況,二是基本符合戰(zhàn)爭規(guī)律,三是基本符合歷史發(fā)展趨勢,所以吳兵能縱橫天下。尉繚子評價說:“有提十萬之眾而天下莫當者誰,曰桓公也。有提七萬之眾而天下莫當者誰,曰吳起也。有提三萬之眾而天下莫當者誰,曰武子也?!保?7]這里的“武子”即孫武子。我們在評價人民群眾與英雄人物的歷史作用時,并不一般地否認英雄人物的作用,相反應(yīng)當在充分肯定人民群眾歷史作用的同時,也充分肯定英雄人物的歷史作用。
當無產(chǎn)階級走上歷史舞臺,以“最后的斗爭”去奪取最后勝利的過程中,更應(yīng)當正確處理好領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系問題。列寧說:“群眾是劃分階級的?!A級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的;政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗、被選出擔任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持的?!保?8]還說:“歷史上,任何一個階級,如果不推舉出自己善于組織運動和領(lǐng)導(dǎo)運動的政治領(lǐng)袖和先進代表,就不可能取得統(tǒng)治地位?!保?9]按同樣的邏輯,即使取得統(tǒng)治地位也不能很好地鞏固它??梢姛o產(chǎn)階級與革命群眾尤其需要有一個能夠領(lǐng)導(dǎo)自己的領(lǐng)袖群體。不可否認,在一定條件下,一個領(lǐng)袖群體的正確與否,對歷史發(fā)展的進程會起到普通群眾難以想象的決定性作用。如果不承認這一點,就可能不是一個辯證唯物主義者。
人類社會發(fā)展的總趨勢是實現(xiàn)共產(chǎn)主義,這一點不會改變。雖然前途是光明的,但道路還是曲折的,更需要一代又一代共產(chǎn)黨人前赴后繼地去奮斗!
【注釋】
[1]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1011 頁。
[2]司馬遷:《史記·太史公自序》,中華書局1959年版,第3297 頁。
[3]邵斌、宋開霞:《孫武孫臏兵法試說》,齊魯書社1996年版,第151 頁。
[4]毛澤東:《毛澤東文集》第1 卷,人民出版社1993年版,第1 頁。
[5]楊明偉:《毛澤東與初心使命》,《中國組織人事報》2019年6月10日。
[6]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1031 頁。
[7]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1094~1095 頁。
[8]毛澤東:《毛澤東選集》第5 卷,人民出版社1977年版,第420 頁。
[9]胡偉:《不忘初心方可贏得民心和時代》,《光明日報》第6 版2018年7月17日。
[10]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第899 頁。
[11]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第790 頁。
[12]馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1 卷,人民出版社1972年版,第262 頁。
[13]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,1074 頁。
[14]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第511 頁。
[15]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1039 頁。
[16]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第511 頁。
[17]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1102 頁。
[18]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第469 頁。
[19]付閃:《毛澤東:“人是第一,武器是第二”》,《湘潮》2017年第2 期。毛澤東于1964年9月與在朝鮮平壤參加完第二次亞洲經(jīng)濟討論會后訪華的亞洲、非洲、大洋洲一些國家和地區(qū)的代表談話時說的一句名言。
[20]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第509 頁。
[21]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第512 頁。
[22]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第139 頁。
[23]毛澤東:《八連頌》,參見中共中央文獻研究室第一編研部編撰《毛澤東軍事箴言》,遼寧人民出版社2017年版。
[24]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第547 頁。
[25]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第511 頁。
[26]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第512 頁。
[27]毛澤東:《毛澤東文集》第3 卷,人民出版社1996年版,第45 頁。
[28]孫玉華:《用“血肉聯(lián)系”描述黨群關(guān)系的由來》,參見《學習時報》2013年6月17日。
[29]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第1357 頁。
[30]毛澤東:《毛澤東文集》第3 卷,人民出版社1996年版,第47 頁。
[31]毛澤東:《毛澤東選集》1-4 卷,人民出版社1991年版,第87 頁。
[32]列寧:《列寧選集》第4 卷,人民出版社1972年版,第48 頁。
[33]薛鑫良:《歷史周期率與延安窯洞對話》,參見《學習時報》2016年8月15日。薛鑫良時任中央黨校機關(guān)黨委副書記。
[34]薛鑫良:《歷史周期率與延安窯洞對話》,參見《學習時報》2016年8月15日。薛鑫良時任中央黨校機關(guān)黨委副書記。
[35]毛澤東:《毛澤東文集》第6 卷,人民出版社1999年版,第164 頁。
[36]人民日報和紅旗雜志編輯部:《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓》(即第九評),參見《人民日報》1964年7月14日。
[37]尉繚:《尉繚子》,《漢書·藝文志》,1972年銀雀山漢墓出土有《尉繚子》殘簡。傳說尉繚是魏惠王時的隱士,一說是秦大梁人。
[38]列寧:《列寧選集》第4 卷,人民出版社1972年版,第197 頁。
[39]列寧:《列寧選集》第1 卷,人民出版社1972年版,第210 頁。