主持人：黃仕忠

主持人語(yǔ)：

宮廷演劇，是中國(guó)戲劇史一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)。在學(xué)者追溯中國(guó)戲曲的發(fā)生、形成、成熟的歷程時(shí)，所征引的主要事例，大多與帝王相關(guān)。例如“優(yōu)孟衣冠”中的模仿孫叔敖故事，關(guān)涉楚王；優(yōu)旃勸諫秦二世以漆油城墻，也是事關(guān)皇帝。清代秦腔大興，陜?nèi)霜q將其源頭溯至秦二世。清代伶人同稱“梨園子弟”，其中一種說(shuō)法，便是把創(chuàng)設(shè)“梨園”的唐明皇作為祖師供奉。伶人與政治的關(guān)系，便是因了在帝王面前演戲的機(jī)會(huì)，用戲以作勸諫與諷喻，甚至不惜為此獻(xiàn)出生命。

在中國(guó)戲曲成熟之后，元雜劇很快為文人士大夫所接受，并且進(jìn)入宮廷，成為時(shí)尚的娛樂。明代承此，內(nèi)廷演劇更盛。嘉靖間李開先說(shuō)：“洪武初年，親王之國(guó)，必以詞曲一千七百本賜之?！?(《張小山小令·后序》)李開先的這個(gè)說(shuō)法，含有水分，但據(jù)康海祖上所見，若說(shuō)內(nèi)廷所積累的劇本曾達(dá)到1700余種，則應(yīng)當(dāng)是事實(shí)。這一方面既可反映王府對(duì)于觀劇的喜好，另一方面，也說(shuō)明內(nèi)廷積累的劇本之豐富。至于明代內(nèi)廷演劇之盛，還可從脈望館傳抄的大量“教坊編演”本得到證實(shí)。

帝王與戲曲的關(guān)系，還不僅限于此。明武宗極喜民間演劇，他南巡時(shí)，召集詞人作劇，在大臣家中觀戲，這一系列的行為，不僅直接改變了南都往昔純樸的風(fēng)氣，而且也改變了明代戲曲史的走向。我以為，明武宗也許不是一個(gè)好的皇帝，不是一個(gè)好的國(guó)家管理者，但他無(wú)疑是一個(gè)很好的戲劇鑒賞者，武宗下江南，對(duì)于明代戲曲史的意義，還需要重新認(rèn)識(shí)。

在明代，演劇雖然已經(jīng)進(jìn)入宮廷，但它主要只是作為一種娛樂，本質(zhì)上仍屬于“俗樂”，與正統(tǒng)雅樂不能并提。到了清代，又有所變化，戲曲被用于國(guó)家的典禮，成為儀典的組成部分。不僅如此，帝王的喜好，直接影響到戲曲的進(jìn)程。乾隆皇帝慶壽，征集徽班進(jìn)京，讓花部戲曲得到蓬勃發(fā)展的機(jī)會(huì)，進(jìn)而讓一度僵持不下的“花雅之爭(zhēng)”，終于以花部的勝利而告終。慈禧太后對(duì)于皮黃的喜愛，讓這種在北京發(fā)育起來(lái)的藝術(shù)，迅速走向繁盛，從此奠定京劇在諸聲腔劇種中的獨(dú)特地位。

不過，以上這樣把戲劇的發(fā)展，直接與帝王相關(guān)聯(lián)，歸功于帝王，或許會(huì)引發(fā)許多的不同意見。人們更容易接受的是，底層勞動(dòng)人民對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造，才是藝術(shù)發(fā)展的更根本的原因。不過，我們無(wú)意從“本質(zhì)”上討論，也無(wú)意糾結(jié)于何者更為“根本”，而更主張把戲劇作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)來(lái)考察。

我們以往的研究，更多地把戲劇(戲曲)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)來(lái)研究，或是從藝術(shù)學(xué)的角度，重在聲腔與劇種、戲班與舞臺(tái)、演員與角色以及戲史；或是著力于文學(xué)的視野，重點(diǎn)在文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，并因文學(xué)劇本的刊印創(chuàng)作，而多從作家、作品、版本等角度作研討，亦蔚為大觀，在文學(xué)研究領(lǐng)域另辟一片天地。對(duì)于今后的戲曲史研究，我們更主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上，進(jìn)一步放寬視野：一是把戲劇活動(dòng)作為一個(gè)整體來(lái)看待，探究它在社會(huì)生活中的實(shí)際衍化情況；二是把戲劇活動(dòng)作為文化活動(dòng)的一個(gè)組成部分，注意它與文化系統(tǒng)中各階層關(guān)聯(lián)，去了解它在這個(gè)系統(tǒng)中的生存、發(fā)展、升降情況，去剖析它作為民間底層文化的產(chǎn)物，如何經(jīng)過文人階層的認(rèn)同、投入、提升而進(jìn)入到主流社會(huì)系統(tǒng)的；三是把它作為娛樂消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的一部分加以觀照，考察它是如何通過文人士大夫的認(rèn)同，來(lái)拓展娛樂市場(chǎng)的份額，進(jìn)而獲取成長(zhǎng)空間的；四是從政治的角度作考察，這里，我們所說(shuō)的“政治”，主要有兩層含義，其一是把“祭祀”作為世俗政治的一部分，考察戲劇與宗教、宗族祭祀的關(guān)系，其二是當(dāng)戲劇進(jìn)入宮廷之后，它與宮廷政治的關(guān)系。

從這樣的背景下，我們?cè)賮?lái)看宮廷與演劇的關(guān)系，也許可以看到更為豐富的內(nèi)涵。從娛樂消費(fèi)市場(chǎng)的角度來(lái)看，帝室內(nèi)廷、王公達(dá)官、文人官吏、商人群體、市民、村民，構(gòu)成了一個(gè)娛樂消費(fèi)的金字塔結(jié)構(gòu)。宮廷演劇處在這個(gè)金字塔的尖頂。在明清時(shí)代，戲劇已經(jīng)從娛樂消費(fèi)市場(chǎng)的眾多“品牌”中脫穎而出，獨(dú)占鰲頭，而帝王的喜愛，就是這個(gè)品牌的最好的代言。王公貴族、達(dá)官與商人，構(gòu)成戲劇市場(chǎng)中的高端消費(fèi)群，也是商業(yè)利潤(rùn)的最大來(lái)源。市場(chǎng)的兩端，一方為了獲取這份高額利潤(rùn)，而另一方的高額利潤(rùn)又保障了戲劇自身的再生產(chǎn)，促使其在藝術(shù)上精益求精，不斷提升自我，以獲取更大的競(jìng)爭(zhēng)力。而高端演劇市場(chǎng)獲取的品牌效應(yīng)，又為城市商業(yè)演劇的票房提供了支持，從而構(gòu)成一個(gè)良性的循環(huán)體系。在封建時(shí)代大一統(tǒng)背景下，帝王的權(quán)力與行為，對(duì)于整體社會(huì)所具有的影響力，更是現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法估量的。從政治的角度來(lái)說(shuō)，例如萬(wàn)壽慶典、國(guó)家大慶里，“演劇”是其中最重要的公共性?shī)蕵窐邮?，而且戲劇劇本為歌頌盛世、睦鄰和邦提供了重要?nèi)容。特別是清代內(nèi)廷不斷編演《勸善金科》《昇平寶筏》《鼎峙春秋》《昭代簫韶》《忠義璇圖》等系列性連臺(tái)大戲，并予刊印出版，顯然不僅僅是為了贏得帝后的喜悅，也是包含著重要的政治內(nèi)容的。

所以，毫無(wú)疑問，宮廷演劇的研究，是一個(gè)值得深入展開研究的領(lǐng)域。

我們本期設(shè)此專欄，組織了五篇文章。王春曉《明代外交視域下的萬(wàn)壽慶典承應(yīng)戲〈祝圣壽萬(wàn)國(guó)來(lái)朝〉研究》，探討了這部成化年間編演，用于帝王萬(wàn)壽慶典這樣的高規(guī)格涉外場(chǎng)合演出的劇本，劇中敷演的四夷朝貢情節(jié)謹(jǐn)遵明代禮制，可見當(dāng)時(shí)的朝貢制度。胡光明《驅(qū)祟、賜福與嫁妹：論清宮鐘馗戲的演出傳統(tǒng)與變遷》和馮文龍《論清代內(nèi)廷演劇的舞臺(tái)空間》，其內(nèi)容已如題目所示。熊靜《清代宮廷儀典承應(yīng)戲結(jié)構(gòu)研究》，通過與明內(nèi)府本和宋代教坊承應(yīng)演出進(jìn)行結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容方面的對(duì)比，考察清代儀典承應(yīng)戲?qū)η按輨〉睦^承與發(fā)展情況。徐瑞《清宮皮黃戲發(fā)展考略》則考察了皮黃戲在清代宮廷演出的變遷史。他們都是年輕學(xué)者，但都有著廣闊的視野，并且開始嶄露頭角，我們期待更多的學(xué)者，加入到這個(gè)行列中來(lái)。