摘?要：人民對美好生活的需要是新時代人們關(guān)注的一個焦點和熱點問題，實現(xiàn)人民的美好生活需要是新時代的目標(biāo)指向。新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化、我國所處的新的發(fā)展階段、全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展是推動新時代美好生活需要提出的歷史必然性因素。主體的內(nèi)在動力、客觀實踐、遠(yuǎn)大理想三個層級構(gòu)成了新時代美好生活需要的理論內(nèi)核。新時代美好生活需要的核心內(nèi)核凸顯了人民群眾對美好生活的憧憬，這就要求我們在主體向度上，要在“以人民為中心”的立場中保障美好生活的新需求;在實踐向度上，要在新時代勞動實踐中推動美好生活需要的新進展;在戰(zhàn)略向度上，要在“人類命運共同體”理念的構(gòu)建中實現(xiàn)美好生活需要的新樣態(tài);在價值向度上，要在“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化中指引美好生活需要的新方向。

關(guān)鍵詞：美好生活需要;社會主要矛盾;人的全面而自由發(fā)展

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2020）10-0016-08

基金項目：新疆師范大學(xué)博士研究生科研創(chuàng)新基金項目“馬克思實踐觀研究”（XJ107622009）階段性成果。

作者簡介：王莉麗（1992-），女，新疆阿克蘇人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

新時代美好生活需要根植于當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史躍遷，具有歷史必然性，是合乎我國社會發(fā)展的應(yīng)然走向。新時代，深入考量美好生活需要的理論內(nèi)核和實踐路向?qū)τ谡嬲龑崿F(xiàn)廣大人民群眾的美好生活具有重要的理論與實踐意義。

一、新時代美好生活需要提出的歷史必然性

要深刻理解新時代廣大人民群眾美好生活需要提出的歷史必然性，就必須將其置于新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化、我國所處的新的發(fā)展階段以及全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展層面來深入考量。

（一）美好生活需要的提出與新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化相契合

我們黨在不同的發(fā)展階段上圍繞實現(xiàn)人民群眾對美好生活向往這一目標(biāo)，對不同時期的主要矛盾作了準(zhǔn)確把握和科學(xué)判斷。社會主義建設(shè)時期是對美好生活探索的開始，即建立先進的工業(yè)國從而滿足人民對經(jīng)濟文化發(fā)展的需要。在初步建立社會主義制度之后，我國社會的主要矛盾是“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”[1]。雖然社會主義制度的初步確立為人民對美好生活的追求奠定了堅實的制度基礎(chǔ)，但同時我國發(fā)展存在許多阻礙，例如經(jīng)濟落后、生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱等都在很大程度上制約著人民群眾客觀需要的滿足。因此，這一階段的主要任務(wù)就是抓緊時機和機遇加快建立先進的工業(yè)國，從而滿足人民對于物質(zhì)文化的需要。改革開放新時期是人們美好生活需要快速發(fā)展的時期，其重點任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。黨的十一屆三中全會開啟了改革開放新征程，十一屆六中全會黨依據(jù)社會的深刻變革對社會主要矛盾作出了新判斷，即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[2]。這一時期的主要目標(biāo)任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，讓廣大人民群眾在改革開放歷史階段解決溫飽問題，進而逐步走向小康社會。這一時期黨對社會主要矛盾的判斷完全符合當(dāng)時我國社會的具體實際，其主要矛盾為人民群眾對美好生活的向往提供了堅實的理論支撐，這一科學(xué)認(rèn)識也指導(dǎo)了當(dāng)時的社會實踐，為人民群眾對美好生活的憧憬奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義新時代是美好生活的深化和擴展時期，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，現(xiàn)階段的主要任務(wù)就是要著重解決發(fā)展的不平衡和不充分之間的矛盾，這是符合我國發(fā)展實際和社會發(fā)展規(guī)律的。新時代，一方面，廣大人民群眾不僅對物質(zhì)生活的需要有了更廣更高的要求，而且對公平與公正、民主與法治的需求也日益增長，這些需求推動著人民群眾對美好生活的創(chuàng)造和憧憬。另一方面，我國經(jīng)濟社會發(fā)展雖取得偉大成就，但目前面臨的突出問題就是發(fā)展的不平衡和不充分，這一主要矛盾嚴(yán)重制約了人民群眾對美好生活更高層次的需求。因此，新時代的主要任務(wù)就是在新發(fā)展理念的指引下，變革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素、變革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的因素，從而不斷滿足新時代人民群眾對美好生活需要的向往。

（二）美好生活需要的提出與我國所處的新的發(fā)展階段內(nèi)在關(guān)聯(lián)

新時代美好生活需要的提出是和我國所處的歷史階段內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，雖然我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但社會主義初級階段的基本國情、世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位并沒有改變。對于這個問題，必須站在馬克思主義哲學(xué)的視野下用辯證的眼光來看待，堅持矛盾分析的方法。一方面，要看到社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化前后的統(tǒng)一。在社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化之前和之后，我們都處于社會主義的初級階段，這是黨的十三大作出的重大政治判斷。按照這個歷史判斷，初級階段可能需要上百年的時間，即很有可能會經(jīng)歷一個長期的積淀過程、一個漫長的發(fā)展階段。再回到我國社會發(fā)展實際就會發(fā)現(xiàn)，雖然我國經(jīng)濟實力已經(jīng)躍居世界第二，但人民對美好生活的需要依然沒有得到充分滿足，也就是說，我們依然處于這個歷史階段。另一方面，也要看到社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變前后的區(qū)別。這就是要看到社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變前后的這兩個初級階段是分屬社會主義初級階段的不同發(fā)展階段這一現(xiàn)實。社會主要矛盾轉(zhuǎn)變前后，社會主義初級階段的內(nèi)涵、特征等在很大程度上已經(jīng)發(fā)生了量變。例如，相對于以前，我國經(jīng)濟社會各個方面在原有基礎(chǔ)上在社會主義初級階段的歷史進程中又向前邁了關(guān)鍵性一步，又有了顯著的一段量的積累。從這個意義上來說，就必須辯證地看待社會主義的初級階段，否則就不能正確理解這一論斷的科學(xué)內(nèi)涵，就不能找到實現(xiàn)美好生活的科學(xué)路徑。

我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有改變。這一科學(xué)結(jié)論是在和西方發(fā)達國家的對比中得出的。在近幾十年社會主義建設(shè)實踐中，既要看到我國經(jīng)濟發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平突飛猛進的事實，但也必須承認(rèn)我國整體經(jīng)濟水平仍然處在中等發(fā)達國家的標(biāo)準(zhǔn)上。產(chǎn)生這種結(jié)果的原因主要有兩個：一方面，我們國家的人口基數(shù)大，在世界的排名中人均GDP一直是比較靠后的。例如， 2018年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值折合約9770美元，這個數(shù)字與世界發(fā)達國家相比，仍然還有較大的差距。另一方面，在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國的貧困人口迅速降減，貧困發(fā)生率也大幅下降。但是在現(xiàn)行的貧困標(biāo)準(zhǔn)下，到2018年底我國依然有1660多萬的農(nóng)村貧困人口，貧困標(biāo)準(zhǔn)依然處于國際貧困線之下，這就需要在“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一中辯證地看待這個問題。正如習(xí)近平所指出的：“我國用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的歷程”[3]， “但我國經(jīng)濟大而不強的問題依然突出，人均收入和人民生活水平更是同發(fā)達國家不可同日而語。”[3]也這就是說，既要看到70年來我國取得的巨大歷史成就，也要看到現(xiàn)今依然存在的不足和主要問題。要堅持“兩點論”，而最為重要的是要堅持“新時代”是我國新的歷史方位這個“重點論”。

（三）美好生活需要的提出與全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展緊密相連

自中國共產(chǎn)黨成立以來，自始至終秉持著一個矢志不渝的奮斗目標(biāo)，即帶領(lǐng)廣大人民群眾走上共同富裕的道路，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

共同富裕可以為人民群眾的美好生活需要奠定堅實基礎(chǔ)。千百年來，人們孜孜不倦追求的社會理想就是實現(xiàn)共同富裕。在中國古代社會，智者先賢們就提出要追求大同社會。馬克思恩格斯畢生都在為無產(chǎn)階級謀求一個富裕幸福的美好社會而奮斗。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857-1858年手稿）》摘編中明確提出“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[4]。在《資本論》中，馬克思深入揭露資本主義的社會弊病和基本矛盾，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會做了最強有力的經(jīng)濟學(xué)論證，指出在未來的共產(chǎn)主義社會中，全部社會生產(chǎn)資料是由全體社會成員共同占有的。毛澤東繼承發(fā)展了馬克思的共同富裕思想。在新中國成立初期，以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民群眾進行了社會主義改造，指出：“我們建設(shè)社會主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕。”[5]鄧小平將共同富裕提高到了社會主義本質(zhì)的高度，指出：“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達到共同富裕的捷徑。”[6]共同富裕是改革開放時期推動社會發(fā)展的動力。新時代，為了實現(xiàn)人民群眾的美好生活，達到共同體富裕的目標(biāo)，習(xí)近平提出了一系列科學(xué)理論和戰(zhàn)略決策。其中，實現(xiàn)共同富裕最鮮明地體現(xiàn)在習(xí)近平關(guān)于脫貧攻堅的戰(zhàn)略思想中。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)意味著在實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了最為重要和關(guān)鍵的一步。同時，實現(xiàn)共同富裕將為人民群眾對美好生活的向往奠定堅實基礎(chǔ)。

促進人的全面發(fā)展是新時代人民群眾美好生活需要實現(xiàn)的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會全體人的存在狀態(tài)就是“自由人聯(lián)合體”，就是要實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，這也是我們黨自成立之日起的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)。新時代，我們要實現(xiàn)的發(fā)展就是以人民為中心的發(fā)展，就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時，建立在每個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的全體勞動人民的共同富裕就是共產(chǎn)主義社會的必然屬性。只有到未來的這個理想社會，人才能在自由自覺的活動中實現(xiàn)真正的發(fā)展;也只有到那時，人的本質(zhì)力量才能得到解放。在實現(xiàn)最終目標(biāo)的征程中，人是豐富成果的享受者，同時也是美好生活的創(chuàng)造者;既是社會發(fā)展的動力，也是社會發(fā)展的目的和歸宿。美好生活實現(xiàn)的價值取向是回歸人本身，經(jīng)濟社會發(fā)展也是要最終實現(xiàn)人的發(fā)展。因此，要在充分發(fā)揮經(jīng)濟發(fā)展對人的發(fā)展的積極促進作用中保障兩者實現(xiàn)有機統(tǒng)一。

二、新時代美好生活需要的理論內(nèi)核

美好生活需要的主體是廣大人民群眾，人民群眾是美好生活的創(chuàng)造者、享受者，同時還是追求自我需求實現(xiàn)的主體。站在新時代的歷史起點上，面對新的經(jīng)濟社會發(fā)展基準(zhǔn)，要從主體的內(nèi)在需要、主體的客觀實踐和主體的遠(yuǎn)大理想三個層面去深入理解人民群眾對美好生活需要的深刻內(nèi)涵。

（一）主體內(nèi)在動力層面：美好生活需要是人民物質(zhì)精神需要滿足的現(xiàn)實表達

物質(zhì)需要和精神需要是主體內(nèi)在需要最重要的組成部分，物質(zhì)需要是人類存在和發(fā)展最基礎(chǔ)的也是最根本的需要，精神需要可以在更高層級上滿足人民群眾的需求。物質(zhì)需要和精神需要互相補充、相互作用，二者共同促成主體的內(nèi)在需要的滿足。

物質(zhì)需要的充足是實現(xiàn)人民美好生活的基本前提。從古至今，人類的一個最基本的需要，就是滿足自身生存的物質(zhì)生活需要。正如馬克思所說：“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7]158在唯物史觀中，物質(zhì)生產(chǎn)具有重要的地位和意義。就今天而言，物質(zhì)需求已經(jīng)有了更廣泛、更深刻的內(nèi)涵，原本意義上的物質(zhì)需求已經(jīng)被更高層次的物質(zhì)需求所代替和超越了，即已經(jīng)超越了僅僅為了生存所必須制造的物質(zhì)需要基礎(chǔ)。改革開放以來，廣大人民群眾的溫飽問題早已解決，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了總體小康，目前正在努力實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)。

精神需要的滿足是實現(xiàn)人民美好生活的重要條件。精神生活，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但又高于物質(zhì)生活，如果僅將美好生活需要局限于物質(zhì)需要層面，就會太過偏頗和狹隘，也就不能將其稱為真正的美好生活需要。馬克思將精神放置在人的現(xiàn)實生活中進行考察，認(rèn)為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！盵7]151-152這體現(xiàn)了精神第二性、物質(zhì)第一性，精神生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的基本原理。但同時，意識可以能動地反作用于物質(zhì)，它能夠有效促進人的現(xiàn)實和物質(zhì)生活的發(fā)展。改革開放40多年來，我國的文化軟實力得到了進一步發(fā)展，人們對精神生活的需要逐步增長，日益增長的精神文化需要在很大程度上推動了我國經(jīng)濟的高質(zhì)量和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，可以說，物質(zhì)需要和精神需要相輔相成、相互促進。

物質(zhì)需要和精神需要的滿足是促進主體內(nèi)在需要日益得到滿足的重要條件和現(xiàn)實表達。新時代，廣大人民群眾對美好生活需要的滿足有賴于物質(zhì)需要和精神需要作為堅實的基礎(chǔ)。因此，推進人民群眾物質(zhì)、精神需要的滿足依然是今后的重要任務(wù)。

（二）主體客觀實踐層面：美好生活需要是人民群眾偉大實踐的開拓創(chuàng)造

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵8]501馬克思主義對世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義截然不同，即不僅提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且引入了科學(xué)的實踐觀點。社會實踐的主體是人，人通過社會實踐改造著世界。因此，美好生活需要是通過廣大勞動人民的實踐活動創(chuàng)造的。

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠超越以往的全部哲學(xué)根本原因就是確立了科學(xué)的實踐觀點。這種“實踐轉(zhuǎn)向”是馬克思哲學(xué)的標(biāo)志性特征，熔鑄著馬克思對哲學(xué)的深刻反思。馬克思主義是通過實踐活動去理解人以及人生活的世界的。馬克思主義立足于主體客體、主觀客觀的關(guān)系，在多樣的關(guān)系中去把握實踐。毛澤東認(rèn)為，實踐就是主觀見之于客觀的東西。列寧認(rèn)為，主體和客體、主觀和客觀的交錯點就是人和人類歷史的實踐。實踐就是主體能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，就是主體變革世界的活動或者探索性活動。毫無疑問，無論是自然界還是在社會歷史領(lǐng)域，貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終的紅線就是實踐，人也只有在不斷從事的各種實踐活動中，才能夠生存和發(fā)展。

美好生活需要的實現(xiàn)是在人民群眾的創(chuàng)造實踐中得來的。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，只有在人民群眾的創(chuàng)造實踐中，美好生活需要才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。習(xí)近平強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！”[9]這段話深刻揭示了馬克思主義唯物史觀的基本原理，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨成立至今，之所以能夠帶領(lǐng)億萬人民群眾實現(xiàn)一次又一次的偉大勝利，就是因為找到了戰(zhàn)勝一切艱難險阻、奮勇前進的重要法寶，即堅持以人民為中心，帶領(lǐng)億萬人民群眾在偉大的創(chuàng)造實踐中創(chuàng)造美好生活，滿足廣大人民群眾的美好生活需要。

（三）主體遠(yuǎn)大理想層面：美好生活需要以人的全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)旨?xì)w

美好生活是一種全面而自由的生活，美好生活同樣也是人的各種需要不斷得到滿足的生活。如今，人民群眾在追求美好生活需要的進程中朝著人的全面而自由發(fā)展目標(biāo)不斷前進。從本質(zhì)上來看，人民群眾對美好生活的需要和人的全面而自由的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

一方面，人民群眾美好生活需要的滿足是實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的必要條件。新時代，面對國際國內(nèi)復(fù)雜的社會環(huán)境，面對日益進步的人類社會以及人類文明，人的需求也呈現(xiàn)出多方面的層級。首先，人要滿足吃穿住行等最基本的生存需要。其次，在滿足第一層級的基本需要后，人們開始走向豐富精神文化需要的層級，這是一種高于物質(zhì)生活需要的新層級，在這個意義上，人的價值和人生追求又得到了進一步升華。再次，受政治環(huán)境的影響，人們希望能夠得到更多政治參與的權(quán)利，期望及時表達自身的政治訴求。除此之外，受到人的社會屬性的規(guī)定，廣大人民群眾也要追求更好更多的社會福祉，需要活得更有價值和尊嚴(yán)?，F(xiàn)如今，廣大人民群眾對生態(tài)環(huán)境也提出了更高要求，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，每個人都希望有更加清新的空氣、清潔的水源、優(yōu)美宜人的生態(tài)環(huán)境、健康和諧的人與自然的關(guān)系。總體來說，所有的這些需要之間相互交叉融合、相輔相成、共同進步，而不是彼此孤立的、互相矛盾的。各個層面的需要構(gòu)成了新時代人們向往的美好生活標(biāo)準(zhǔn)，只有逐步滿足人民群眾的新期待、新需求，才能為未來真正實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展打下基礎(chǔ)。這也充分反映了只有實現(xiàn)一步步量的積累，才能在未來實現(xiàn)質(zhì)的飛躍的科學(xué)原理。

另一方面，人的全面而自由的發(fā)展為人民群眾追求美好生活提供了目標(biāo)指引。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出，未來社會的根本目的就是要實現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。他們在充分肯定資本主義社會為推動社會進步所發(fā)揮作用的前提下，對資本主義社會進行了深刻批判，并在對資本主義社會發(fā)展規(guī)律的把握中找到了實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的最終途徑，即摒棄異化勞動、消滅私有制，擺脫對“物的依賴”、實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵8]189這就對人的全面而自由發(fā)展作了一個質(zhì)的規(guī)定性。此外，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，為未來人全面而自由發(fā)展的社會描繪了一幅生動美好的圖景，指出：“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[7]165

三、新時代美好生活需要的實踐路向

（一）主體向度：堅持“以人民為中心”的立場，保障美好生活新需求

毫無疑問，自人類社會產(chǎn)生以來，人的問題，就是一個事關(guān)根本立場和根本原則的問題。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅守的黨性原則和政治立場就是人民的立場?！叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵10]4只有堅持“以人民為中心”的立場才能確保實現(xiàn)人民對美好生活的新需求。

其一，堅持人民至上，為美好生活新需求奠定堅實基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運動?！盵7]411無產(chǎn)階級的立場就是最廣大人民群眾的立場，無產(chǎn)階級只有用先進的理論武裝自己，進而起來革命，才有可能過上自己所向往的美好生活，才能為自己謀求一條最可靠的出路。自中國共產(chǎn)黨成立以來，自始至終把人民立場作為黨的根本政治立場，始終堅守黨的初心和使命，這就是中國共產(chǎn)黨和其他政黨的最大區(qū)別。習(xí)近平多次強調(diào)指出，要堅持人民至上的理念、堅持“以人民為中心”的發(fā)展。堅持人民至上理念牢牢抓住了新時期我國社會的主要關(guān)切點，深刻闡明了新時期“以人民為中心”的根本立場和原則，發(fā)展和創(chuàng)新了黨的群眾路線。因此，面對改革進程的不斷推進，特別是國際國內(nèi)競爭日趨激烈、社會思潮日益多樣化的現(xiàn)狀，必須繼續(xù)堅守人民至上理念，繼續(xù)將人民的立場貫徹下去。

其二，緊緊依靠人民，為美好生活新需求提供根本方法。堅持“以人民為中心”，實現(xiàn)人民的美好生活需要，就要做到緊緊依靠人民。一方面，要在確保人民群眾社會歷史主體的地位中依靠廣大人民群眾創(chuàng)造美好生活。人民群眾是我們黨執(zhí)政的堅實根基，同時也是最大的底氣。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，緊緊依靠群眾是無產(chǎn)階級群眾路線的根本要求，黨的一切工作必須確保人民群眾的主體地位不受侵犯。要緊緊依靠人民群眾的智慧和力量，獲得他們的信任和支持，只有這樣，才能推動各項工作的順利開展，才能帶領(lǐng)廣大人民群眾走向美好生活。另一方面，要在堅持人民民主中依靠廣大人民群眾創(chuàng)造美好生活。要在進一步健全和完善人民代表大會制度、擴寬和豐富民主渠道中繼續(xù)堅持人民民主，在緊緊依靠人民群眾的基礎(chǔ)上匯聚起億萬人民的磅礴偉力，進而為美好生活新需求提供可靠途徑。

其三，不斷造福人民，為美好生活新需求固牢政績標(biāo)準(zhǔn)。新時代，要堅持“以人民為中心”的根本立場，就必須固牢領(lǐng)導(dǎo)干部的政績標(biāo)準(zhǔn)，不斷造福廣大人民群眾。一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正做到權(quán)為民所用、利為民所謀。毫無疑問，黨和人民賦予了領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)干部就必須將手中的權(quán)力用來為人民謀實事、謀利益。習(xí)近平曾指出：“對我來講，人民把我放在這樣的工作崗位上，就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記人民重托，牢記責(zé)任重于泰山。”[10]409-410廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確運用手中的權(quán)力，正確看待自己的崗位，牢固樹立正確的政績觀和權(quán)力觀，不貪圖虛榮，不沉溺于虛名，要真正運用手中的權(quán)力為民造福。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正關(guān)心群眾所需，狠抓落實群眾關(guān)心之事。在工作中要積極開展調(diào)查研究，了解群眾真正關(guān)心的現(xiàn)實問題，深入群眾，關(guān)心群眾，在深入調(diào)查研究和科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上提出為民造福的科學(xué)決策。唯有如此，才能真正解決群眾之所需，為廣大人民群眾對美好生活的向往提供堅實的保障。

其四，牢牢根植人民，為美好生活新需求凝聚強大力量。實現(xiàn)美好生活，就必須堅持明初心、知使命，和廣大人民群眾心連心，和他們想在一起、干在一起。要在實現(xiàn)偉大奮斗目標(biāo)的征程中，用實際行動和廣大人民群眾同甘共苦、風(fēng)雨同舟。牢牢根植于廣大人民群眾，就要始終堅持從群眾中來，到群眾中去，和廣大人民群眾始終保持血肉聯(lián)系。只有這樣，才能找到富民強國之路，才能在實現(xiàn)廣大人民群眾對美好生活的向往中不斷前進和探索、勇于變革和創(chuàng)新。也只有牢牢根植于廣大人民群眾，把黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的團結(jié)奮斗統(tǒng)一起來，才能夠推動美好生活的真正實現(xiàn)。這既是新時代實現(xiàn)美好生活的新起點，也是推動美好生活前進的生長點。

（二）實踐向度：在新時代勞動實踐中推動美好生活需要的新進展

美好生活的實現(xiàn)必須依賴于勞動實踐，沒有人的勞動活動，就無所謂人的生存和發(fā)展需要，也就更談不上人的享受需要了。因此，無論何時，勞動都是人的最基本的、最核心的活動，只有積極投身到新時代的勞動實踐中去，才能真正實現(xiàn)人民群眾對美好生活的期待。

勞動是保障人類生存需要的基石。人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)就是勞動實踐，也正是勞動實踐保障了生產(chǎn)生活的最基本需要。人類想要生存和發(fā)展，想要滿足需求，就必須依賴于勞動實踐。只不過，在馬克思筆下的資本主義社會中，在私有制條件和資本邏輯的支配下，勞動被異化了，人也違背了自己的真正本質(zhì)，因而也就造成了人的片面發(fā)展。原本自由自覺的快樂勞動轉(zhuǎn)化為被強迫被壓制的痛苦勞動，原本只有通過人類的這種“類”活動才能實現(xiàn)的美好生活化為泡影了，勞動原本的幸福屬性完全消失了，喪失在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的鏈條中，這就在根本上切斷、阻止甚至制約了廣大人民群眾對美好生活需要的實現(xiàn)。而只有到共產(chǎn)主義社會，勞動的性質(zhì)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，勞動才能作為人類生活的第一需要真正擺脫僅僅作為謀生手段的束縛。

每個人既是美好生活的享受者，同時也是美好生活的創(chuàng)造者。因此，想要實現(xiàn)廣大人民群眾對美好生活的需要，首先，要繼續(xù)發(fā)展和推進新時代的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是真正決定人類其他實踐活動的基石，是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，要在深化改革的實踐中為社會發(fā)展提供強大動力。廣大勞動群眾長期進行的生產(chǎn)實踐不但創(chuàng)造出了豐富的物質(zhì)生活資料，同時在這個過程中不斷改進工具、提高技術(shù)、積累經(jīng)驗、推動生產(chǎn)方式的變革，促進生產(chǎn)力的提升，進而改變著整個社會歷史的進程。社會主義的改革同樣也是對社會關(guān)系的變革，也就是說社會改革是處理社會關(guān)系的實踐的一種類型。通過改革，可以鞏固和維持那些適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會關(guān)系，進而保障經(jīng)濟社會的正常高速運行。同時，只有通過改革才能有效解決當(dāng)前的突出問題，并進一步調(diào)整或變革那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。最后，要在科學(xué)實驗、教育實踐、藝術(shù)實踐以及醫(yī)療實踐的活動中解決新時代的難題?？茖W(xué)實驗、教育實踐、藝術(shù)實踐以及醫(yī)療實踐與人民群眾的生活密切關(guān)聯(lián)，只有對此高度重視，才能進一步推動美好生活盡早實現(xiàn)。

（三）戰(zhàn)略向度：在“人類命運共同體”的構(gòu)建中實現(xiàn)美好生活需要的新樣態(tài)

整個世界是命運與共的共同體，要站在“人類命運共同體”的高度，構(gòu)建實現(xiàn)美好生活的新樣態(tài)。

新時代美好生活的實現(xiàn)離不開世界各國的團結(jié)協(xié)作。馬克思主義認(rèn)為，歷史是“世界的歷史”，伴隨著人類的交往日益密切，歷史必將轉(zhuǎn)化為世界歷史。在世界歷史中，整個人類社會是休戚與共的，整個人類的命運也是緊密相連的。想要真正實現(xiàn)整個人類意義上的美好生活，必定離不開全球的團結(jié)合作，因此，從外部樣態(tài)把握新時代美好生活至關(guān)重要。具體說來，一方面，全球化時代給人類追求美好生活帶來了巨大的歷史性機遇。世界各國在金融、貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)、衛(wèi)生以及安全層面的交往越來越密切，一國想要得到更好的發(fā)展就必然要和其他國家溝通和交往，進而達到互惠互利以及共贏的結(jié)果。在此過程中，人類只有相互學(xué)習(xí)，共同進步，才能更好地推動人類文明的進步，為未來真正實現(xiàn)美好生活打下基礎(chǔ)。另一方面，全球化的時代人類追求美好生活也存在巨大的挑戰(zhàn)。整個世界是一個有機整體，一國發(fā)生經(jīng)濟或其他領(lǐng)域的變動就很可能會產(chǎn)生“牽一發(fā)而動全身”的后果，外部世界的不可控、不可測性會給整個人類帶來很多不確定性因素。同時，諸多世界性難題也是擺在人類面前的一道道阻礙。例如，重大疾病問題、生態(tài)問題、難民問題、局部的戰(zhàn)爭沖突問題、南北發(fā)展不平衡問題、世界性的經(jīng)濟危機問題等，都是阻礙人類實現(xiàn)美好生活的制約性因素。這些問題如果不能得到解決，必將進一步加快世界發(fā)展的不平衡和不充分，那么人類的美好愿景也就不能順利實現(xiàn)。因此，在這個百年未有之大變局的時代，習(xí)近平審時度勢，以寬廣的政治視野和卓越的政治領(lǐng)導(dǎo)能力積極倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”，指出要共同應(yīng)對機遇與挑戰(zhàn)，為人類美好生活的實現(xiàn)貢獻中國智慧和力量。

同時，還應(yīng)在對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳中推進美好生活的構(gòu)建。世界各國人民心中都懷有實現(xiàn)美好生活的愿望，可以說，實現(xiàn)美好生活是整個人類的夢想。當(dāng)今世界瞬息萬變，各種矛盾錯綜復(fù)雜，各國命運又緊密相連，因而加快世界各國對話協(xié)商意義重大。只有在公平公正的對話協(xié)商中，才能實現(xiàn)交流溝通，加快各國的發(fā)展;共建共享充分展現(xiàn)了中國開放包容的價值情懷，體現(xiàn)了中國愿與世界各國共享發(fā)展成果的開闊胸懷;合作共贏是世界各國想要謀求發(fā)展的必經(jīng)途徑，只有在合作的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)共贏的良好效果;促進世界文明發(fā)展的重要手段就是加強交流互鑒，世界因交流而豐富多彩，文化因交流而異彩紛呈，想要促進人類文明的發(fā)展就必須加強交流互鑒;綠色低碳是新時期人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)人與自然和諧共生的一個新型理念，世界各國不應(yīng)再囿于傳統(tǒng)的發(fā)展模式，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價單純追求經(jīng)濟利益，而應(yīng)堅持人與自然和諧共生的理念，為子孫后代留一片美麗的生存空間。唯有如此，才能促進世界各國的人民朝著實現(xiàn)美好生活的需要前進。

“人類命運共同體”這一理念倡導(dǎo)世界各國主動參與到世界歷史的進程里，展現(xiàn)了新時代美好生活的戰(zhàn)略向度和世界意蘊，高度契合了各國人民求和平、謀發(fā)展、促合作的時代要求，這是中國對人類文明走向的最基本判斷和價值追求，標(biāo)志著中國對人類歷史發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和理論自覺，對推進21世紀(jì)世界社會主義運動以及實現(xiàn)人類對美好生活需要的愿景具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

（四）價值向度：在“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化中指引美好生活需要的新方向

人的發(fā)展在資本主義制度下是片面畸形的發(fā)展，而馬克思正是在深刻揭露資本主義社會特有矛盾的基礎(chǔ)上，將其劃分為人對人的依賴、人對物的依賴和人的全面而自由的發(fā)展三個階段，推動廣大人民群眾朝著更美好的生活前進，成為全面而自由的人，進而實現(xiàn)人真正的價值旨?xì)w。

新時代美好生活需要包含著“全面而自由發(fā)展”的價值底蘊。毫無疑問，人的需要、人的發(fā)展是貫穿于新時代美好生活的核心要素，新時代的美好生活就是追求人的“全面而自由的發(fā)展”這一最高目標(biāo)。新時代實現(xiàn)美好生活需要、保障人的發(fā)展就是全體中國人民的夢想，是在這個特定階段的前進方向。而實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是整個人類的夢想，中國人民夢想的實現(xiàn)能夠有力推動和促進整個人類夢想的實現(xiàn)。新時代美好生活致力于在新的歷史時代，順應(yīng)廣大人民群眾新的需要，逐步在經(jīng)濟社會的各個層面實現(xiàn)“人”的真正發(fā)展。這也就是說，新時代發(fā)展的目標(biāo)旨?xì)w就是要實現(xiàn)人的真正進步及人的積極向好發(fā)展。未來社會發(fā)展的終極目標(biāo)正是“人的全面而自由的發(fā)展”，就是實現(xiàn)人的真正解放。因此，站在人類的宏偉目標(biāo)的價值旨?xì)w上，堅持走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)人的發(fā)展，滿足人民對美好生活的需要，對實現(xiàn)未來人的全面而自由的發(fā)展意義重大而深遠(yuǎn)。也可以說，人的美好生活需要的滿足就是朝著人的全面而自由的發(fā)展邁進的，人的全面而自由的發(fā)展實際上就是人類所向往的美好生活，二者相輔相成、相互促進。

實現(xiàn)美好生活需要必須實現(xiàn)由“物的依賴性”向“全面而自由發(fā)展”的轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)的、原始的和封建的自然經(jīng)濟的社會形態(tài)下表現(xiàn)出來的關(guān)系就是人對人的依賴，而在資本主義市場經(jīng)濟主導(dǎo)下的社會就是人對物的依賴，能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人的全面而自由的發(fā)展的就是未來以產(chǎn)品經(jīng)濟為特征的共產(chǎn)主義社會。毫無疑問，新時代美好生活需要的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程，是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、中國特色社會主義實踐和認(rèn)識而發(fā)展起來的，并不是一蹴而就的。因此，當(dāng)下最為重要的任務(wù)就是確保廣大人民群眾實現(xiàn)對美好生活的向往，實現(xiàn)人的本質(zhì)的“復(fù)歸”。這里的“復(fù)歸”，不是簡單的像人的最初本質(zhì)那樣在抽象的邏輯層面的“復(fù)歸”，也不是單向的線性“復(fù)歸”，而是在現(xiàn)實的實踐中真正實現(xiàn)人的最高本質(zhì)和人的最積極的發(fā)展。事實上，在新時代的今天，我們早已擺脫人對人的依賴的第一個層級，正處在人對物的依賴關(guān)系的第二個層級。因此，為了實現(xiàn)廣大人民群眾真正享有美好生活的權(quán)力，真正實現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，就必須加快推進廣大人民群眾擺脫只關(guān)注和重視以物為依賴關(guān)系的現(xiàn)狀，進而實現(xiàn)更高需求的層級，即盡早達到人的全面而自由發(fā)展的階段。馬克思恩格斯的人的全面而自由發(fā)展，就是指人的智力和體力獲得充分的運用和全面的發(fā)展，個人的全部力量、素質(zhì)、潛能以及智慧都能得到全面而自由的運用和發(fā)展，進而最終在解放全人類的基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)人自身的解放。

縱觀人類歷史長河，追求和實現(xiàn)美好生活需要是人類艱苦奮斗的實踐過程，是契合人民群眾真切需要、體現(xiàn)時代潮流和符合人類社會發(fā)展趨勢的。千里之行，始于足下。在新時代，廣大人民群眾既不能忘卻了實現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，也不能空想幻想，脫離現(xiàn)實根基，而要將遠(yuǎn)大的理想和現(xiàn)階段的目標(biāo)緊密結(jié)合起來，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中為實現(xiàn)美好生活需要而奮斗。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】