一

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家，當(dāng)今世界“身體美學(xué)”（somaesthetics）的倡導(dǎo)人理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman），出版過(guò)一本圖文并茂的小書(shū)《金衣人歷險(xiǎn)記：徘徊在藝術(shù)與生活之間的哲學(xué)故事》（The Adventures of the Man in Gold，陸揚(yáng)譯，安徽教育出版社2020年）。舒斯特曼作為今天美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和身體美學(xué)的領(lǐng)軍人物，他如何就突然撇開(kāi)學(xué)院話語(yǔ)，跟讀者聊起“歷險(xiǎn)記”一類(lèi)的童話故事呢？事情可以從二○一七年復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的身體美學(xué)研討會(huì)說(shuō)起。舒斯特曼作為這場(chǎng)少長(zhǎng)咸集、群賢畢至盛會(huì)的主賓，發(fā)言的主題是介紹他二○一六年的新作?！督鹨氯藲v險(xiǎn)記》的標(biāo)題讓我們想起湯姆歷險(xiǎn)記、哈克貝利歷險(xiǎn)記、丁丁歷險(xiǎn)記來(lái)?？墒恰敖鹨氯恕焙卧S人也？眼見(jiàn)大家云里霧里、一頭霧水，舒斯特曼當(dāng)時(shí)就侃侃而談，拿出新作，逐一傳閱，乃漸而云開(kāi)霧散，哲學(xué)家的行為藝術(shù)以及這段經(jīng)歷反過(guò)來(lái)引發(fā)的返璞歸真的哲學(xué)思考，始露真容。作為本書(shū)的譯者，我是在當(dāng)天晚上跟舒斯特曼一番交談之后，接下了這個(gè)令人好奇又快樂(lè)的翻譯任務(wù)。按照舒斯特曼的說(shuō)法，他寫(xiě)這本書(shū)，是為了了卻一個(gè)哲學(xué)家的童話心愿：人凡兒童時(shí)代，都有一個(gè)小王子的夢(mèng)想;到了成年，小王子就變成了安徒生。根據(jù)談話內(nèi)容，我后來(lái)寫(xiě)了篇題為《舒斯特曼的〈小王子〉夢(mèng)》的文章，刊在是年六月《文匯報(bào)》上。

但是書(shū)的出版并不容易。緣由是這本書(shū)的一半篇幅是作者或者說(shuō)“金衣人”的劇照攝影集錦。好幾家出版社對(duì)舒斯特曼的身體美學(xué)話題都有興趣，但是輪到哲學(xué)家在圖像世界里敘述和演繹童話，就不免犯難。最終是安徽教育出版社的王競(jìng)芬相助，圓了舒斯特曼“金衣人”童話的中國(guó)夢(mèng)。安徽教育出版社精工細(xì)作，打造出尤勝過(guò)原著的二○二○年英漢對(duì)照版本，以至于舒斯特曼接到樣書(shū)時(shí)，也欣喜不已。對(duì)于是書(shū)中文版醞釀過(guò)程中的這一點(diǎn)坎坷，舒斯特曼本人其實(shí)是有所預(yù)料的。二○一九年底舒斯特曼再度來(lái)訪復(fù)旦時(shí)，在他所作題為“藝術(shù)、生活與哲學(xué)邊界上的審美經(jīng)驗(yàn)”的講演中，有過(guò)一個(gè)有關(guān)《金衣人歷險(xiǎn)記》原版發(fā)行背景的生動(dòng)交代。他回憶說(shuō)，當(dāng)時(shí)，巴黎的出版商宣布他發(fā)布新書(shū)，多家電臺(tái)過(guò)來(lái)熱情咨詢，邀請(qǐng)他去談?wù)勥@本新著?？墒且坏┮庾R(shí)到這本書(shū)原是一個(gè)哲學(xué)故事，并非傳統(tǒng)的形而上學(xué)高論時(shí)，各路媒體熱誠(chéng)頓消，因?yàn)樗麄儾恢绾位ò雮€(gè)小時(shí)甚至一個(gè)小時(shí)來(lái)討論一本插圖故事書(shū)，而不是標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)思辨著作。書(shū)店里也出現(xiàn)相似的問(wèn)題，店員不知把這本書(shū)放在哪個(gè)區(qū)塊，讀者才能找到它：在哲學(xué)區(qū)、藝術(shù)和美學(xué)區(qū)，還是文學(xué)區(qū)？甚至出版商也不知到底應(yīng)該把它歸為哲學(xué)，還是藝術(shù)圖文集？

舒斯特曼這個(gè)不乏自謙或者說(shuō)自嘲的說(shuō)明，再度引向本文討論的中心問(wèn)題：《金衣人歷險(xiǎn)記》到底是一本怎樣的書(shū)？關(guān)于“金衣人”故事，或者說(shuō)“金衣人”變形記的緣起，舒斯特曼本人在多種著述中有過(guò)交代。學(xué)界相關(guān)的評(píng)論也此起彼伏，不斷出現(xiàn)?！敖鹨氯恕惫适略谑嫠固芈膶?shí)用主義身體美學(xué)中橫空出世，本身也許是奇跡，但是奇跡的背后有必然性。誠(chéng)如該書(shū)副標(biāo)題所示，它毋寧說(shuō)就是舒斯特曼在生活與藝術(shù)之間，尋求交通的一個(gè)必然嘗試。故事的起點(diǎn)是二○一○年六月，巴黎郊區(qū)的洛雅蒙（Royaumont）修道院，這是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完整的中世紀(jì)西都會(huì)（Cistercian）修道院。西都會(huì)是十二世紀(jì)歐洲最森嚴(yán)的禁欲主義教團(tuán)，尤其是在圣伯爾納（St.Bernard）主掌領(lǐng)導(dǎo)下，與克呂尼會(huì)的奢華作風(fēng)展開(kāi)論爭(zhēng)，呼吁恪守最極端的貧困。圣伯爾納說(shuō)，那些裝修得金碧輝煌的教堂，榨干了窮人的錢(qián)囊，喂飽了富人的眼睛。這個(gè)禁欲主義的大本營(yíng)，路易十三和黎塞留曾一度常來(lái)常往，幾經(jīng)變遷，最終被私人基金會(huì)收購(gòu)，成為文化交流的勝地。一九五八年，歐洲大陸哲學(xué)與英美分析哲學(xué)的第一次聯(lián)席會(huì)議，就是在這個(gè)古老的修道院里召開(kāi)的，出席會(huì)議的有奧斯丁、奎因等分析哲學(xué)家，也有梅洛-龐蒂等大陸哲學(xué)家。舒斯特曼作為受惠于分析哲學(xué)不淺的美國(guó)哲學(xué)家，對(duì)于“金衣人”能夠神秘誕生在洛雅蒙這塊鐘靈毓秀的寶地，一直是引以為豪的。

就在洛雅蒙修道院，二○一○年六月的一個(gè)夏日，舒斯特曼告訴我們，他邂逅了他的老友，巴黎的燈光藝術(shù)家揚(yáng)·托馬（Yann Yoma）。托馬見(jiàn)到交往有年的身體美學(xué)家，大喜過(guò)望，當(dāng)即邀請(qǐng)舒斯特曼給他名為“輻射流”的一個(gè)攝影系列做模特。根據(jù)托馬的設(shè)想，這是一種“空間書(shū)寫(xiě)”，具體來(lái)說(shuō)，是將相機(jī)固定在三腳架上，長(zhǎng)曝光，輔以攝影燈的光線流動(dòng)，來(lái)拍攝做好擺拍姿勢(shì)的靜態(tài)模特。這個(gè)節(jié)目?jī)扇吮緛?lái)早已經(jīng)多有操演。舒斯特曼既然是輕車(chē)熟路，就一如既往想穿便裝拍照，可是不承想揚(yáng)·托馬從行李箱里拎出兩件金光閃閃的芭蕾舞演出服，讓他挑一件披掛上身。那原是托馬父母的行頭，二十世紀(jì)七十年代，他們是巴黎國(guó)家芭蕾舞團(tuán)的明星。是以變身“金衣人”，舒斯特曼面臨的第一個(gè)挑戰(zhàn)，是他的心理障礙?！督鹨氯藲v險(xiǎn)記》中他這樣交代了當(dāng)時(shí)的尷尬心境：

我心理上的障礙可想而知，要我這六十歲的哲學(xué)家身體，亮相在這彈眼落睛、原本是為年輕舞蹈家柔軟軀體設(shè)計(jì)的緊身衣里面，鼓鼓囊囊贅肉畢現(xiàn)，委實(shí)犯難。更不說(shuō)生理上面，尺寸也明顯對(duì)不上號(hào)。我倒是暗暗巴望著演出服穿不進(jìn)去，可是馬上又如釋重負(fù)，我看到了揚(yáng)大喜過(guò)望的表情，原來(lái)它居然合身。揚(yáng)容光煥發(fā)，幫我背后拉上拉鏈，大功告成，讓我變身為后來(lái)得名的“金衣人”。倘若說(shuō)中世紀(jì)以降，煉金術(shù)師們孜孜不倦在尋找“魔法石”以點(diǎn)鐵成金，那么在這個(gè)中世紀(jì)修院里，毋寧說(shuō)煉金術(shù)的一種后現(xiàn)代形式，業(yè)已閃亮登場(chǎng)。揚(yáng)將一個(gè)稀松平常的中年哲學(xué)家，變成了件金光閃閃的藝術(shù)作品。

“魔法石”即“哲人石”（philosophers stone），它豈止可以點(diǎn)石成金，誠(chéng)如羅琳的小說(shuō)《哈利·波特與魔法石》以及它的電影文本所示，它還是開(kāi)啟永生不朽大門(mén)的必由之途。如是，憑借揚(yáng)·托馬的魔法道具，哲學(xué)家定格變形成為夢(mèng)想著永恒的“金衣人”（The Man in Gold）。

二

假若金衣人滿足于揚(yáng)·托馬的擺布，循規(guī)蹈矩來(lái)做擺拍模特，下面的歷險(xiǎn)記勢(shì)將無(wú)從談起。由靜態(tài)轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)，是金衣人成長(zhǎng)中一個(gè)舉足輕重的契機(jī)?！督鹨氯藲v險(xiǎn)記》中，作者追記了這一段意味深長(zhǎng)的無(wú)意識(shí)變形過(guò)程。舒斯特曼說(shuō)，當(dāng)時(shí)他規(guī)規(guī)矩矩套上金衣，在暗室里做模特，可是一連幾個(gè)鐘點(diǎn)擺拍下來(lái)，他終究是忍無(wú)可忍，只感覺(jué)到心里有一種說(shuō)不出的內(nèi)在能量，蠢蠢欲動(dòng)，急欲噴薄而出。他終于按捺不住心中悸動(dòng)，破門(mén)而出，一路奔跑進(jìn)修道院那花團(tuán)錦簇的庭園里。此時(shí)此刻，六月明媚陽(yáng)光下的哲學(xué)家已迷失自我，金衣人反客為主，開(kāi)始自行其是。舒斯特曼這樣追記了這段情節(jié)：“他的自我意識(shí)羽翼既豐，便開(kāi)始自得其樂(lè)，擺顯出他的大丈夫獨(dú)立性來(lái)。他不復(fù)聽(tīng)命我那具學(xué)院派身體的許多羸弱陋習(xí)，不復(fù)甘心聽(tīng)?wèi){揚(yáng)的擺布，一動(dòng)不動(dòng)待在暗室里做模特。正相反，他要闖進(jìn)大千世界，不但在夜里，而且在光天化日之下;且讓揚(yáng)委屈一下，來(lái)追蹤他的歷險(xiǎn)軌跡吧?！?/p>

金衣人一言難盡的歷險(xiǎn)故事，遂由此拉開(kāi)帷幕?？臻g也從洛雅蒙修道院，一路延伸到巴黎的大學(xué)城和塞納河畔，繼而加勒比海名城卡塔赫納，直到丹麥日德蘭半島北端的神秘莊園。就在此間，金衣人終于在莊園的藝術(shù)家主人的一個(gè)工作室里，跟他心儀良久的一尊少女雕像曼妙相會(huì)，證得不朽。作者說(shuō)，他們的身體在強(qiáng)光中燃燒，卻沒(méi)有燒成灰燼，而是引向另一種不朽的神性，那是摩西率領(lǐng)他族人出埃及的不朽精神。以色列是舒斯特曼的故國(guó)，他本人迄今還保留著以色列國(guó)籍。

那么，舒斯特曼紆尊降貴，獻(xiàn)身于這一段以“金衣人”命名的行為藝術(shù)變形記，它背后的哲學(xué)因由又是什么？它當(dāng)然可視為身體美學(xué)的實(shí)踐之必需。但是實(shí)踐背后的理論該當(dāng)何論？該書(shū)序言中，作者交代了自己這一段持續(xù)有年的行為藝術(shù)背后，所潛伏的哲學(xué)因由。簡(jiǎn)言之，這個(gè)由一位西方哲學(xué)家來(lái)講述的神秘故事，是同時(shí)展開(kāi)了兩種視野。其一是金衣人本人的天國(guó)視野;其二是中國(guó)道家哲學(xué)的無(wú)名玄妙。舒斯特曼坦言但凡他到藝術(shù)學(xué)校開(kāi)講身體美學(xué)，總有人直截了當(dāng)，問(wèn)他身體美學(xué)對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐有什么用？這個(gè)問(wèn)題非常務(wù)實(shí)，可是也著實(shí)叫他犯難，哲學(xué)與美學(xué)如何給當(dāng)代藝術(shù)提供現(xiàn)成案例？反顧哲學(xué)史，好像尚未見(jiàn)先例。“金衣人”的案例由是觀之，當(dāng)可視為哲學(xué)家言傳不如身教的一個(gè)示范。將近結(jié)尾部分，書(shū)中有一段高潮描寫(xiě)，時(shí)當(dāng)“金衣人”跟名叫“完美”（同金衣人的母親的名字“舞小星”一樣，這個(gè)名字原文也是中文）的少女雕像終成眷屬，結(jié)下美好情緣的不朽時(shí)光：

他最終找到了她，就在走道盡頭附近，那幾排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，嬌小玲瓏，乳房堅(jiān)挺。她的裸體姿態(tài)自信十足，可是也散發(fā)出謙卑的魅力。她為自己那種端莊嫻雅的美感到自豪，任由它放射出高雅節(jié)制的光彩。這光彩征服了金衣人，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，想溜之大吉，好不容易定住腳步，更想一步?jīng)_到她身邊，又是好不容易收住腳步。他閉上雙眼……甚至在將她擁入懷中之前，她的美早就征服他啦。但凡“天下之交”，老子說(shuō)，“牝常以靜勝牡”。

這時(shí)候攝影師揚(yáng)·托馬也回過(guò)神來(lái)，知趣地退到一旁，給這對(duì)哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的親密戀人留出私密空間，是以在剎那之間，定格永恒。

舒斯特曼感慨如上所述的這一段“金衣人”行為藝術(shù)系列，跟他的哲學(xué)家身份不相符合。既然如此，他何以走火入魔以至于此呢？對(duì)此他的解釋是，他愿意認(rèn)同尼采的觀點(diǎn)，那就是哲學(xué)家談美學(xué)，都是站在觀察者和闡釋者的視角，很少有人從創(chuàng)作者的角度來(lái)演繹美學(xué)。對(duì)于他本人來(lái)說(shuō)，他覺(jué)得形而上的論道式美學(xué)視角單一，經(jīng)不起推敲。他寧可從創(chuàng)作家和藝術(shù)家的角度，身體力行地體悟藝術(shù)。唯其如此，可望對(duì)藝術(shù)及其審美經(jīng)驗(yàn)有更為深刻的理解。雖然，“金衣人”的操演帶有偶然性，但是自發(fā)表演的激情也自有一種純粹游戲的快樂(lè)，這對(duì)于他這樣一位上了年紀(jì)的哲學(xué)教授，其實(shí)也是一種自我解放的挑戰(zhàn)。

三

“道家哲學(xué)的無(wú)名玄妙”，這也不是一句空話?！督鹨氯藲v險(xiǎn)記》中，舒斯特曼大量征引老子的《道德經(jīng)》，視其為他這一段行為藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和情感本源。該書(shū)第二章中，有一段很有意思的澄懷觀道文字。時(shí)當(dāng)舒斯特曼赴卡塔赫納參加一個(gè)法國(guó)和哥倫比亞聯(lián)席美學(xué)會(huì)議，同他的老友揚(yáng)·托馬不期而遇。想必是揚(yáng)事先得知哲學(xué)家出席此次盛會(huì)，特意從巴黎帶來(lái)了金衣。兩人當(dāng)時(shí)重操舊業(yè)，乃有金衣人在加勒比海灘上，仰望南半球的燦爛星空，暢想他的母親“舞小星”是在哪一個(gè)星座里翩翩起舞。面對(duì)波光粼粼的大海，認(rèn)真體悟“上善若水”的道家至理。不料好景不長(zhǎng)，金衣人回酒店更衣，遭到兩個(gè)門(mén)房大漢的粗暴奚落。架不住揚(yáng)好說(shuō)歹說(shuō)，次日再度披掛上陣，又在酒店餐廳遭遇莫名羞辱。一連兩個(gè)釘子碰下來(lái)，金衣人一時(shí)心灰意冷，陷入沉思。他思索的是道家哲學(xué)的陰陽(yáng)辯證，舒斯特曼如是替金衣人代言：

金衣人對(duì)自己的男子氣深信不疑，知道真正的男人不但具有堅(jiān)定剛強(qiáng)的“陽(yáng)”性，同樣具有多愁善感的“陰”性。誠(chéng)如《道德經(jīng)》所言，“知其雄，守其雌，為天下溪”，先賢老子的這段名言，教導(dǎo)他韜光養(yǎng)晦，在卑賤溫存中自得其樂(lè)。“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根?！苯鹨氯讼肫鹆说兰业闹腔郏鹤甜B(yǎng)生命的水匯聚低處，其溫柔綿軟的“陰”質(zhì)，可克熊熊“陽(yáng)”火，劈開(kāi)最堅(jiān)硬的巖石。在他熾熱的金衣包裹中，他讀出了靈魂中“陰”的道理，那是拜天堂里的舞小星所賜。

舒斯特曼不承認(rèn)自己是金衣人的父親。所以金衣人沒(méi)有父親。但是金衣人有一個(gè)他魂?duì)繅?mèng)繞的母親，那是在天國(guó)里翩翩起舞的“舞小星”—這個(gè)名字舒斯特曼干脆直接用了中文。所謂名可名，非常名，舒斯特曼似乎忘了《道德經(jīng)》里的這一段名訓(xùn)。不過(guò)假若就“舞小星”一名作字面義解，“舞”是為身體美學(xué)道成肉身的必由之道，“小”是言對(duì)應(yīng)于陽(yáng)剛的嬌小體態(tài)，“星”則寓指天國(guó)。是以可以不夸張地說(shuō)，《金衣人歷險(xiǎn)記》的靈感，很大一部分正是來(lái)自通過(guò)高羅佩等人譯介入英美學(xué)界的中國(guó)道家哲學(xué)和道教信仰，即便這一傳統(tǒng)被舒斯特曼有意無(wú)意誤讀成了女性哲學(xué)。

《金衣人歷險(xiǎn)記》最初的英法對(duì)照文本面世之后，有幸作為此書(shū)的中譯者，舒斯特曼先后給我發(fā)送過(guò)十來(lái)種發(fā)表在世界各地刊物上的英文書(shū)評(píng)。這些書(shū)評(píng)當(dāng)中，舒斯特曼本人格外引為知音的，是香港浸會(huì)大學(xué)宗教哲學(xué)系張穎二○二○年四月線上發(fā)表在《道》雜志上面的評(píng)論文章。張穎高度評(píng)價(jià)《金衣人歷險(xiǎn)記》，推崇此書(shū)是舒斯特曼實(shí)用主義哲學(xué)“道成肉身”的典范，既有哲學(xué)思考，又有藝術(shù)實(shí)踐，巧妙地將哲學(xué)、自傳與虛構(gòu)敘事重組成一體。要讀懂讀透這本小書(shū)，其實(shí)并非易事。這是因?yàn)闀?shū)中第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)的頻頻轉(zhuǎn)換，作者由此展現(xiàn)了是書(shū)的雙重交叉視野：其一是哲學(xué)家的哲學(xué)探索視野，其二是行為藝術(shù)家的行為藝術(shù)實(shí)踐視野。換言之，舒斯特曼一方面化身為金衣人，一方面又保留了對(duì)金衣人做出評(píng)價(jià)的觀察者和哲學(xué)家視角。所以熟悉舒斯特曼以往著作的讀者不會(huì)奇怪，他何以用身體的方法來(lái)表達(dá)金衣人的哲學(xué)。舒斯特曼希望身體美學(xué)作為一種聚焦身體、以身體為中心的哲學(xué)，能夠服務(wù)于兩個(gè)主要目的：一是實(shí)用主義美學(xué)，二是體現(xiàn)為生活藝術(shù)的實(shí)用主義哲學(xué)。故此，在金衣人身上，我們可以看到舒斯特曼如何使用他自己的身體，就審美闡釋與審美經(jīng)驗(yàn)作哲學(xué)思考，盡管他的實(shí)驗(yàn)明顯避免了概念介入。

張穎特別看重金衣人與“道”的關(guān)系。她釋名“舞小星”指出，早期道家神話里表征舞蹈和星辰的禹步、北斗七星等概念，多具有超自然的變形力量。舒斯特曼想象中的這位嬌小女神，說(shuō)到底是哲學(xué)家對(duì)于女性美勾勒出來(lái)的一個(gè)理想原型。她表示拿不準(zhǔn)舒斯特曼是不是特意用道家神話來(lái)引導(dǎo)他的金衣人故事，但是就老子語(yǔ)錄諸如“知者不言，言者不知”“知其雄，守其雌”等散布全書(shū)而言，《金衣人歷險(xiǎn)記》之受到道家哲學(xué)的影響，應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。說(shuō)到底，金衣人這段歷險(xiǎn)記故事，其魅力是在于道家的超越情懷，同當(dāng)代實(shí)用主義美學(xué)的藝術(shù)實(shí)踐兩相呼應(yīng)。張穎還將金衣人比作道教的內(nèi)丹修煉。即是說(shuō)，當(dāng)金衣人穿上他那身“奇妙肌膚”，他或站立，或躺臥，總是狀若澄懷觀道。金衣人說(shuō)：“在他熾熱的金衣包裹中，他獨(dú)處了靈魂中‘陰的道理，那是拜天堂里的舞小星所賜。他多么渴望與她戲水同游啊?！边@里舞小星再次出現(xiàn)，指向金衣人的女性能量。這段話恰到好處地呼應(yīng)了后面的拍攝場(chǎng)景，時(shí)當(dāng)“金衣人躺倒在根根龍骨排列的船底，揚(yáng)的燈光緊跟上來(lái)，追蹤起他的能量靈韻，期盼這些金色的光線，不僅能將金衣人純潔的高貴激情表現(xiàn)出來(lái)，而且也能打造出一副藝術(shù)的盔甲，為他擋開(kāi)負(fù)能量和挑釁”。

后面這個(gè)拍攝場(chǎng)景，地點(diǎn)是在丹麥?zhǔn)嫠固芈囆g(shù)家朋友的一個(gè)雕塑工場(chǎng)。正是在這塊毗鄰北極的土地上，在一尊尊美麗的女性雕像之間，金衣人收放自如，演繹了如上所述有情人終成眷屬的故事，將全書(shū)敘事推向高潮。道的如水溫存，終于在斯堪的納維亞半島的荒涼山莊里，點(diǎn)燃了金衣人的如火熱情。

金衣人是在夢(mèng)游世界里，但是哲學(xué)家舒斯特曼始終清醒。舒斯特曼長(zhǎng)年在探索一種“無(wú)言的哲學(xué)”（philosophy without words），他的理論依據(jù)是，哲學(xué)不但是一種語(yǔ)言形式，更是一種生活方式，要言之，哲學(xué)不但見(jiàn)諸文字表述，更應(yīng)該付諸行動(dòng)。這也是為什么古代哲學(xué)家像西塞羅、塞內(nèi)加等人，以及文藝復(fù)興時(shí)期的蒙田，都看不起只會(huì)夸夸其談，卻忽略生活本身的哲學(xué)家。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)是一種生活方式。假若認(rèn)可這一條史傳千秋的古訓(xùn)，《金衣人歷險(xiǎn)記》的哲學(xué)意義，又豈止是生活與藝術(shù)之間的浪漫踟躕。舒斯特曼這段經(jīng)歷后來(lái)被巴黎的制片人拍成電影。至于電影發(fā)行過(guò)程中的那許多彩蛋，打開(kāi)之后又是另外一篇故事了。