周妍

2020年6月28日，浙江大學(xué)在紫金港校區(qū)召開“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”啟動(dòng)會(huì)，為學(xué)校啟動(dòng)的首個(gè)人文社科學(xué)科牽頭的“創(chuàng)新2030計(jì)劃”。浙江大學(xué)黨委書記任少波為首席專家頒發(fā)聘書并發(fā)表講話，副校長(zhǎng)何蓮珍主持會(huì)議并介紹立項(xiàng)情況，文科資深教授、外國(guó)語(yǔ)言文化與國(guó)際交流學(xué)院許鈞教授作為首席專家介紹未來(lái)愿景和工作計(jì)劃。中國(guó)社科院歷史所所長(zhǎng)卜憲群研究員通過(guò)視頻參會(huì)，學(xué)校相關(guān)院系、職能部門負(fù)責(zé)人，校內(nèi)外專家學(xué)者、師生代表、媒體代表參加了本次會(huì)議。

從國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)到國(guó)際科學(xué)前沿

2019年5月15日，習(xí)近平總書記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出，“我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！闭憬髮W(xué)“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”響應(yīng)國(guó)家重大戰(zhàn)略目標(biāo)，聚焦國(guó)際科學(xué)前沿，對(duì)于推進(jìn)不同文明間交流互鑒、戰(zhàn)略互信、利益互融，在未來(lái)大變局中探究國(guó)際關(guān)系新格局具有重要而深遠(yuǎn)的意義。任少波書記進(jìn)一步明確了“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”的視野與展望：要堅(jiān)持全球視野，暢通文明交流之路；堅(jiān)持立德樹人，筑牢交流互鑒之本；堅(jiān)持學(xué)科強(qiáng)基，引領(lǐng)會(huì)聚創(chuàng)新之勢(shì)；堅(jiān)持傳承發(fā)展，涵育優(yōu)秀文明之果，以努力形成浙大新文科特色。

“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”的特色基于“文”的六大維度：文明思想的交融與共生、文化理念的傳承與創(chuàng)新、文字語(yǔ)言的認(rèn)知與變異、文獻(xiàn)典籍的環(huán)流與再生、文物史跡的流變與保護(hù)、文學(xué)藝術(shù)的理解與對(duì)話。具體而言，將融合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)及相關(guān)學(xué)科力量，圍繞東亞文明、東南亞文明、南亞文明、中亞·西亞文明、中外文明互鑒等五大版塊展開研究。許鈞教授總結(jié)道：研究計(jì)劃將以整體視角關(guān)注亞洲，營(yíng)造全方位的亞洲研究體系；探討亞洲文明研究的重大理論構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)問(wèn)題，為促進(jìn)亞洲文明交流互鑒提供浙大方案、貢獻(xiàn)浙大智慧。

當(dāng)天，北京大學(xué)區(qū)域與國(guó)別研究院院長(zhǎng)錢乘旦教授通過(guò)視頻連線，作了題為《高舉亞洲文明之光，共筑人類幸福家園》的主旨報(bào)告；浙江大學(xué)人文學(xué)院王勇教授在啟動(dòng)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)作了題為《從“東亞文化”到“亞洲文明”》的主旨報(bào)告，兩份報(bào)告為亞洲文明研究提供了兩個(gè)不同的視角。

從世界史的角度看亞洲文明

錢乘旦教授的報(bào)告從世界史的角度對(duì)亞洲文明研究的意義作了深刻的闡明。錢乘旦教授首先指出，從地理位置上看，四大文明古國(guó)的古巴比倫、古印度、中國(guó)同屬于亞洲地區(qū)，古埃及橫跨亞非兩洲，部分位于亞洲，因此可以說(shuō)沒(méi)有亞洲文明就沒(méi)有人類文明。

此論斷基于錢乘旦教授對(duì)于文明起源與演進(jìn)的理論框架構(gòu)建。他指出，文明有兩個(gè)載體：一是政治的載體即國(guó)家；二是精神的載體即意識(shí)形態(tài)；文明的產(chǎn)生及延續(xù)取決于兩個(gè)載體的統(tǒng)一發(fā)展。首先來(lái)看中國(guó)，自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，政治統(tǒng)一成為中華文明延綿不斷的重要保障，而政治統(tǒng)一又需要強(qiáng)大的思想基礎(chǔ)，即孔子學(xué)說(shuō)。孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)這一社會(huì)大動(dòng)亂的時(shí)代，為了建立安穩(wěn)有序的社會(huì)秩序，他設(shè)計(jì)了一套有關(guān)秩序的學(xué)說(shuō)。因孔子學(xué)說(shuō)與帝國(guó)結(jié)構(gòu)的高度結(jié)合，意識(shí)形態(tài)與國(guó)家政權(quán)形成了完美對(duì)接，中華文明從而成為世界上唯一至今未曾間斷的文明。相較而言，從城邦制度到封建制度，歐洲的國(guó)家政權(quán)與意識(shí)形態(tài)一直未能實(shí)現(xiàn)理想的對(duì)接，因此東方“先進(jìn)”、西方“落后”的態(tài)勢(shì)長(zhǎng)期不變。為了擺脫落后的局面，他們創(chuàng)造出了現(xiàn)代民族國(guó)家。民族國(guó)家以民族共同體為政治的載體，以民族認(rèn)同感為思想的載體，在實(shí)現(xiàn)思想與國(guó)家對(duì)接的同時(shí)，西方開啟了近代崛起的篇章。以西方的崛起為標(biāo)志，人類文明進(jìn)入了“現(xiàn)代化”的新時(shí)代，伴隨出現(xiàn)的是“普世”之說(shuō)、“西方中心論”。錢乘旦教授強(qiáng)調(diào)，“普世主義”的真正含義是將西方等同于世界，文明的多樣性由此不復(fù)存在，文明之間的平等地位也不復(fù)存在。

另一方面，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)、印度、俄羅斯、土耳其、埃及、伊朗等古老文明的核心區(qū)取得了令人矚目的成就，人類文明再一次迎來(lái)了具有變革意義的嶄新局面。以古老文明核心區(qū)的復(fù)蘇為背景的新局面引起了西方的焦慮，亨廷頓提出的“文明沖突”論風(fēng)靡一時(shí)。對(duì)此，錢乘旦教授以“文明回歸”論作為回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)文明的多樣性不一定意味著沖突，沖突不一定意味著存亡；“回歸”意味著文明的多樣性再次呈現(xiàn)，文明間的關(guān)系重新平等。錢乘旦教授從世界史的角度定位亞洲文明的復(fù)興，揭示亞洲文明研究對(duì)于促進(jìn)文明多樣化所具有的重要?dú)v史與現(xiàn)實(shí)意義。

從東亞史的角度看亞洲文明

王勇教授的報(bào)告從東亞史的角度對(duì)亞洲文明的研究意義進(jìn)行了闡述，與錢乘旦教授的報(bào)告形成呼應(yīng)。他首先依據(jù)自身見聞，介紹了香港學(xué)者雖以亞洲為研究對(duì)象，但須以英文發(fā)表研究成果的困惑，生動(dòng)地揭示了亞洲學(xué)者在西學(xué)與東學(xué)間的長(zhǎng)期困境，強(qiáng)調(diào)打破以歐洲范式看待亞洲這一傳統(tǒng)思路的緊迫性與必要性。

王勇教授以“絲綢之路”的概念為例，立足歷史探源，反思借助西方之眼認(rèn)知亞洲的局限。歷史探源的首要任務(wù)是梳理西方提出“絲綢之路”的歷史背景與問(wèn)題意識(shí)。“絲綢之路”的概念由李?；舴沂状翁岢?。以1868年至1872年間的訪華經(jīng)歷為基礎(chǔ)，李希霍芬與弟子合作完成了5卷本巨作《中國(guó)——親身旅行和據(jù)此所作研究的成果(China: The results of My Travels and the Studies Based Thereon)》，在親自執(zhí)筆的第一卷中他提出了“Seidenstrassen”，英文是“Silk Road”，即“絲綢之路”。王勇教授進(jìn)而追溯西方與絲綢接觸的一個(gè)原點(diǎn)——東西方軍事沖突的戰(zhàn)場(chǎng)，闡述了絲綢受到羅馬貴族喜愛(ài)、深入羅馬人生活的過(guò)程以及從中產(chǎn)生的“羊毛樹”傳說(shuō)。王勇教授強(qiáng)調(diào)，追根溯源的意義在于揭示西方對(duì)于絲綢的接受與想象建立在西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，“絲綢之路”的概念背后隱藏了以探險(xiǎn)尋寶、商業(yè)貿(mào)易、情報(bào)搜集等為目的觀察中國(guó)的問(wèn)題意識(shí)，是以西方外來(lái)眼光審視中國(guó)、審視亞洲的結(jié)果。

帶有強(qiáng)烈西方色彩的“絲綢之路”的概念逐漸為國(guó)際學(xué)術(shù)界和一般民眾廣泛接受，成為描述古代以來(lái)歐亞大陸東西方文明交流的重要關(guān)鍵詞。然而回歸亞洲本身來(lái)看，中國(guó)絲綢向東傳播到朝鮮半島及日本列島的歷史同樣悠久古老，而且形式與內(nèi)涵別具一格，尤其體現(xiàn)在“蠶桑文化”的傳播上，日本皇后親蠶的習(xí)俗延續(xù)至今即為印證。實(shí)際上，如果著眼亞洲自身的脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，因絲綢的較早傳入及絲織技術(shù)的普及，絲綢之路絕非唯一最重要的交流渠道。王勇教授提出“書籍之路”的概念正是對(duì)此問(wèn)題的回應(yīng)，描繪出了一條以漢文典籍為媒介的交流渠道?！皶贰笔峭跤陆淌跇?gòu)建東亞學(xué)理論體系中的核心概念之一，在此基礎(chǔ)上拓展東亞筆談文獻(xiàn)研究、東亞漢典傳承研究。立足東亞歷史脈絡(luò)，以多元文明為視角、比較研究為方法的東亞學(xué)理論建構(gòu)將是支撐亞洲文明研究的重要組成部分。

無(wú)論是從世界史的角度還是東亞史的角度，亞洲文明研究都將圍繞亞洲文明的多樣性這一問(wèn)題意識(shí)而展開。在立足亞洲命運(yùn)共同體的大格局，打造亞洲文明研究領(lǐng)域的新高地的目標(biāo)與方向下，“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”將以貫穿地理區(qū)域、政治經(jīng)濟(jì)、文化文明的整體視角和多學(xué)科方法，系統(tǒng)研究亞洲地區(qū)多元文明特質(zhì)及其交流互鑒機(jī)制，將引領(lǐng)構(gòu)建“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的“新亞洲文明觀”。

本次“亞洲文明學(xué)科會(huì)聚研究計(jì)劃”啟動(dòng)會(huì)，受到海內(nèi)外各界的高度關(guān)注,中國(guó)海外交通史研究會(huì)、福建省泉州海外交通史博物館及《海交史研究》對(duì)東亞文明版塊給予了大力支持，在此一并表示感謝！