李子賢 李 蓮

被稱為傣族“五大詩王”中的四部英雄史詩，即《蘭嘎西賀》《烏莎巴羅》《章巴西頓》《章響》，皆有其特色，有著重要的學術(shù)價值和歷史價值，并早已為學術(shù)界所熟知。然而，早在20世紀80年代初在云南省普洱市景谷傣族彝族自治縣就被發(fā)現(xiàn)并作了初步發(fā)掘的傣族英雄史詩《厘俸》，對于這一部于南傳上座部佛教傳入我國傣族地區(qū)之前產(chǎn)生的文學奇葩，卻一直未引起學術(shù)界甚至是傣族文學研究界應(yīng)有的關(guān)注與重視，更遑論對《厘俸》的深入研究了。那么，傣族英雄史詩《厘俸》究竟是一部什么樣的作品？它在傣族文學發(fā)展史中具有什么樣的地位與價值呢？長期從事傣族詩歌研究的王松，不僅未將《厘俸》視為英雄史詩，還將其視為“另類”傣族文學作品。他認為《厘俸》中“有些東西跟傣族敘事長詩確實不同”,“使人覺得這部長詩與另外的傣族敘事長詩格格不入”①王松：《十論傣族敘事長詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第163—166頁。。在此，“格格不入”四個字確乎道出了《厘俸》的鮮明個性與特質(zhì)。筆者的初步判斷是，《厘俸》大體上可確定為是在南傳上座部佛教尚未傳入或佛教尚未在傣族地區(qū)取得支配地位之前在本土產(chǎn)生并逐步形成的作品，具有彌足珍貴的歷史價值和文學價值。因而，這是一部與傣族地區(qū)佛教化之后才產(chǎn)生和形成的英雄史詩有著明顯的區(qū)別而別具一格的文學作品，是一部在傣族文學史上具有重大意義的英雄史詩。

一

1980年，由云南省民間文藝研究會組織、云南大學中文系派出教師楊振昆以及77級學生孫敏、肖滇中等組成的景谷民間文學調(diào)查隊，在景谷縣傣族地區(qū)收集到了一部長達11萬字、散文體的傣族英雄史詩《厘俸》（《俸改的故事》）。①《厘俸》, 載傅光宇編：《傣族民間故事選》，上海：上海文藝出版社，1985年。根據(jù)這份文稿，《厘俸》的故事梗概是：天神叭英的兒子海罕和侄兒俸改，本來都住在天上。由于俸改挑逗了海罕的妻子婻崩，于是引起二人之間的不和與爭吵。同時，俸改還調(diào)戲了天神桑洛的妻子娥并，也引起了桑洛對俸改的憤懣。他們的爭吵，使叭英大怒，便把海罕、婻崩、俸改、桑洛、娥并等全罰到了人間。俸改降臨人間時，身穿鎧甲，腰跨寶刀，騎著一匹有九節(jié)膝蓋的飛馬。他三歲當上勐景罕的國王，以后就東征西討，征服了許多國家。俸改還騎著飛馬，四處去搶奪美麗的姑娘，其妻妾達三百多人。其中，就有搶來的桑洛之妻娥并。桑洛到人間后，也當上了國王。當他的妻子娥并被俸改搶走后，為了雪恥，他聯(lián)合了一百零一個小國，率領(lǐng)千軍萬象攻打勐景罕國。桑洛的大軍與俸改的兵丁激戰(zhàn)數(shù)年，死傷兵丁無數(shù)，仍不分勝負。桑洛無法攻下勐景罕國，只得忍辱退兵。

海罕下凡時，被叭英放到一個蛋里讓母龍去孵。但九條龍分別孵了九年，也沒有把他孵出來。后來，叭英又把這只蛋放進河里，結(jié)果被一個來洗衣服的女子揀回去吃了，女子因此懷了孕。海罕出生時，是用小刀把母親的肋骨撬開后跳出來的。這一來，使大家對他很恐懼，便把他丟到牛圈里想讓牛把他踩死。但是，一頭金牛收養(yǎng)了他，并把他撫養(yǎng)大。海罕長大后，遇到了美麗的婻崩，二人一見鐘情，終于結(jié)為夫妻，海罕也被推為勐景哈國的國王。由于海罕是金牛撫養(yǎng)大的，所以海罕的意思就是金牛王。一天，俸改在漫游中來到勐景哈國，當他見到了婻崩，立刻被婻崩的美麗迷住了，便設(shè)計要搶走婻崩。俸改來到海罕的宮門，假裝要與海罕斗雞。海罕同意了。待兩只雞正斗得難解難分時，俸改剎時變成一只金鹿逃走。海罕見了，立即騎上馬去追金鹿，可是俸改早已轉(zhuǎn)回海罕的宮庭，趁機搶走了婻崩。

當海罕知道是勐景罕國的國王俸改搶走了自己的妻子后，便決心攻打勐景罕，奪回妻子婻崩。因此，在俸改和海罕之間便開始了長達七年之久的戰(zhàn)爭。開始時，叭英為了平息俸改和海罕之間的紛爭，派了一名天神到俸改那里傳達旨意：俸改應(yīng)立即將婻崩送還海罕，并帶重金去向海罕請罪?？墒琴焊牟辉?，還在這個天神面前奚落了叭英。這便惹惱了叭英。叭英立即同意海罕征討勐景罕，向俸改奪回婻崩，并答應(yīng)派天兵天將援助海罕。大戰(zhàn)的序幕終于拉開了。海罕事先聯(lián)合了桑洛，共調(diào)集八十萬大軍，浩浩蕩蕩向勐景罕進發(fā)。森林里戰(zhàn)刀閃著寒光，大路上象陣揚起塵灰。海罕率領(lǐng)的聯(lián)軍經(jīng)過艱苦的戰(zhàn)斗，攻克了勐景罕的一個又一個附屬國。幾年后，海罕的大軍終于掃清了前進道路上的障礙，進逼勐景罕城下。

海罕的聯(lián)軍在勐景罕城下與俸改的軍隊經(jīng)過了無數(shù)次激烈的戰(zhàn)斗，雙方都損失了許多著名的將領(lǐng)和數(shù)不清的戰(zhàn)象兵丁，但仍不分勝負，俸改依舊守衛(wèi)著勐景罕城。在一次激烈的戰(zhàn)斗中，海罕聯(lián)軍中最勇敢的大將岡曉在重圍中孤軍奮戰(zhàn)，壯烈地死去。海罕十分悲痛，立即委任岡曉的兒子——少年英雄岡恒接替了父親的職位繼續(xù)戰(zhàn)斗。岡恒英勇善戰(zhàn)，奪回了父親的尸體。這時，叭英的使者熬嘎從太陽神那里為海罕要來了一頭有五百叉角的神牛。決戰(zhàn)之前，海罕舉行了一次盛大的祭典。在祭典儀式中，殺死了這頭神牛、一對孿生姑娘及許多牲畜，奠祭神靈。于是，海罕穩(wěn)定了士氣，重振了軍威，在最后的決戰(zhàn)中，海罕的聯(lián)軍在叭英派來的天兵天將的援助下，終于攻克了勐景罕城。俸改乘飛馬落荒而逃，但在天邊被岡恒抓住。最后，俸改拒絕了給海罕當奴仆的命令，被海罕處死。持續(xù)了七年的大戰(zhàn)，以俸改的失敗結(jié)束。岡恒被海罕委任為勐景罕國的國王，海罕則帶著妻子婻崩凱旋而歸。②李子賢：《傣族文學史略》，云南大學西南邊疆民族歷史研究所編?。骸段髂厦褡鍤v史研究集刊》，第三期，內(nèi)部刊物，1982年。

“從《厘俸》中可以看出，‘掠奪戰(zhàn)爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力’，這些軍事首長已經(jīng)開始形成了一個握有實權(quán)的特殊的社會集團。像海罕、俸改、桑洛等，已經(jīng)具有了初期奴隸主的某些特性。在史詩中，已經(jīng)出現(xiàn)了家奴，男奴為主人養(yǎng)馬、養(yǎng)象、割草、砍柴；女奴則充當舞女或女仆。這樣，最早的統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級產(chǎn)生了。值得注意的是，《厘俸》與世界上其他民族的許多英雄史詩一樣，戰(zhàn)爭是由于搶劫婦女誘發(fā)起來的。在《伊利亞特》中，由于海倫被拐騙而引起大戰(zhàn)；在《羅摩衍那》中，羅摩則為了悉達被搶走而戰(zhàn)；在《厘俸》中，海罕、桑洛為其妻被俸改搶走而發(fā)動了對俸改的戰(zhàn)爭。在這里，英雄史詩第一次尖銳地提出了婦女問題。隨著母權(quán)制的被推翻，男子在家庭、在社會中逐步取得了對婦女的支配地位。進入英雄時代以后，對婦女的掠奪便成了戰(zhàn)爭的內(nèi)容之一?！环哪昵鄫D女都成了勝利者的肉欲的犧牲品。軍事首領(lǐng)們按照他們的軍階依次選擇其中最美麗者’。在《厘俸》中，俸改身旁有蕓蕓三百個妻子，成了其炫耀武功及財產(chǎn)的標志。海罕也常把戰(zhàn)敗國首領(lǐng)的妻子女兒分給有功的大將。婦女終于不可避免地淪為了財產(chǎn)的一部分。然而這在當時看來卻是一種無可非議的社會風尚。”“《厘俸》顯然是南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)之前產(chǎn)生的作品。一般認為，南傳上座部佛教約在公元十世紀以后才傳入傣族地區(qū)。早在公元四、五世紀，傣族的原始社會業(yè)已解體。從《厘俸》所反映出來的宗教內(nèi)容及其活動來看，純屬傣族本土的原始宗教，而未帶上南傳上座部佛教的色彩。因此，《厘俸》可能形成于公元四世紀至十世紀左右?！独遒骸凡粌H具有重要的文學價值，而且在民族學、民俗學、宗教學等方面，也有珍貴的價值”。①江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1984年，第558—559頁。

1987年12月，由刀永明、薛賢、周鳳祥翻譯整理，漢、傣文對照本的詩歌體《厘俸》被列為“中國少數(shù)民族古籍云南省少數(shù)民族古籍譯叢第13輯”，由云南民族出版社出版。據(jù)翻譯整理者介紹，這一翻譯整理本仍然是在景谷傣族彝族自治縣的傣族民間發(fā)掘出來的。1987年版的《厘俸》與1980年搜集到的《厘俸》，其敘事內(nèi)容大體一致。筆者強烈的感覺是，二者的差異主要表現(xiàn)在：第一，1987年版的《厘俸》中出現(xiàn)了海罕、岡曉等起死回生、轉(zhuǎn)世等描述，當然，“轉(zhuǎn)世”一說是根據(jù)英達捧、周鳳祥的回憶中出現(xiàn)的，民間抄本中是否出現(xiàn)“轉(zhuǎn)世”，尚不得而知。而在1987年版的《厘俸》中確乎出現(xiàn)了海罕、岡曉起死回生的情節(jié)。②刀永明、薛賢、周鳳祥翻譯整理：《厘俸》，昆明：云南民族出版社，1987年，第219—220頁、第303頁。一部民間文學作品，在民間有很多異文，故事情節(jié)、細節(jié)描寫上有差異都是十分正常的現(xiàn)象。像《厘俸》這樣的英雄史詩，由于產(chǎn)生年代的久遠，在后人不斷的傳抄過程中被增益進了一些后人的觀念、社會生活習俗乃至宗教意識也是完全可以理解的。第二，1987年版的《厘俸》，生動、壯烈的全景式戰(zhàn)爭描寫更為鮮明。《厘俸》以大量的篇幅描寫了歷時七年的戰(zhàn)爭歷程，歌頌了英雄們?yōu)榻üαI(yè)所進行的殊死拼搏，僅攻打勐景罕城就經(jīng)歷了四次大的戰(zhàn)役，武士的拼殺，戰(zhàn)象的嘶鳴，藝術(shù)地再現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭的特點和壯觀場面。

二

要尋覓出《厘俸》在藝術(shù)風格、主題思想、敘事模式、情節(jié)安排、基本格調(diào)等方面的特點，就必須與傣族的其它幾部英雄史詩進行一番比較。已由海天出版社于2011年出版的傣族英雄史詩《烏莎巴羅》，是目前已知的傣族英雄史詩中篇幅最長，敘事規(guī)模最大的優(yōu)秀作品，被列為“國家十二五規(guī)劃重點圖書項目”“國家出版基金資助項目”和“深圳市宣傳文化基金資助項目”。①羅俊新整理：《烏莎巴羅》，巖香等譯，深圳：海天出版社，2011年。《烏莎巴羅》的故事內(nèi)容頗為復(fù)雜，在長期的傳承過程中吸納了許多傣族神話、古代傳說中的一些情節(jié)內(nèi)容。例如，從千瓣蓮花中生出姑娘，肉團中長出男孩，以及金鹿引路，象王助戰(zhàn)等。這部史詩敘述的是勐迦濕和勐邦果兩個王國之間發(fā)生的戰(zhàn)爭，其間穿插了感人的愛情故事，戰(zhàn)爭的結(jié)局是崇尚仁義德行的勐邦果國獲得勝利。這部史詩一個突出的特點是，佛教思想幾乎貫穿全書，誠如該書的內(nèi)容簡介所云：這部英雄史詩的“故事從佛祖悟道講起，述說佛祖如何戰(zhàn)勝魔王修煉成佛，由此引出了勐迦濕國的故事”?！啊稙跎土_》以南傳上座部佛教的因果報應(yīng)思想貫穿始終，將其作為評判是非的標準，并以此構(gòu)筑情節(jié)，塑造人物，把故事層層引向深入”。王松認為：“這部長詩被列為五大詩王中的‘大王’，可能有以下主要原因：首先，它反映了傣族歷史上一個相當重要的事件，即原始宗教與佛教的斗爭……其次，從文學本身來說，《烏莎巴羅》這樣一部大型作品，可以說是集傣族古代神話、傳說、詩歌的大成，它容量大，篇幅長，藝術(shù)手法上代表了《論傣族詩歌》一書所歸納的敘事詩的幾大特點，所以很自然地被列為‘王’?！雹谕跛桑骸妒摯鲎鍞⑹麻L詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第216—217頁。

另一部傣族英雄史詩“《相勐》敘述的是相勐統(tǒng)一一百零一個國家的故事。茫茫森林里最強大的勐荷傣王子沙瓦里，想利用其妹妹西里總布公主的美貌來換取勐瓦蒂國王子貌舒萊的十萬大軍，以達到他侵略鄰國、稱霸森林的野心。不料，公主被魔鬼劫走。小國勐維扎的王子相勐見義勇為，殺死魔鬼，救出公主。公主與相勐終于相愛，但遭到沙瓦里的反對。沙瓦里想暗害相勐未遂，立即發(fā)動了戰(zhàn)爭。相勐在忍無可忍的情況下奮起抵抗，打敗了沙瓦里和貌舒萊的進攻，粉碎了他們以侵略為目的的軍事聯(lián)盟，重建了森林的和平?！雹劾钭淤t：《傣族文學史略》，云南大學西南邊疆民族歷史研究所編?。骸段髂厦褡鍤v史研究集刊》，第三期，內(nèi)部刊物， 1982年，第37頁。秦家華在對這部史詩作了深入的分析后認為：“《相勐》不論在內(nèi)容上還是形式上，都已完整地具備了英雄史詩的特征，可以稱得上是傣族文學中有代表性的英雄史詩。有的同志把它比喻為‘一顆成熟的金芒果’，這是很有道理的。當然，傣族的英雄史詩決不僅僅是《相勐》一部。從文學史的角度來考察，這顆金芒果成熟之前，傣族文學在自己的發(fā)展過程中，就已產(chǎn)生過其他的英雄史詩。有了一定的創(chuàng)作實踐，積累了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗，才會產(chǎn)生《相勐》這樣比較成熟的作品。就目前所掌握的資料來看，《厘俸》《章響》兩部英雄史詩，很可能就產(chǎn)生在《相勐》之前”④秦家華：《簡論傣族英雄史詩》，王懿之、楊世光編：《貝葉文化論》，昆明：云南人民出版社，1990年，第348頁。。王松亦認為，“《相勐》在傣族詩歌中，是一部劃時代的作品，就藝術(shù)上人物塑造、故事結(jié)構(gòu)、語言造詣，都達到了極高的水平。它對后來同一類的傣族故事體敘事詩的發(fā)展起到巨大的影響”⑤王松：《十論傣族敘事長詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第117頁。。不過，王松在論及《從傣族敘事長詩看佛教的影響》這一論題時指出：《相勐》是屬于“受到佛教的某些影響但不是宣傳佛教的作品”⑥同上。。換言之，《相勐》是產(chǎn)生于南傳上座部佛教已傳入我國傣族地區(qū)之后的作品。在西雙版納、德宏地區(qū)傳承的這部史詩的異文中，或?qū)⒄傧噗赂綍獒屽饶材岫啻拜嗈D(zhuǎn)”中的一代；或?qū)⑸惩呃锸菫榱藞蟠鹎笆乐鞑艛M將其妹許配給貌舒萊這樣的“輪回”報恩思想。⑦王松：《傣族詩歌發(fā)展初探》，昆明：中國民間文藝出版社（云南版），1983年，第183—185頁。

“《章巴西頓》通過富于幻想性的故事情節(jié)，敘述四個兄弟的不同遭遇，以及他們的分離、相互間的戰(zhàn)爭，直到最后統(tǒng)一、和好的故事。《章響》圍繞蘇領(lǐng)達的誕生、成長，以及由于蘇領(lǐng)達與勐西丙的公主景達蘭西的愛情引起了勐章響與勐西丙的大戰(zhàn)，敘述蘇領(lǐng)達的英雄業(yè)績，表達了對古代英雄的贊美及要求和睦相處、統(tǒng)一各勐的愿望?！雹倮钭淤t：《傣族文學史略》，云南大學西南邊疆民族歷史研究所編印：《西南民族歷史研究集刊》，第三期，內(nèi)部刊物，1982年，第37頁。以上四部史詩大多產(chǎn)生、傳承于西雙版納，基本上可判斷為是傣族地區(qū)本土產(chǎn)生的作品，且產(chǎn)生年代基本上也可以做出如下判斷：大多產(chǎn)生于南傳上座部佛教已傳入并在精神文化領(lǐng)域已居于主導地位的這一歷史階段?！短m嘎西賀》也是在西雙版納流傳較為廣泛的一部英雄史詩，主要敘述了以蘭嘎國的十頭王為一方，以沓達臘塔國的王子召朗瑪為一方，圍繞著爭奪甘納嘎國公主婻西拉，所展開的錯綜復(fù)雜之宮廷角逐和氣勢磅礴的戰(zhàn)爭。長詩是以一系列富于幻想的動人故事有機地組成的一部完整作品。這部英雄史詩雖然是在《羅摩衍那》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但經(jīng)過了傣族人民的藝術(shù)加工與創(chuàng)造，已成為一部“傣族化”了的作品。上述五部英雄史詩除了《相勐》之外，都被列入了“五大詩王”之一。

綜合起來看，上述英雄史詩都有以下幾個共同的特點：

第一，都以大量的篇幅描寫戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭的起因大多是為了爭奪一位美貌女子。但有一點值得注意，這些史詩內(nèi)容上，已有了對愛情的描述，但《厘俸》中則罕見對愛情的描述。第二，這些史詩都或多或少地參揉了一些神話情節(jié)，具有較為濃厚的神話色彩，但描寫的著重點轉(zhuǎn)向了人間社會的矛盾與糾葛。第三，這些史詩雖然反映的主要是古代部落之間的兼并戰(zhàn)爭，但又顯示出較為明顯的道義觀念，而不像《厘俸》所描寫的那樣只著力歌頌英雄們的力量和勇敢，而未有意去彰顯戰(zhàn)爭的正義和非正義性質(zhì)。第四，上述幾部史詩都已滲透了佛教意識，著力彰顯佛的神力。誠如王松所說：“所謂五大詩王除了傣族的創(chuàng)世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》之外，其他四部都是描寫同一主題，就是佛教戰(zhàn)勝原始宗教的”②王松：《十論傣族敘事長詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第223頁。。第五，上述幾部英雄史詩都透露、彰顯著傣族敘事長詩成熟期之詩句優(yōu)美、意境深邃、故事情節(jié)委婉曲折、細節(jié)描寫細膩準確、人物形象生動鮮活、敘事場景壯闊恢宏而又不失傣族詩歌特有的柔美與多情等鮮明個性。第六，從以上幾點可以看出，上述幾部英雄史詩所反映的社會生活內(nèi)容雖然是較為悠遠的古代，但作品的產(chǎn)生和形成又是相對晚近的時期。

三

王松認為《厘俸》與“另外的傣族敘事長詩格格不入”確乎一語中的。王松是我們敬重的前輩。他是一位知名的作家，在其后半生傾盡全力研究傣族文學，并取得了顯著的研究成果。他對西雙版納傣族敘事長詩、英雄史詩的諳熟程度令人敬佩。也許，他是以在西雙版納發(fā)掘出來的幾部英雄史詩的總體風格、基本情調(diào)以及敘事模式為標準來衡量《厘俸》的。他說：“在這里我不是說刀永明同志是否改過《厘俸》原來的主題思想，而是因為我覺得里面有些東西跟傣族敘事長詩確實不同。比方說按照傣族敘事長詩的一般手法都應(yīng)該有愛情的描述或者是對王后外表美麗的描寫。例如海罕最少也要有一些他對王后感情的懷念、表現(xiàn)，這樣他發(fā)動這場戰(zhàn)爭才更加有理由。在戰(zhàn)爭中有那么一段對愛情的回憶，就使故事的情節(jié)不至于那么單調(diào)。又如艾哈臘為什么要偷走海罕的王后？在整個敘事詩中對這一情節(jié)一字不提，按傣族的一般敘事長詩都肯定會在王后被搶之前對她的美麗做一些描述，這樣才會讓海罕有更充分的理由要奪回自己的王后……因此《厘俸》這首敘事長詩為愛情發(fā)動一場戰(zhàn)爭，卻沒有愛情的表現(xiàn)，甚至于主人公海罕對妻子的感情都沒有一點表現(xiàn)，所以這首長詩使人讀起來感到很無味、故事太單調(diào)”①王松：《十論傣族敘事長詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第163—164頁。。這恰恰說到了問題的關(guān)鍵。當然，《厘俸》是不是使人讀起來感到很無味，故事太單調(diào)？似乎可以作進一步討論。但可以肯定的是，于南傳上座部佛教傳入并在傣族地區(qū)居于主導地位之前產(chǎn)生的《厘俸》，其反映的社會生活內(nèi)容、價值取向、對愛情的理解，乃至作品的風格、基調(diào)、色彩等，當然有別于相對晚近產(chǎn)生的其它英雄史詩。更何況《厘俸》并不一定產(chǎn)生于西雙版納并在該地區(qū)傳承。相關(guān)資料表明，《厘俸》是從德宏傣族聚居區(qū)輾轉(zhuǎn)流傳于景谷縣傣族之中并在該縣傳承的。對于這個問題，我們留在下一步再作討論。問題的關(guān)鍵在于，《厘俸》的特質(zhì)是什么？為什么會具有這一特質(zhì)？筆者曾經(jīng)說過：“《厘俸》顯然是南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)之前產(chǎn)生的作品……從史詩所反映出來的宗教內(nèi)容及其活動來看，純屬傣族本土的原始宗教，而未帶上南傳上座部佛教的色彩”②參見江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1983年，第558—559頁。。因此，《厘俸》產(chǎn)生和形成的時代要比《烏莎巴羅》等上述幾部英雄史詩久遠得多。如果我們對《厘俸》的敘事文本進行較為深入的解讀，就會發(fā)現(xiàn)《厘俸》有以下幾個鮮明的特質(zhì)：

第一，從格調(diào)上看，《厘俸》具有一般英雄史詩崇高、恢宏的格調(diào)、色彩，洋溢著英雄主義的氣概，因而史詩中并未出現(xiàn)纏綿悱惻的愛情描寫，也少有與戰(zhàn)爭無關(guān)的社會生活習俗的展示。

第二，《厘俸》具有一般英雄史詩典型的敘事模式。諸如由爭奪美貌女子引發(fā)戰(zhàn)爭，或者英雄們是為爭奪美女而戰(zhàn)；史詩以極大部分的篇幅著力描寫慘烈的戰(zhàn)爭場面，敘述英雄們光榮的征戰(zhàn)生涯，刻意表達對英雄力量和勇敢的贊美；神界往往分裂為兩大陣營，參與到英雄的征戰(zhàn)中來，充分展示英雄的奇才、異能、神勇。值得一提的是，“《厘俸》保留了較多的關(guān)于古代戰(zhàn)爭的描寫。將士的剽悍勇猛，陣容的龐大壯觀，戰(zhàn)場的慘烈拼殺，都藝術(shù)地再現(xiàn)于作品之中。特別是其中寫到的象戰(zhàn)，更具有古代戰(zhàn)爭的特點”③秦家華：《簡論傣族英雄史詩》，王懿之、楊世光編：《貝葉文化論》，昆明：云南人民出版社，1990年，第349頁。。已經(jīng)出版的《厘俸》，用了大部分的篇幅展開了海罕聯(lián)軍攻打勐景罕城之四大戰(zhàn)役的描寫，就是明證。

第三，《厘俸》傾力塑造英雄時代中的英雄群形象。這部史詩通過戰(zhàn)爭的起因、發(fā)展和結(jié)局的描寫，塑造了海罕、俸改、岡曉等英雄形象。俸改蔑視叭英，驍勇剛烈，曾無敵一時，當他被岡恒五花大綁地帶到海罕膝下時，卻不肯忍辱偷生，而愿英勇地死去。岡曉被八十萬敵軍圍困時，面不改色，孤軍奮戰(zhàn)，直到他的大象被砍去尾巴，渾身插滿弩箭，才倒在血泊之中。他的頭顱雖被敵人砍去，但胡子仍不屈地翹著，牙齒還咬得格格作響。這是力量和勇敢的頌歌。清代《普洱府志》引《伯麟圖說》云：“旱擺夷山居，性勤”，水擺夷“力柔性懦”；引《普洱府威遠廳志》載：“旱夷性情敦樸”。④鄧啟華主編：《清代普洱府志選注》，昆明：云南大學出版社，2007年，第329—330頁。顯然，這是南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)并在人們的精神領(lǐng)域居于主導地位之后形成的民族性格特征。具有這種性格特征的人物形象，我們可以在許多相對晚近產(chǎn)生的傣族敘事長詩中見到他們的身影。溫順、敦厚、柔美，也許是在佛教思想熏陶下人們所追求的一種理想人格。而《厘俸》中的俸改、海罕、岡曉等英雄人物，其性格特征則表現(xiàn)為展示力量和勇氣的剛烈、驍勇、剽悍?！恶R可波羅游記》曾記述元代傣族男子的生活狀況和精神風貌：“他們除專心致志地練習騎馬術(shù)，從事狩獵活動，以及使用武器和軍事生活外，對其他事情概不問津?！雹賉意]馬可·波羅：《馬可波羅游記》，陳開俊、戴樹英、劉貞瓊、林健譯，福州：福建科學技術(shù)出版社，1982年，第148頁。元代李京《云南志略》曾這樣敘述過當時傣族的民族性格：“遇破敵，斬首置于樓下，軍校畢集，結(jié)束甚武，髻插雉尾，手執(zhí)兵戈，繞俘馘而舞，仍殺雞祭之”。②錢古訓撰，江應(yīng)樑校注：《百夷傳校注》，昆明：云南人民出版社，1980年，第173頁。當時的社會組織及社會氛圍，正如《百夷傳》所述：“無軍民之分，聚則為軍，散則為民。遇有戰(zhàn)斗，每三人或五人出軍一名，擇其壯者為正軍，呼為‘錫剌’。 錫剌持兵御敵，余人荷所供?！雹弁?，第84頁。上述文獻記載的這種尚武精神與《厘俸》中所描寫的英雄行為完全吻合。這又可以從一個側(cè)面看出，《厘俸》產(chǎn)生的年代較為久遠，當屬傣族從氏族社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變的英雄時代。

第四，《厘俸》所描寫的戰(zhàn)爭是奴隸制形成期這一階段上強大部落之間的兼并戰(zhàn)爭，獲取對方的財富——包括土地、奴隸乃至婦女是戰(zhàn)爭的起因和最終目的。在每次戰(zhàn)斗之后，都要進行財產(chǎn)、女俘的分配，同時伴以士兵們的掠奪。人們的信念是“誰的刀快誰就去拿那些東西?！碑敽：钡穆?lián)軍包圍了勐景罕時，俸改的妻子們說：“人家攻城是為了要大象，要勐景罕的金銀珠寶和姑娘?！边@真是一語道破了戰(zhàn)爭的目的和性質(zhì)。俸改身邊有三百個妻子，成了俸改炫耀其武功及財富的標志。海罕也常把戰(zhàn)敗國首領(lǐng)的妻子、女兒分賞給有功的將領(lǐng)，婦女淪為財富的一部分。然而這在當時看來卻是一種無可非議的社會風尚，就連婻崩對為她效勞的將領(lǐng)們的賞賜也居然是分配女奴。這種以掠奪的方式獲得財富的手段，在當時被視為一種光榮的行徑。于是，力量和勇敢成為了這個時代的道德風尚，形成了整個社會崇尚武功及英雄的風尚。海罕聯(lián)軍中著名的驍將岡曉就因為住在村里無功無名，連姑娘都不愛他，才騎上一頭大象出來征戰(zhàn)。他屢建奇功。當他知道自己必死無疑時，便囑咐海罕讓自己的兒子岡恒接替自己的職位，讓他的威名傳下去。

第五，從整部《厘俸》中看不到有關(guān)道義觀念的評述，在這里沒有明確的是非標準和善惡觀念，作品對征戰(zhàn)雙方的英雄都給予了由衷地贊美與歌頌，而無揚此抑彼的評說。本來挑起戰(zhàn)端的是俸改，戰(zhàn)爭的失敗者也是俸改，然而，這部史詩的名稱卻是《厘俸》即《俸改的故事》。在1980年收集的資料中講道：在最后的決戰(zhàn)中，海罕的聯(lián)軍在叭英派來的天兵天將的援助下，終于攻克了勐景罕城。俸改乘飛馬落荒而逃，但在天邊被岡恒抓住。最后，俸改拒絕了給海罕當奴仆的命令而悲壯地死去。

第六，最值得加以關(guān)注的是，《厘俸》中所展示的神祇崇拜、宗教祭儀都具有鮮明的原始性、古樸性，卻絲毫看不到佛教的蹤影。在1987年版《厘俸》中，英雄們虔誠崇拜的是天神、太陽神、山神、樹神等自然神。神靈對人間的祭祀如是評價：俸改“過去每年年頭用牛馬祭神，年尾也少不了豬羊。年中還有茶酒齋飯，現(xiàn)在把一切都丟光”；海罕“每月祭祀神靈”，“他每喝一口酒，都要請我們碰杯同享。誰祭祀我們，我們就把他保佑?！雹艿队烂?、薛賢、周鳳祥翻譯整理：《厘俸》，昆明：云南民族出版社，1987年，第48頁。少年英雄岡罕在征戰(zhàn)之前“手拿金杯祭神靈：‘神靈啊，請喝一盅金杯酒……祈求天神保佑我，讓我免災(zāi)又避難。天啊，神啊，請求你們來相幫’！”⑤同上，161頁。天神布領(lǐng)暖、太陽神混宛等受到海罕的崇拜和獻祭，布領(lǐng)暖送了一只仙鼓給海罕，還派80萬天兵天將相助；混宛因為受到海罕的崇拜，將長著五支角的花神牛送給了海罕作犧牲祭神，從而保證了海罕在戰(zhàn)爭中的勝利。①刀永明、薛賢、周鳳祥翻譯整理：《厘俸》，昆明：云南民族出版社，1987年，223—230頁?？梢钥闯觯凇独遒骸樊a(chǎn)生和形成的時代，太陽神崇拜盛極一時。在云南一些少數(shù)民族中，如景頗族、布朗族、壯族等都曾經(jīng)存在著太陽崇拜，但是在近半個多世紀以來所調(diào)查的傣族宗教、民俗資料中，早已不見太陽神崇拜的蹤影?！独遒骸分羞€保留著非常原始的血祭。這種原始的血祭至今還殘留在西雙版納傣族對村寨守護神“色勐”的祭祀中。據(jù)有關(guān)研究者的調(diào)查，祭祀“色勐”有的地方一年一祭，有的地方一年兩祭或三祭，也有的數(shù)年一祭?！懊看渭漓氲臅r間長短各勐也不一樣，一般是一至三天，勐臘祭一次色勐要延續(xù)三個月，勐籠一年祭三次，分別在傣歷的四月、八月和十月，具體時期是在該月中‘貴吃牛’的日子。祭祀的議式非常隆重、嚴肅而原始……主持和祭祀色勐的一切有關(guān)事宜，都由傣勐老寨負責，其它等級和土司貴族都不得干涉。祭祀時，要事先為色勐找一至幾位純貞少女作為它的‘妻室’在場，事后三年內(nèi)不準她們與他人結(jié)婚。祭祀用的犧牲主要是水牛，有的地區(qū)也用黃?！薄＂谕踯仓?、楊世光編：《貝葉文化論》，昆明：云南人們出版社，1990年4月，第153頁。在1980年搜集的記錄稿中講到：在“決戰(zhàn)之前，海罕舉行了一次盛大的祭典。在祭典儀式中，殺死了這頭神牛、一對孿生姑娘及許多牲畜奠祭神靈?！雹劾钭淤t：《傣族文學史略》，云南大學西南邊疆民族歷史研究所編?。骸段髂厦褡鍤v史研究集刊》，第三期，內(nèi)部刊物， 1982年，第30頁。在1987年版《厘俸》中也有相同的血祭場景描述，軍隊之中還有占卜師隨行，有時還用敵方將領(lǐng)的首級來祭神。此外還有祭樹神、山神等儀式，還有某些原始的巫術(shù)行為如雞卦占卜，飲雞血酒結(jié)拜等。在各種神祇信仰和林林總總的宗教祭儀之中，都貫穿著這樣一個思想：如果祭祀了神靈，就會得到神靈和民眾的喜歡，就會獲得神靈的保佑，得到財富、平安，反之就會帶來災(zāi)難?！独遒骸分斜４媪巳绱素S富的原始信仰及各種祭祀活動，全景式地展示了傣族古代社會的信仰民俗，在傣族的各種典籍中是絕無僅有的。

第七，《厘俸》生動地再現(xiàn)了具有本土和古代戰(zhàn)爭特色的象戰(zhàn)。早在西漢司馬遷撰寫的《史記·大宛列傳》中就寫到：昆明其西千余里，“有乘象國，名曰滇越”。乘象國即今保山、德宏等地。傣族養(yǎng)象的歷史十分久遠。象的功能主要是農(nóng)耕助手和戰(zhàn)爭工具。④巖峰：《漫談傣族象文化》，王懿之、楊世光編：《貝葉文化論》，昆明：云南人民出版社，1990年，第630頁?！睹魇贰ぴ颇贤了緜鳌酚涊d：“景東部皆僰種，性淳樸，習弩射，以象戰(zhàn)”。又明太祖洪武《實錄》記載：“其酋長跨巨象直前”，“象皆披甲，背負戰(zhàn)樓若欄楯，懸竹筒于兩旁，置短槊其中，以備擊刺。陣既交，群象沖突而前”。據(jù)相關(guān)史料記載，麓川思倫發(fā)于洪武十八年（1385年）調(diào)動十萬之眾的軍隊攻占景東，其中就有象隊。當時東川、芒部等地的彝族農(nóng)奴主曾為麓川軍隊提供：“人糧、象糧、馬草料”。之后，思倫發(fā)又動員了十五萬兵力，戰(zhàn)象百余只，發(fā)動了定邊之戰(zhàn)。⑤馬曜主編：《云南簡史》，昆明：云南人民出版社，1991年，第150—151頁。這些關(guān)于戰(zhàn)象的史實，在《厘俸》中得到了藝術(shù)的再現(xiàn)。海罕擁有十萬頭戰(zhàn)象，“頭頭大象配金鞍……聲如洪鐘傳四方”⑥刀永明、薛賢、周鳳祥翻譯整理：《厘俸》，昆明：云南民族出版社，1987年，第16頁。。象陣往往在前沖殺，“戰(zhàn)象威武陣前排列，雪白的象牙如出土的山筍。長長的象鼻來回擺動，要卷起大風卷起大浪”⑦同上，第23頁。；陣前雙方將領(lǐng)的“兩頭大象交鋒，象牙交錯力量相當。殊死格斗‘咔咔’有聲，象上的兩人也分外緊張”①刀永明、薛賢、周鳳祥翻譯整理：《厘俸》，昆明：云南民族出版社，1987年，第26頁。；岡曉的戰(zhàn)象“‘拜溫’似猛虎，如狂飆，左沖右突不可擋……象牙相交格格響，刀光劍影起寒光”②同上，第34—35頁。。俸改的坐象“占艾臘”“象牙粗大如鹽臼”，“不怕炮也不怕槍”；另一頭坐象“占拜中”，“跨大步”，“氣如山”，“見到火光往前撲，聽到槍炮聲往前闖”。③同上，第59頁。后來“占拜中”為英雄岡曉所獲，成了他的坐象，在岡曉戰(zhàn)死的那一場戰(zhàn)斗中，它身負重傷時仍然“象牙插地高聲吼”④同上，第145頁。。

上述幾個特點足以說明，《厘俸》是傣族文化史、文學史上一部不可多得的珍品。它具有民族史、民族學、宗教學、文化學、文藝學等多學科的價值，堪稱傣族古代社會文化的“百科全書”。

四

前面我們對王松所說的《厘俸》“跟傣族敘事長詩確實不同”，“跟另外的傣族敘事長詩格格不入”的具體內(nèi)容進行了大致分析，那么，為什么會產(chǎn)生這么一部與另外的傣族敘事長詩“確實不同”和“格格不入”的英雄史詩呢？現(xiàn)在，我們可以引申出以下幾個問題進行討論，即《厘俸》究竟產(chǎn)生于什么時代，是在什么歷史條件下產(chǎn)生和形成了這部英雄史詩，《厘俸》又是如何傳承至今并在景谷被發(fā)掘出來的呢？

（一）《厘俸》是南傳上座部佛教傳入并在傣族地區(qū)居于主導地位之前產(chǎn)生的作品。江應(yīng)樑認為：“公元一二九二年蘭那國芒來王（泰族）征服南奔，小乘佛教就傳到了蘭那，然后從清邁傳到景棟，再從景棟傳入西雙版納，其時期當在公元十四世紀下半葉到十五世紀上半葉，至于小乘佛教從緬甸傳入德宏傣族地區(qū)，時間當稍晚于西雙版納”⑤江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1984年，第344頁。。江應(yīng)樑還援引了《馬可波羅游記》所記金齒州：“其人無偶像，亦無廟宇，惟崇拜其族之元祖，而云，吾輩皆彼所出”。又引《百夷傳》：“其俗不祀先奉佛，亦無僧道”。再引《明史·云南土司傳·麓川》：“平緬俗不好佛，有僧自至云南，善為因果報應(yīng)之說，倫發(fā)信之，位諸部長上”。⑥同上，第344—345頁。馬可波羅在云南游歷的時間大致是1280—1290年，《百夷傳》成書于1369年，這就說明在13—14世紀之前，南傳上座部佛教尚未傳入我國的西雙版納和德宏地區(qū)。南傳上座部佛教傳入傣族地區(qū)并逐步取得支配地位，是一個漫長的歷史過程。這樣看來，《厘俸》產(chǎn)生和形成的年代至遲是在13世紀以前。

（二）13世紀以前的傣族社會正在經(jīng)歷著一個什么樣的時代呢？元代李京說：“西南之蠻，白夷最盛”⑦錢古訓撰，江應(yīng)樑校注：《百夷傳校注》，昆明：云南人民出版社，1980年，第173頁。。自6世紀，傣族的根蘭氏族在今瑞麗一帶建立“勐卯果占壁國”，到14世紀麓川王國出現(xiàn)，這一時期，正是傣族各部落之間不斷征戰(zhàn)；傣族歷史走過從原始氏族解體到奴隸制的形成，以及封建領(lǐng)主制下地方政權(quán)——麓川王國的建立及發(fā)展的過程。其間，充滿刀光劍影、廝殺聲不絕于耳的后五百年，是傣族歷史上非常重要的一個歷史時期，是傣民族逐步在元代以后直至明代成為云南省一個最強大的民族共同體之最恢宏的時期。在10世紀前后，是傣族社會發(fā)展的一個極其重要的階段，即進入奴隸社會的發(fā)展階段。大致在11世紀時，由孟生威（即后來明代建置的木邦土司。其境在薩爾溫江中部，北抵麓川、南至孟峨、東到公明山、西北達伊洛瓦底江）、孟興古（即后來明代建置的孟養(yǎng)土司，其境在伊洛瓦底江西岸及瑞江下游一部分地區(qū)），孟底（為大盈江流域一些傣族部落的聯(lián)盟），孟卯（在瑞麗江兩岸）四大部落組成了一個更大規(guī)模的聯(lián)合體——憍賞彌國。①江應(yīng)樑：《傣族史》，成都：四川民族出版社，1984年，第174—176頁。這個聯(lián)盟中的勐卯，就是后來的麓川。之后麓川勢力不斷發(fā)展，兼并了各土司區(qū)域。元代時麓川與中央王朝發(fā)生了戰(zhàn)爭。中央王朝對麓川首領(lǐng)思可法的叛亂時而征時而扶，然而征、扶皆無功，處于無可奈何的境地。馬可波羅是這樣描寫麓川傣族的：“他們除專心致志地練習騎馬術(shù)，從事狩獵活動，以及使用武器和軍事生活外，對其他事情概不問津”②[意]馬可·波羅：《馬可波羅游記》，陳開俊、戴樹英、劉貞瓊、林鍵譯，福州：福建科學技術(shù)出版社，1982年，第148頁。。至明代，除車里、元江和景東外，當時所有的傣族分布區(qū)幾乎全被麓川所兼并，其勢力范圍擴張到了西雙版納遠，及八百媳婦國。一個強大的封建領(lǐng)主制的地方政權(quán)——麓川王國出現(xiàn)了。1385年，思倫發(fā)出兵占領(lǐng)景東，揭開了麓川王國與明朝之間戰(zhàn)爭的序幕。此后明朝開始了歷時10余年的“三征麓川”。這場戰(zhàn)爭的規(guī)模和慘烈程度可以從以下資料中窺見一斑：明王朝調(diào)集了湖廣、四川、貴州等地軍隊15萬人之眾，征伐麓川；思倫發(fā)曾調(diào)兵3萬，戰(zhàn)象80頭，功奪威遠；明軍在攻打位于隴川江與瑞麗江合流處的馬鞍山時，麓川軍以象陣抵抗，明軍襲其寨破象陣；正統(tǒng)五年（1440年），當明軍直抵隴川時，與麓川軍遭遇，明軍大敗，參將張榮戰(zhàn)死，沐昂倉惶逃歸；正統(tǒng)八年（1443年）6月，明王朝又命5萬人軍隊并再“發(fā)卒轉(zhuǎn)餉五十萬人”征伐麓川。在明王朝與思祿發(fā)締結(jié)了和約，命思祿發(fā)為勐養(yǎng)頭目，從而結(jié)束了三征麓川之時，明王朝兵部尚書王驥等不由發(fā)出麓川“不可滅”的感慨。③馬曜主編：《云南簡史》，昆明：云南人民出版社，1991年，第148—155頁。

從6世紀前后開始至15世紀這段不同凡響的歷史，對傣族來說是一個大變革大動蕩的時代，其間就蘊藏著許多具有英雄史詩潛質(zhì)的題材，不可能不在人們心目中留下深刻的烙印，不可能不在口承文學中產(chǎn)生感人的英雄傳說。于是，在歌手等民間藝人的參與下，歷史事實與歷史傳說，英雄人物與英雄傳說，必然觸發(fā)人們的創(chuàng)作靈感，進而促成了“史”與“詩”的結(jié)合，在歷史事件傳說、英雄人物傳說的基礎(chǔ)上，加之神話思維的參與，詩性靈感的抒發(fā)，英雄史詩就逐步產(chǎn)生和形成了。

（三）《厘俸》的產(chǎn)生地究竟在何處？它又如何傳承到景谷的？筆者的初步判斷是：《厘俸》大致產(chǎn)生和形成于10世紀前后直至15世紀這一歷史時期，其產(chǎn)生的地區(qū)當是麓川王國屬地，即現(xiàn)今德宏及其周邊地區(qū)。在這部史詩形成之后，又輾轉(zhuǎn)于耿馬、雙江等傣族聚居區(qū)流傳，最終伴隨著西部傣族的東遷，流傳到距德宏地區(qū)近千里之遙的景谷傣族聚居區(qū)。據(jù)《思茅少數(shù)民族》一書介紹，景谷傣族的一部分“有從勐卯（今德宏瑞麗）經(jīng)臨滄遷徙到景谷的；有從景東南遷的”。④云南省思茅行政公署民委編：《思茅少數(shù)民族》，昆明：云南民族出版社，1990年，第439頁?！毒肮却鲎逡妥遄灾慰h志·大事記》云：“南宋理宗淳祐十年（公元1250年），勐卯（今德宏州瑞麗縣）酋長阿只步率部占領(lǐng)威遠瞼”；元朝“至正十五年（公元1355年），麓川（今德宏州隴川和瑞麗一帶）平緬宣慰使司思可法派兵攻占威遠府，為麓川屬地”；明朝“洪武十八年（公元1385年），麓川平緬宣慰使司思倫發(fā)命召錄刀算黨率部攻占威遠府，統(tǒng)領(lǐng)威遠”；“永樂元年（公元1403年）四月，麓川土司思行發(fā)（思倫發(fā)子，又名散朋）與刀渾道率部侵入威遠，劫掠居民，云南衛(wèi)所鎮(zhèn)扶王佑率兵征討，思行發(fā)等被招安”；“正統(tǒng)五年（公元1440年）七月，麓川土司思任發(fā)率兵數(shù)萬占領(lǐng)勐倮（今民樂）者章硬寨（今土官村），殺擄居民，搶掠象、馬。明軍指揮方謹、柳瑛，景東土知府陶瓚，威遠土知州刀蓋罕合并進討，攻破者章硬寨，敗思任發(fā)于瀾滄江”；“正統(tǒng)九年（公元1444年）夏末，思任發(fā)率兵進攻威遠，遭到明軍的夾擊敗逃杉木籠山（今梁河、隴川交界）”。①云南省景谷傣族彝族自治縣志編纂委員會編：《景谷傣族彝族自治縣志》，成都：四川辭書出版社，1993年，第7—9頁。1987年版《厘俸》的翻譯整理者刀永明等都是景谷的傣族，據(jù)他說景谷的傣族是從德宏遷徙來的，因此《厘俸》這部敘事長詩很可能是從德宏傳到景谷的。②王松：《十論傣族敘事長詩》，哈爾濱：北方文藝出版社，2009年，第160頁?！独遒骸返暮喗樘岬搅撕：背錾谝晃弧吧充R”（富翁）家里，這里出現(xiàn)的“沙銻”就是德宏地區(qū)傣族敘事詩中經(jīng)常出現(xiàn)的說法。從以上情況綜合起來看，《厘俸》是在巴利文基礎(chǔ)上創(chuàng)制的傣文出現(xiàn)之后，民間爭相傳抄《厘俸》，才逐步從德宏流傳至景谷，這應(yīng)當是沒有疑義的。

通過以上分析和論證，可以得出如下結(jié)論：《厘俸》是一部在云南本土產(chǎn)生并逐步完善起來的具有史詩特質(zhì)及濃郁地域特色的傣族英雄史詩；是一部于南傳上座部佛教傳入我國傣族地區(qū)并在精神領(lǐng)域居于支配地位之前產(chǎn)生和形成的英雄史詩；是傣民族形成和崛起期所有重大歷史事件、軍事行動、社會生活、時代風尚、英雄崇拜、信仰體系以及各種英雄傳說的歷史積淀和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。可以這樣說，《厘俸》是傣族文學史乃至文化史上一部具有里程碑式的作品，是一部不可多得的文化遺產(chǎn)。期待學界能對這一部具有非凡意義的英雄史詩進行深入、系統(tǒng)、全面的研究。