聯(lián)合國(guó)教科文組織 著 巴莫曲布嫫 譯

聯(lián)合國(guó)教科文組織（以下簡(jiǎn)稱為“教科文組織”）于2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱為“《公約》”或“2003《公約》”）提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)的五大“領(lǐng)域”（domains）：

● 口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式①《公約》中文文本表述為“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”。對(duì)照英文文本中的oral traditions and expressions，完整的表述當(dāng)為“口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式”。這里一仍其舊。——譯者注，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；

● 表演藝術(shù)；

● 社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；

● 有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；

● 傳統(tǒng)手工藝。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)例（instances）并不局限于單一的表現(xiàn)形態(tài)（manifestation），許多實(shí)例含括來自多個(gè)領(lǐng)域的遺產(chǎn)項(xiàng)目（elements）。舉例來說，某一薩滿儀式可能涉及傳統(tǒng)音樂和舞蹈、祝禱和歌曲、服裝和圣物、儀式和典禮實(shí)踐，以及有關(guān)自然界的敏銳認(rèn)識(shí)和知識(shí)。同樣，節(jié)日也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合表現(xiàn)形式，承載著歌唱、舞蹈、戲劇、筵宴、口頭傳統(tǒng)和故事講述、手工藝展示、運(yùn)動(dòng)和其他娛樂活動(dòng)。各領(lǐng)域之間的邊界是極其流動(dòng)的，往往因社區(qū)而異。從外部強(qiáng)加刻板的分類，即便可能，也是困難的。一個(gè)社區(qū)可能會(huì)將他們?cè)婍炓暈橐环N儀式形式，而另一個(gè)社區(qū)則可能將其解釋為歌曲。同樣，一個(gè)社區(qū)定義的“戲劇”，在不同的文化語(yǔ)境中則可能被解釋為“舞蹈”。此外，規(guī)模和范圍（scale and scope）也存在著差異：一個(gè)社區(qū)可能會(huì)在表現(xiàn)形式的變體之間作細(xì)微的區(qū)別，而另一個(gè)群體則認(rèn)為這些變體都是單一形式的不同組成部分。

雖然《公約》為確認(rèn)（identifying）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式設(shè)定了一個(gè)框架，但其提供的領(lǐng)域分列表旨在包容（inclusive），而非排他（exclusive）；同時(shí)，這一劃分并不意味著是“完整的”。締約國(guó)可以使用不同的領(lǐng)域體系。目前的變化幅度已經(jīng)很大：一些國(guó)家以不同的方式劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)，而另一些國(guó)家則使用與《公約》大致相似的領(lǐng)域，并有不同的替代名稱。這些國(guó)家可以在既有領(lǐng)域中增加更多的領(lǐng)域或新的子類（sub-categories）。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到承認(rèn)的國(guó)家，還可能涉及合并其已經(jīng)在使用的“子域”（sub-domains），包括“傳統(tǒng)游藝和競(jìng)技”“烹飪傳統(tǒng)”“畜牧業(yè)”“朝圣”或“紀(jì)念地”。

口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式

口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式（oral traditions and expressions）這一領(lǐng)域涵蓋了各種各樣的口語(yǔ)形式，包括諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、故事、童謠、傳說、神話、史詩(shī)、咒語(yǔ)、禱詞、經(jīng)頌、歌謠、戲劇化演述（performances）等。口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式被用于傳遞知識(shí)、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值觀及集體記憶，在保持文化的活力方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

有些類型（types）的口頭表現(xiàn)形式是常見的，可以被整個(gè)社區(qū)使用；而其他類型則只限于特定的社會(huì)群體，也許僅為男性或女性, 或者僅為老人。在許多社會(huì), 演述口頭傳統(tǒng)是一種高度專門化的職業(yè)，社區(qū)將專業(yè)演述人視為集體記憶的守護(hù)者，并給予最高的尊重。這樣的演述人在世界各地的社區(qū)都能找到。非西方社會(huì)的詩(shī)人和說書人，如非洲的“格里奧”（griots）和“迪耶利”（dyelli）已眾所周知，但在歐洲和北美也有豐富的口頭傳統(tǒng)。例如, 在德國(guó)和美國(guó)，便有數(shù)以百計(jì)的職業(yè)說書人。

因口耳相傳，口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式在述講中往往會(huì)發(fā)生顯著的變化。故事是再現(xiàn)、即興和創(chuàng)造的結(jié)合體——從文類（genre）到文類, 從語(yǔ)境（context）到語(yǔ)境, 從演述人（performer）到演述人都有所不同——使故事成為一種充滿活力和豐富多彩的表現(xiàn)形式，但故事同時(shí)也是脆弱的, 因其存續(xù)力（viability）取決于一條不間斷的鏈條，將傳統(tǒng)在一代又一代的演述人之間傳承下去。

雖然語(yǔ)言是許多社區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)，但保護(hù)和維護(hù)單獨(dú)的語(yǔ)言超出了2003《公約》的范圍，盡管語(yǔ)言作為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段被納入《公約》第二條。①《公約》既不包括語(yǔ)言本身，也不包括作為一個(gè)整體的語(yǔ)言（語(yǔ)法、詞匯、句法），但強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本載體。沒有語(yǔ)言，口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式就不能存在。此外，幾乎所有類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——從有關(guān)宇宙的知識(shí)到儀式和手工藝——都與語(yǔ)言相關(guān)，或依賴語(yǔ)言開展日常實(shí)踐，并代代相傳。轉(zhuǎn)述自UNESCO,“Questions & Answers,”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage , Paris: UNESCO, 2011, p.7. ——譯者注不同的語(yǔ)言型塑了故事、詩(shī)歌和歌謠的傳述方式，并影響其內(nèi)容。語(yǔ)言的消亡不可避免地導(dǎo)致口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式的永久性喪失。然而，正是這些口頭表現(xiàn)形式本身及其在公開場(chǎng)合的演述，最有助于語(yǔ)言的保護(hù)，而不是字典、語(yǔ)法和數(shù)據(jù)庫(kù)。語(yǔ)言活在歌謠、故事、謎語(yǔ)和兒歌之中。所以，語(yǔ)言的保護(hù)與口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式的傳承是密切相關(guān)的。

與其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣, 口頭傳統(tǒng)面臨著急劇的城市化、大規(guī)模的移徙、工業(yè)化和環(huán)境變遷的威脅。書籍、報(bào)紙、雜志、電臺(tái)、電視和互聯(lián)網(wǎng)都可能對(duì)口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式造成特別嚴(yán)重的影響?，F(xiàn)代大眾傳媒可能會(huì)極大地改變或取代口頭表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)方式。曾經(jīng)需要花上數(shù)天時(shí)間才能充分演誦的史詩(shī), 可能會(huì)縮減為幾個(gè)小時(shí)；而婚前吟唱的傳統(tǒng)求婚歌也可能被CD光碟或數(shù)字音樂文件所替代。

保護(hù)口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式的重中之重是保持其在社會(huì)中的日常功能。同樣重要的是，在人與人之間傳遞知識(shí)的機(jī)會(huì)能得到延續(xù)；例如，長(zhǎng)者有機(jī)會(huì)與年輕人互動(dòng)，在家里和學(xué)校有機(jī)會(huì)傳遞故事?？陬^傳統(tǒng)往往構(gòu)成節(jié)日和文化慶典的重要組成部分，而這些活動(dòng)可能需要加以推廣，并鼓勵(lì)新的語(yǔ)境，如故事節(jié)（storytelling festivals），從而讓傳統(tǒng)創(chuàng)造力找到新的表達(dá)方式。本著2003《公約》的精神，保護(hù)措施應(yīng)側(cè)重于作為過程（processes）的口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式，讓社區(qū)自由地探索他們的文化遺產(chǎn), 而不是將之作為產(chǎn)品（products）。

社區(qū)、研究人員和機(jī)構(gòu)也可以利用信息技術(shù)來助力保護(hù)口頭傳統(tǒng)的全面性和豐富性，包括文本上的異文和不同的演述語(yǔ)體。難以替代的表達(dá)性特征，如語(yǔ)調(diào)和大量的語(yǔ)體變化，現(xiàn)在可以用音頻或視頻方式來加以記錄；演述人與受眾之間的互動(dòng)，包括手勢(shì)和摹擬在內(nèi)的非口頭故事要素，也都可以記錄下來。大眾傳媒和傳播技術(shù)可用于維護(hù)乃至鞏固口頭傳統(tǒng)和口頭表現(xiàn)形式，同時(shí)面對(duì)原社區(qū)和更廣泛的受眾播放錄制下來的演述。

相關(guān)實(shí)例②原文以圖文方式述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五大領(lǐng)域的若干實(shí)例。每一領(lǐng)域中出現(xiàn)的實(shí)例類標(biāo)題為譯者所加。相關(guān)遺產(chǎn)項(xiàng)目的信息可查閱教科文組織網(wǎng)站非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專欄：https://ich.unesco.org/en/lists?！g者注

奧隆霍是俄羅斯聯(lián)邦雅庫(kù)特人的英雄敘事詩(shī)，反映了雅庫(kù)特人的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣、薩滿教實(shí)踐、口述史和價(jià)值觀。奧隆霍蘇圖即敘事人，須勝任扮演、唱述、雄辯和詩(shī)歌的即興發(fā)揮。與大多數(shù)口頭傳統(tǒng)一樣，奧隆霍也有多個(gè)版本，其中最長(zhǎng)的一個(gè)版本詩(shī)句超過15000行。

巴勒斯坦?？ㄒf書由婦女向其他女性和兒童講述，因而往往從婦女的角度針貶社會(huì)時(shí)弊。幾乎所有70歲以上的巴勒斯坦婦女都是?？ㄒf書人，這一傳統(tǒng)主要由年長(zhǎng)的婦女承繼。然而，姑娘們和男孩們?yōu)榱司毩?xí)或娛樂而互相講故事的情況也并不罕見。

菲律賓伊富高人的呼德呼德頌在稻谷播種和收獲的季節(jié)及葬禮守靈期間演述。完整的述講會(huì)持續(xù)數(shù)日，往往由一位年長(zhǎng)的婦女主持，她擔(dān)綱著社區(qū)歷史家和傳道人的角色。

為了保護(hù)阿肯藝術(shù)，在吉爾吉斯斯坦不同的地區(qū)建立了六個(gè)工作室，由阿肯——公認(rèn)的史詩(shī)演唱人——將知識(shí)和技能傳授給年輕的學(xué)徒群體，他們準(zhǔn)備在數(shù)年之間成為現(xiàn)代阿肯。為師者可以使用視聽設(shè)備、錄音和課件，但人與人之間的習(xí)得方式仍然是完整的。

表演藝術(shù)

從聲樂、器樂、舞蹈、戲劇到啞劇、詩(shī)誦等，表演藝術(shù)（performing arts）的范圍覆蓋了眾多的文化表現(xiàn)形式，反映了人類創(chuàng)造力，在一定程度上也存在于許多其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域之中。

音樂或許是最普遍的表演藝術(shù)，見諸于每一個(gè)社會(huì)。最常見的是，音樂作為其他表演藝術(shù)形式和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的組成部分，包括儀式、節(jié)慶活動(dòng)或口頭傳統(tǒng)。音樂可以出現(xiàn)在最為多樣化的語(yǔ)境中：神圣的或世俗的、古典的或流行的，與勞作或娛樂緊密相連。

音樂還可能具有政治層面或經(jīng)濟(jì)層面的意義：可以用于講述一個(gè)社區(qū)的歷史，歌頌一位強(qiáng)大的人物，并在經(jīng)濟(jì)交易中發(fā)揮關(guān)鍵作用。音樂表演的場(chǎng)合也是多種多樣的：婚禮、葬禮、儀式和成年禮、節(jié)慶、各種娛樂活動(dòng)，還有其他許多社交功能。

舞蹈，盡管非常復(fù)雜，但或許可以簡(jiǎn)單地描述為有序的身體動(dòng)作，通常在音樂的伴奏下進(jìn)行。除了身體的諸多面相外，舞蹈中有節(jié)奏的動(dòng)作、舞步和姿勢(shì)還常常表達(dá)著一種情緒或心境，或用以描述某一特定的事件或日常行為，如宗教舞蹈和那些對(duì)狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)或性生活的再現(xiàn)。

傳統(tǒng)戲劇的演出通常將演技、歌唱、舞蹈與音樂、對(duì)話、敘述或復(fù)誦結(jié)合為一體，但也可以包括木偶戲或啞劇。然而，這些藝術(shù)不僅僅只是為觀眾提供“演出”，它們也可以在文化和社會(huì)中發(fā)揮關(guān)鍵作用，比如在從事農(nóng)事活動(dòng)的同時(shí)歌唱，或者讓音樂成為儀式的一部分。在一個(gè)更親昵的場(chǎng)景中，人們經(jīng)常唱著搖籃曲幫助嬰兒入睡。

與文化表現(xiàn)形式和實(shí)踐相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和[文化]空間都含括在《公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義之中。在表演藝術(shù)領(lǐng)域，還包括樂器、面具、服裝和其他用于舞蹈的身體裝飾，以及戲劇中的布景和道具。表演藝術(shù)常常在特定的地方施行；當(dāng)這些空間與演出密切相關(guān)之際，便被視為由《公約》定義的文化空間。

如今，許多表演藝術(shù)形式都受到威脅。隨著文化實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)化，許多傳統(tǒng)實(shí)踐被遺棄。即使在傳統(tǒng)實(shí)踐變得更受歡迎的情況下，也只有某些表現(xiàn)形式可能獲益，而其他表現(xiàn)形式則會(huì)遭受損害。

近來，“世界音樂”的流行大有激增之勢(shì)，因而音樂也許是最好的例證之一。盡管音樂在文化交流中發(fā)揮了重要作用，激發(fā)了創(chuàng)造力，豐富了國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)，但這種現(xiàn)象也會(huì)帶來一些問題。以提供一致性產(chǎn)品為目標(biāo)，許多不同形式的音樂可能會(huì)被同質(zhì)化。在這樣的情境下，對(duì)特定社區(qū)的表演過程和傳統(tǒng)至關(guān)重要的某些音樂實(shí)踐，幾乎沒有立足之地。

音樂、舞蹈和戲劇往往成為旨在吸引游客而開展文化推廣的關(guān)鍵特征，并定期出現(xiàn)在旅游經(jīng)營(yíng)者安排的行程中。雖然這可能會(huì)給一個(gè)國(guó)家或社區(qū)帶來更多的游客，增加收入，并提供展示其文化的一個(gè)窗口，但也可能導(dǎo)致以新的方式來呈現(xiàn)表演藝術(shù)，而新方式的出現(xiàn)已經(jīng)為旅游市場(chǎng)改變了表演藝術(shù)。盡管旅游業(yè)有助于復(fù)興傳統(tǒng)表演藝術(shù)，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦予一種“市場(chǎng)價(jià)值”，但也會(huì)產(chǎn)生扭曲效應(yīng)。為了滿足游客的要求，表演通常會(huì)被縮減，以展示經(jīng)過改編的精彩片段。通常，傳統(tǒng)藝術(shù)形式以?shī)蕵窞槊晦D(zhuǎn)變?yōu)樯唐罚瑔适Я松鐓^(qū)表達(dá)的重要形式。

在其他情況下，更普遍的社會(huì)因素或環(huán)境因素可能會(huì)對(duì)表演藝術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。例如，砍伐森林可能會(huì)剝奪社區(qū)用于制作傳統(tǒng)樂器以演奏音樂的木材。

一直以來，許多音樂傳統(tǒng)被加以改編以適從西方記譜形式，因而這些音樂傳統(tǒng)會(huì)被記錄下來，或是為了教育目的，但這一過程可能是破壞性的。許多音樂形式使用音調(diào)和音程來標(biāo)記音階，這與標(biāo)準(zhǔn)的西方形式并不相符，因而音調(diào)的細(xì)微變化可能會(huì)在記譜謄錄過程中丟失。除了音樂被同質(zhì)化以外，為了讓學(xué)生更加熟練或更易于演奏而對(duì)傳統(tǒng)樂器加以改造，例如，給弦樂器添加音品，從根本上改變了樂器本身。

針對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)措施應(yīng)該主要聚焦于知識(shí)和技藝的傳承，包括樂器演奏和制作的傳承，并加強(qiáng)師徒之間的紐帶。一首歌曲的微妙傳達(dá)，一段舞蹈的動(dòng)作，以及一出戲劇的演繹，皆應(yīng)得到鞏固。

還可以對(duì)表演進(jìn)行研究、記錄、建檔、編制清單和歸檔。世界各地的檔案館里有無數(shù)的音聲記錄，其中很多可以追溯到一個(gè)多世紀(jì)以前。這些較老的錄音正面臨退化的威脅，除非數(shù)字化，否則可能會(huì)永久喪失。數(shù)字化的過程可以讓文獻(xiàn)得到確當(dāng)?shù)淖R(shí)別和編目。

通過發(fā)展受眾和提高公眾的認(rèn)識(shí)，文化傳媒、機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)也可以在確保傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式的存續(xù)力方面發(fā)揮關(guān)鍵作用?？梢宰屖鼙娏私饽撤N表現(xiàn)形式的各個(gè)方面，讓其獲得新的、更廣泛的普及，同時(shí)還可以提高鑒賞力，這反過來又會(huì)激發(fā)人們對(duì)某種藝術(shù)形式的地方變體產(chǎn)生興趣，進(jìn)而可能會(huì)促動(dòng)人們積極參與表演活動(dòng)。

保護(hù)還可以涉及培訓(xùn)和基礎(chǔ)設(shè)施的改善，并為維護(hù)全方位的表演藝術(shù)配備適當(dāng)?shù)墓ぷ魅藛T和機(jī)構(gòu)力量。在格魯吉亞，以人類學(xué)田野作業(yè)方法培養(yǎng)學(xué)生，訓(xùn)練他們?nèi)绾斡涗洀?fù)調(diào)音樂，使得他們能夠通過建立數(shù)據(jù)庫(kù)而為創(chuàng)建國(guó)家清單打下基礎(chǔ)。

相關(guān)實(shí)例

巴伊亞州的回旋桑巴舞（巴西）是從非洲裔奴隸的舞蹈和文化傳統(tǒng)中發(fā)展起來的，但也融入了葡萄牙文化的要素，特別是語(yǔ)言和詩(shī)歌形式。這種本地的舞蹈類型已經(jīng)影響了城市桑巴舞的發(fā)展，在20世紀(jì)成為巴西民族認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志。

鳩提耶耽梵劇是印度現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)之一，綜合了梵文古典主義和喀拉拉邦的地方傳統(tǒng)。在其風(fēng)格化和法典化的戲劇語(yǔ)匯中，手勢(shì)和眼神十分突出，表達(dá)著人物的思想和情感。根據(jù)傳統(tǒng)，鳩提耶耽的演出在寺廟這一神圣空間中進(jìn)行，舞臺(tái)上的油燈長(zhǎng)明不熄，象征神明在場(chǎng)。

斯洛伐茨克征兵舞（捷克）是由各個(gè)年齡段的男子表演的傳統(tǒng)舞蹈。這些舞蹈沒有被精確的編舞所束縛，而是以自發(fā)性和個(gè)性化的表現(xiàn)方式以及特技比賽為標(biāo)志。因其結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和動(dòng)作的多樣性，使斯洛伐茨克征兵舞成為一種極具藝術(shù)價(jià)值的文化表現(xiàn)形式，表達(dá)了該地區(qū)的文化認(rèn)同和多樣性。

可以組織“大師班”，讓學(xué)生與大師級(jí)的表演者密切合作，如塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦的沙士木卡姆音樂、幾內(nèi)亞的索索-巴拉和不丹的德拉邁茨面具鼓舞，皆已出現(xiàn)這類活動(dòng)。

在阿富汗，木卡姆樂團(tuán)利用國(guó)家檔案館以確保錄音為后代音樂家提供靈感、培訓(xùn)和知識(shí)的來源。

還可以在學(xué)校通過教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來加強(qiáng)傳承活動(dòng)，例如在古巴，向兒童傳授法蘭西鼓樂。

在埃塞俄比亞，正在開展一個(gè)雄心勃勃的研究和培訓(xùn)項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)搜集傳統(tǒng)音樂、舞蹈和樂器，并支持在民族音樂學(xué)領(lǐng)域開設(shè)大學(xué)課程。

社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)（social practices, rituals and festive events）是建構(gòu)社區(qū)生活和群體生活的慣習(xí)性活動(dòng)，因而為社區(qū)的許多成員共享并與他們相關(guān)。這些活動(dòng)之所以意義重大，是因?yàn)閷?duì)作為實(shí)踐者的一個(gè)群體或一個(gè)社區(qū)的認(rèn)同具有再確定的作用，而且無論是在公開場(chǎng)合還是私密場(chǎng)合，都與重要事件密切相關(guān)。社會(huì)實(shí)踐、儀式實(shí)踐和節(jié)慶實(shí)踐，有助于標(biāo)記季節(jié)的更替、農(nóng)歷中的節(jié)點(diǎn)事件或個(gè)體人生的不同階段。這些活動(dòng)還與一個(gè)社區(qū)的世界觀和對(duì)自身歷史和記憶的感知緊密相連。這類活動(dòng)在范圍上都不盡相同，從小型集會(huì)到大規(guī)模的社會(huì)慶典或紀(jì)念會(huì)，不一而足。每一個(gè)子域都很廣泛，但相互之間也有大量的重疊。①盡管宗教為社區(qū)提供認(rèn)同感和持續(xù)感，但宗教并沒有因此而被《公約》包括在內(nèi)。但《公約》述及受宗教啟迪的文化實(shí)踐和表現(xiàn)形式。例如，根據(jù)《公約》第二條，社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)被視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域。轉(zhuǎn)述自UNESCO ,“Questions & Answers,”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage , Paris: UNESCO, 2011, p.7. ——譯者注

儀式和節(jié)慶活動(dòng)往往在特定的時(shí)間和地點(diǎn)發(fā)生，并提示社區(qū)關(guān)注其世界觀和歷史的不同方面。在某些情況下，儀式僅限某些社區(qū)成員參與；入社式和葬禮就是這樣的兩個(gè)例子。然而，有些節(jié)慶活動(dòng)，無論如何都應(yīng)當(dāng)看作是公共生活的核心，向社會(huì)所有成員開放；狂歡節(jié)和那些標(biāo)記著慶祝新年、春季開始、豐收結(jié)束的活動(dòng)是世界各地普遍存在的包容性場(chǎng)合。

社會(huì)實(shí)踐塑造了日常生活，并為全體社區(qū)成員所熟悉，即使不是每個(gè)人都參與其間。在2003《公約》中，與社區(qū)特別相關(guān)的、有助于增強(qiáng)與過去的認(rèn)同感和連續(xù)感，且特征鮮明的社會(huì)實(shí)踐得到了優(yōu)先重視。例如，在許多社區(qū)中，問候禮儀不夠正式，而在另外一些社區(qū)中，則更為繁復(fù)和儀式化，構(gòu)成社會(huì)認(rèn)同的一種表征。同樣，送禮和收禮的實(shí)踐也多種多樣，從臨時(shí)活動(dòng)到負(fù)載著重大政治、經(jīng)濟(jì)或社會(huì)意涵的正式安排。

社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)涉及的形式林林總總：崇拜儀式；通過儀禮；出生禮、婚禮和葬禮；盟誓；傳統(tǒng)法律制度；傳統(tǒng)游藝和傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)；親屬關(guān)系和親屬關(guān)系禮儀；定居模式；烹飪傳統(tǒng)；季節(jié)性典儀；僅限于男性或女性的實(shí)踐；狩獵、捕魚和采集實(shí)踐，等等。這些活動(dòng)還包括多種多樣的表現(xiàn)形式和身體要素：特殊的手勢(shì)和言辭、復(fù)誦、歌謠或舞蹈、特別的服飾、行游、動(dòng)物獻(xiàn)祭、特定的食物等。

社區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)中所經(jīng)歷的變遷對(duì)社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)形成了強(qiáng)烈的影響，因?yàn)檫@類實(shí)踐高度依賴于社區(qū)內(nèi)部的實(shí)踐者和其他人的廣泛參與。諸如移徙、個(gè)體化、普遍引入正規(guī)教育、世界主要宗教日益增勢(shì)，以及其他全球化效應(yīng)等進(jìn)程，都對(duì)這些實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了特別顯著的影響。

移徙，尤其是年輕人的移徙，可能會(huì)使那些實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸形式的人們遠(yuǎn)離自己的社區(qū)，并危及某些文化實(shí)踐。然而與此同時(shí)，社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)可能成為人們回歸故地與他們的家庭和社區(qū)一道慶祝的特殊場(chǎng)合，由此重申他們的認(rèn)同和與社區(qū)傳統(tǒng)的聯(lián)系。

許多社區(qū)發(fā)現(xiàn)，游客越來越多地參與到他們的節(jié)慶活動(dòng)中來，盡管游客介入或有積極的一面，但節(jié)慶活動(dòng)往往會(huì)受到影響，一如傳統(tǒng)表演藝術(shù)。社會(huì)實(shí)踐、儀式，特別是節(jié)慶活動(dòng)的存續(xù)力，同樣會(huì)高度依賴于一般的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)條件?；I備活動(dòng)、制作服飾和面具，以及為參與者提供服務(wù)的費(fèi)用往往非常昂貴，在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期可能難以為繼。

要確保社會(huì)實(shí)踐、儀式或節(jié)慶活動(dòng)的連續(xù)性，往往需要?jiǎng)訂T大量的個(gè)人和社會(huì)機(jī)構(gòu)、政治機(jī)構(gòu)及法律機(jī)構(gòu)，還需要社會(huì)機(jī)制的配合。在尊重可能會(huì)限制某些群體參與的習(xí)俗做法的同時(shí)，鼓勵(lì)盡可能廣泛的公眾參與也是可取的。在某些情況下，需要采取法律和正式措施，以保證社區(qū)有權(quán)使用其圣地、重要器物或必需的自然資源，以開展社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)。

相關(guān)實(shí)例

在馬拉喀什的吉瑪·埃爾弗納廣場(chǎng)（摩洛哥）開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)豐富多彩，但由于城市擴(kuò)張和發(fā)展項(xiàng)目造成了交通擁擠和空氣污染，這些活動(dòng)面臨著逐漸消失的威脅。為了應(yīng)對(duì)城市規(guī)劃和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化和環(huán)境關(guān)切之間存在的沖突，有關(guān)當(dāng)局開辟出交匯在廣場(chǎng)上的步行街，并重組了機(jī)動(dòng)車交通，減少了汽車和旅游巴士的數(shù)量，以保護(hù)這些社會(huì)實(shí)踐。

為了保持巴蘭基亞狂歡節(jié)（哥倫比亞）的創(chuàng)造性并鼓勵(lì)人們參與其中，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)基金會(huì)創(chuàng)建并支持了一個(gè)新的活動(dòng)——兒童狂歡節(jié)，這已成為哥倫比亞狂歡節(jié)的重要組成部分。實(shí)踐者獲得了資金支持，用于生產(chǎn)手工制作的物件，包括彩車、夸張的服裝、頭飾、樂器、動(dòng)物面具和其他工藝品。小額信貸方案使工匠們能夠借入少量資金來生產(chǎn)售賣品，以增加額外收入，提高生活質(zhì)量，進(jìn)而彰顯他們參與狂歡節(jié)的重要意義。

在首爾宗廟得以實(shí)踐的王室祭祖儀式（韓國(guó)），集歌、舞、樂為一體，而百年大典①“宮廷宗廟祭禮樂”（韓國(guó)）于2008年納入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。從《公約》網(wǎng)站提供的簡(jiǎn)介來看，該遺產(chǎn)項(xiàng)目不間斷的傳承已有500多年?！g者注的所有組成部分則蘊(yùn)含著敬祖孝宗的思想。

在馬里尼日爾河三角洲的牧場(chǎng)，每年舉辦兩次季節(jié)性轉(zhuǎn)場(chǎng)移牧，屆時(shí)以家畜橫渡河流為標(biāo)志，頗爾人社區(qū)便開始慶祝雅阿拉勒節(jié)和德加勒節(jié)。慶典活動(dòng)包括組織畜群競(jìng)美比賽，還有賽歌和朗誦田園詩(shī)。

比利時(shí)的班什狂歡節(jié)、玻利維亞的奧魯羅狂歡節(jié)和贊比亞的瑪金希假面舞會(huì)，都涉及多姿多彩的盛大集會(huì)、歌舞表演以及各式各樣的服裝或面具。在某些情況下，這些節(jié)日活動(dòng)是一種暫時(shí)克服社會(huì)差異的手段，人們假扮成不同的身份，通過嘲諷或戲謔來評(píng)論社會(huì)或政治狀況。

維姆布扎治療儀式在馬拉維北部的農(nóng)村地區(qū)得到廣泛實(shí)踐。這種克服創(chuàng)傷經(jīng)歷的手段是在19世紀(jì)中葉發(fā)展起來的，但在過去的幾十年間已經(jīng)不那么普遍了。保護(hù)工作為年輕人學(xué)習(xí)維姆布扎治療舞蹈建立了激勵(lì)機(jī)制，并通過播放小組討論、培訓(xùn)工作坊和節(jié)日活動(dòng)來促進(jìn)維姆布扎治療師與處理醫(yī)療問題的政府和非政府機(jī)構(gòu)之間的對(duì)話。

有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐

有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐（knowledge and practices concerning nature and the universe），包括相關(guān)社區(qū)在與自然環(huán)境的互動(dòng)中形成的知識(shí)、訣竅、技能、實(shí)踐和表述。這些有關(guān)宇宙的思考方式通過語(yǔ)言、口頭傳統(tǒng)、對(duì)某地的歸屬感、記憶、精神性和世界觀而得以表現(xiàn)。這些知識(shí)和實(shí)踐還強(qiáng)烈地影響著價(jià)值觀和信仰，并且成為許多社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)的基石。反過來，自然環(huán)境和社區(qū)更廣泛的世界也塑造了相關(guān)的知識(shí)和實(shí)踐。

這一領(lǐng)域包括方方面面，諸如傳統(tǒng)生態(tài)智慧、本土知識(shí)、地方動(dòng)植物知識(shí)、傳統(tǒng)治療體系、儀式、信仰、成年禮、宇宙觀、薩滿教、附體儀式、社會(huì)組織、節(jié)日、語(yǔ)言和視覺藝術(shù)。

傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)社區(qū)的文化和認(rèn)同的核心，但面臨著全球化的嚴(yán)重威脅。盡管傳統(tǒng)知識(shí)的某些方面，如本地植物物種的醫(yī)藥用途，可能會(huì)引起科學(xué)家和企業(yè)的興趣，但許多傳統(tǒng)實(shí)踐正在消失。急劇的城市化進(jìn)程和農(nóng)業(yè)用地的擴(kuò)展可能會(huì)對(duì)社區(qū)的自然環(huán)境及其有關(guān)環(huán)境的知識(shí)產(chǎn)生顯著的影響，土地清退可能會(huì)導(dǎo)致神林的消失，或需要找到建筑木材的替代來源。氣候變化、持續(xù)的森林砍伐和正在蔓延的沙漠化，不可避免地威脅到許多瀕危物種，而且隨著原材料和植物物種的消失，導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝和草藥的式微。

保護(hù)世界觀或信仰體系比保護(hù)自然環(huán)境更具挑戰(zhàn)性。除了社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的外部挑戰(zhàn)外，許多弱勢(shì)群體或邊緣化社區(qū)本身也傾向于采取一種與自身的傳統(tǒng)和習(xí)俗相去甚遠(yuǎn)的生活方式或單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

保護(hù)自然環(huán)境往往與保護(hù)一個(gè)社區(qū)的宇宙觀以及該社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他實(shí)例密切相關(guān)。

相關(guān)實(shí)例

在玻利維亞安第斯地區(qū)的卡拉瓦亞人中，除了豐富的藥典之外，身為牧師的行醫(yī)者還根據(jù)安第斯地區(qū)原住民的知識(shí)發(fā)展了傳統(tǒng)醫(yī)療體系?？ɡ邅唻D女還將社區(qū)宇宙觀中的母題融入到她們制作的紡織品中。

越南宮廷雅樂提供了一種與神靈和國(guó)王溝通和以示祗敬的渠道，同時(shí)也傳達(dá)了有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)。

在塞內(nèi)加爾和岡比亞，通過培訓(xùn)和補(bǔ)種受威脅的植物物種，對(duì)神林的法律保護(hù)，以及促進(jìn)保護(hù)區(qū)的管理，已助力于保護(hù)曼丁戈社區(qū)坎庫(kù)朗入社式的未來。

在馬達(dá)加斯加，保護(hù)扎菲曼尼里木雕工藝知識(shí)的行動(dòng)計(jì)劃包括在國(guó)家和國(guó)際層面確立專利，提供法律保護(hù)。這將有助于保護(hù)與扎菲曼尼里社區(qū)認(rèn)同密切相關(guān)的圖形設(shè)計(jì)和圖案。用于制作材料的稀有樹種正在補(bǔ)種。

瓦努阿圖沙畫、瓦雅皮人的口頭表達(dá)和圖形表現(xiàn)形式（巴西）和扎菲曼尼里木雕工藝（馬達(dá)加斯加）展現(xiàn)了多種多樣的視覺藝術(shù)或裝飾藝術(shù)形式，每一種形式的表現(xiàn)都受到了各自社區(qū)相關(guān)創(chuàng)造的啟發(fā)。通過組織新的節(jié)日和其他社區(qū)活動(dòng)，讓藝術(shù)家們展示和傳承藝術(shù)形式，將為傳統(tǒng)社區(qū)的沙畫實(shí)踐注入新的活力。還將出臺(tái)相關(guān)法律和商業(yè)法規(guī)，保護(hù)沙畫的地位。沙畫將被納入學(xué)校兒童的標(biāo)準(zhǔn)課程，并將建立一個(gè)信托基金，讓藝術(shù)家們從中獲得收入。

傳統(tǒng)手工藝

傳統(tǒng)手工藝（traditional craftsmanship）或許是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最物質(zhì)的體現(xiàn)。然而，2003《公約》主要關(guān)注的是手工藝涉及的技能和知識(shí)，而非手工制品本身。與其把重點(diǎn)放在保留手工物件上，不如集中精力鼓勵(lì)工匠們繼續(xù)從事手工藝生產(chǎn)，并將他們的技能和知識(shí)傳授給他人，特別是在他們自己的社區(qū)內(nèi)。

傳統(tǒng)手工藝的表現(xiàn)形式無以計(jì)數(shù)：工具；服裝和飾品；用于節(jié)日和表演藝術(shù)的服飾和道具；儲(chǔ)藏容器、用于儲(chǔ)存、運(yùn)輸和居所的實(shí)物；裝飾藝術(shù)和儀式用品；樂器和家用器皿，以及用于娛樂和教育的玩具。其中許多物件只打算在短時(shí)間內(nèi)使用，例如那些為節(jié)日典儀而制作的物件，而其他實(shí)物則有可能成為世代相傳的傳家寶。制作手工藝品所涉及的技藝，與物件本身一樣種類繁多，從精致、細(xì)膩之作（如造還愿紙），到強(qiáng)韌、耐用之功（如制作結(jié)實(shí)的籃子或厚重的毯子），不勝枚舉。

與其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，全球化對(duì)傳統(tǒng)手工藝的賡續(xù)構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。無論是大型的跨國(guó)公司還是當(dāng)?shù)氐募彝ナ止I(yè)，大批量生產(chǎn)較之于手工生產(chǎn)，往往能以更低的資金成本和時(shí)間成本提供日常生活所需的貨品。許多手工藝人在竭力適應(yīng)這種競(jìng)爭(zhēng)。環(huán)境和氣候壓力也對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了影響，森林砍伐和土地清退減少了關(guān)鍵自然資源的供應(yīng)。即便在傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展走向家庭手工業(yè)的情況下，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大也可能導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的破壞。

隨著社會(huì)狀況或文化品鑒的變遷，曾經(jīng)需要精心配制手工藝品的節(jié)日和慶典活動(dòng)可能變得更為簡(jiǎn)化，由此導(dǎo)致手工藝人鮮有表達(dá)自身的機(jī)會(huì)。社區(qū)內(nèi)的年輕人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)得許多手藝的傳統(tǒng)形式所必需的學(xué)徒期有時(shí)太過漫長(zhǎng)，要求又太過嚴(yán)苛，于是他們轉(zhuǎn)而在工廠或服務(wù)行業(yè)謀職，那些地方?jīng)]有這么嚴(yán)格的要求，而且報(bào)償往往更好。許多工藝傳統(tǒng)涉及“商業(yè)秘密”，不得向外人傳授；與陌生人分享這些知識(shí)違反了傳統(tǒng)，但如果家庭成員或社區(qū)成員沒有興趣去習(xí)得的話，這些知識(shí)就可能會(huì)失傳。

與其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，保護(hù)的目標(biāo)旨在確保與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識(shí)和技能能夠傳遞給后代，以便手工藝可以在其社區(qū)內(nèi)繼續(xù)生產(chǎn)，為其制作者提供生計(jì)并反映創(chuàng)造力。

許多手工傳統(tǒng)的教學(xué)與授徒都有悠久的制度。鞏固和加強(qiáng)這些制度，行之有效的途徑之一是為生徒和師者提供財(cái)政激勵(lì)，使知識(shí)的傳遞對(duì)雙方都更具吸引力。

當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品市場(chǎng)也可以得到加強(qiáng)，同時(shí)也可以開辟新的市場(chǎng)。作為城市化和工業(yè)化的回應(yīng)，世界各地的許多人都喜歡上了手工制作的實(shí)物。這些手工制品蘊(yùn)含著工匠們?nèi)辗e月累的知識(shí)和文化價(jià)值，為主導(dǎo)全球消費(fèi)文化的眾多“高科技”產(chǎn)品提供了一種更為柔和的選擇。

在其他情況下，可以再植樹木來嘗試并彌補(bǔ)對(duì)依賴木材為原料的傳統(tǒng)工藝造成的損害。在某些情況下，可能需要采取法律措施，以保障社區(qū)收集資源的獲取權(quán)利，同時(shí)也要確保環(huán)境得到保護(hù)。

進(jìn)一步的法律措施，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)①《公約》的重點(diǎn)是保護(hù)（safeguarding）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——通過確認(rèn)和確定這類遺產(chǎn)本身以確保其繼續(xù)的再創(chuàng)造和傳承——而不是通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)從法律上保護(hù)（protecting）特定的表現(xiàn)形態(tài)。在國(guó)際層面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要屬于世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的職權(quán)范圍。但是，《公約》在其第三條中指出，其任何條款均不得解釋為影響締約國(guó)從任何有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際文書所獲得的權(quán)利和所負(fù)有的義務(wù)。在現(xiàn)行法律框架下，應(yīng)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不令人滿意。主要的困難與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演進(jìn)和共享性以及這類遺產(chǎn)往往是集體擁有的事實(shí)相關(guān)。的確，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在承載和實(shí)踐這類遺產(chǎn)的社區(qū)和群體的不斷再創(chuàng)造下發(fā)展起來的，因此保護(hù)一種特定的表現(xiàn)形態(tài)，如一段舞蹈的表演、一首歌的錄音演繹，或一種藥用植物的專利使用，可能會(huì)導(dǎo)致凍結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并阻礙其自然的演進(jìn)。此外，由于社區(qū)正是創(chuàng)造、維系和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)，因此很難確定這類遺產(chǎn)的集體所有者。轉(zhuǎn)述自UNESCO ,“Questions & Answers,”Kit of the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage , Paris: UNESCO, 2011, p.8. ——譯者注和專利或版權(quán)登記，可以幫助社區(qū)從其傳統(tǒng)母題和工藝中受益。有時(shí)，用于其他目的的法律措施可以鼓勵(lì)手工生產(chǎn)。例如，對(duì)破壞性的塑料袋發(fā)出一道地方禁令，可以刺激市場(chǎng)選擇手工紙袋和草編容器，讓傳統(tǒng)手工藝的技能和知識(shí)得以蓬勃發(fā)展。

相關(guān)實(shí)例

印度尼西亞的克利斯短劍，既是武器，也是靈物，被認(rèn)為具有神奇的力量。鑄劍匠稱為“安普”，他們?cè)诘度猩弦T上好幾層不同的鐵和鎳。安普們既是備受尊敬的工匠，也是文學(xué)、歷史和秘術(shù)方面的專家。雖然在許多島嶼上仍能找到那些令人尊崇并使用傳統(tǒng)方法鑄造優(yōu)質(zhì)短劍的安普，但他們的人數(shù)正在急劇減少，而且越來越難以發(fā)現(xiàn)其技藝的后繼者。

基努文化空間（愛沙尼亞）最明顯的標(biāo)志是社區(qū)婦女所穿的毛線手工制品。婦女們?cè)诩依镉脗鹘y(tǒng)織機(jī)和本地羊毛編織手套、長(zhǎng)襪、裙子和上衣；這些引人注目的服裝上有許多象征性圖案和顏色，皆植根于古老的傳說。

在烏干達(dá)，樹皮布制作工藝涉及某些人類最古老的知識(shí)。這是一種史前技術(shù)，早于紡織術(shù)的發(fā)明。樹皮布主要用于加冕典禮和治療儀式、葬禮和文化集會(huì)，但也用于窗簾、蚊帳、床上用品及儲(chǔ)藏。隨著19世紀(jì)阿拉伯商隊(duì)帶入棉布，其生產(chǎn)放緩，樹皮布的文化功能和精神作用減弱，直到最近幾十年才得以復(fù)興。

在法國(guó)，“藝術(shù)大師”制度對(duì)樂器制作、紡織藝術(shù)和書籍裝訂等領(lǐng)域的數(shù)十位模范工匠進(jìn)行了表彰。該制度的目標(biāo)是支持這些工匠將自己的知識(shí)和技能傳授給他人。

在立陶宛的普里埃奈市已經(jīng)建立了一個(gè)中心和工作坊，以推廣該地區(qū)的十字架制作傳統(tǒng)。在這里，學(xué)徒們可以向師傅們學(xué)習(xí)十字架制作技藝，以滿足當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)和私人客戶（包括國(guó)內(nèi)和國(guó)際客戶）的需求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重……