（西安培華學(xué)院 陜西 西安 710125）

春秋戰(zhàn)國時期是一個學(xué)術(shù)文化和教育空前發(fā)展的時期，也是私學(xué)大繁榮的時期，隨之出現(xiàn)了一批傳道授業(yè)解惑為職業(yè)的專職教師，出現(xiàn)了各派各學(xué)說“百家爭鳴”的局面。本文以私學(xué)教育中的儒學(xué)德育思想為研究的抓手，以先秦私學(xué)教育中德育的內(nèi)涵和外延為研究對象，將先秦私學(xué)教育中德育的優(yōu)秀理念應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)德育的具體理念中。

一、先秦儒學(xué)教育德育的基本內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國時期，先秦的思想可謂“百家爭鳴，百花齊放”，各家各派都在“傳道，受業(yè)，解惑”，有倡導(dǎo)“尊道貴德”“內(nèi)在道德”“心齋、坐忘、無為的歸德論”的道家，以老莊為代表；有以“兼以易別”為德育原則、以“重義”“貴義”為德育價值觀、以培養(yǎng)“賢士”“兼士”為德育目的的墨家，以墨子為代表；有以提倡人性自私論、“貴法不貴德”、“以法為教，以吏為師”的法家，以商鞅、韓非為代表。本文以提倡仁、義、禮、智、信為政治、道德倫理觀念，倡導(dǎo)“德治”“仁政”“王道”，重視德育與自我修養(yǎng)的儒家為例，歸納其德育的主要內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)和德育理念。

1.以仁為中心的德育內(nèi)容

“道德”一詞雖始見于《荀子·勸學(xué)》“故學(xué)至乎禮而后止亦，夫是之謂道德之極”，但把道德教育當(dāng)作人們世界觀、人生觀和價值觀的重要組成部分，則始于孔子?？鬃釉跇淞⒌赖掠^念，到行為實(shí)踐以及重視道德教育的作用等方面都有開創(chuàng)性。“仁”是孔子道德教育的核心，是孔子對人的素質(zhì)的最高要求，也是他的政治理想，更是統(tǒng)治者執(zhí)政必備的品質(zhì)?？鬃訉W(xué)生注重道德教化，崇尚黃帝、堯、舜、禹、文、武、周公“敬德保民”之制，并以此為指導(dǎo)，對不同的學(xué)生有不同的“仁”的解讀與要求?？鬃釉f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）所謂仁，就是存有仁慈博愛之心；仁是孔子思想的核心，注重人的內(nèi)在的精神，禮樂是對社會秩序的規(guī)范性規(guī)定，是外在形式的具體表現(xiàn)?！叭省笔强鬃拥囊环N最高道德的名稱?！墩撜Z》中孔子對仁的論述，據(jù)不完全統(tǒng)計有近110次，“仁”中包含基本的“孝悌為仁”，這是人作為自然人的自然屬性，也是社會屬性，這是與生俱來的；“仁”中也包含“克己復(fù)禮”，這是達(dá)到仁的更高境界的修養(yǎng)方法；“仁”中更具“仁者愛人”，最簡單的理解即見困難上、見利益讓；“仁”中更有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個仁愛的人，是一個以“博施濟(jì)眾”為己任的人，是一個樂善好施的人，這是“仁”中的“超凡入圣”。

2.以學(xué)生為本的教學(xué)目標(biāo)

教育的本質(zhì)目的就是培養(yǎng)人和發(fā)展人，以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，孔子提出了“有教無類”的教育理念。孔子在教育自己的學(xué)生時，往往采用“因材施教”“不憤不啟、不悱不發(fā)”“舉一反三”“學(xué)與思”教學(xué)方法，以得到更好的教學(xué)成果，讓學(xué)生獲得更多的知識心得。譬如，“因材施教”的一個對象宰我，極具個性，思想活躍，但是也極其不聽話，經(jīng)常正面對孔子學(xué)說提出異議。如他認(rèn)為老師主張的“三年之喪”制度不可取，《論語·陽貨》有言：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。因此他建議改為“一年之喪”，被孔子批評為“不仁”。在《論語·公冶長》里，孔子也因?yàn)樵孜业拇蟀滋焖笥X而責(zé)罵其“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”！孔子的嚴(yán)格成就了宰我日后的成就，成為孔子思想骨灰級的信徒。孔子在實(shí)行教育的過程中，樹立了以人為本的思想，尊重學(xué)生的個性特長并發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)。

3.以《詩經(jīng)》為法的德育理念

《為政》篇孔子曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！笔裁词堑?？孔子借用《詩經(jīng)》所闡述的微言大義，就是“思無邪”，就是思想純正。詩，在心為思，發(fā)言為辭，品質(zhì)高下在于思想的純正，只有思想純正，其所感發(fā)才能打動人心；只有思想純正，才可能有得于心；只有思想純正，才可以有高尚的行動。德之所以立，在于思想的修養(yǎng)，在于洗滌干凈心中的雜質(zhì)，蕩除欲望中的邪念，使自己的思想歸于純正?！墩撜Z·陽貨》云：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！边@就是孔子提出的“興觀群怨”說。所謂“興”，是說《詩經(jīng)》是用比興的方法來表達(dá)感情，觸動人們的感情，觸發(fā)人們積極的情志與意志；所謂“觀”，是說詩歌是反映社會現(xiàn)實(shí)的，因此通過詩歌可以幫助人們認(rèn)識風(fēng)俗的盛衰和政治的得失；所謂“群”，是說詩歌可以幫助人們溝通思想感情，互相切磋砥礪，提高修養(yǎng)；所謂“怨”，是說詩歌可以批評為政者為政之失之過，抒發(fā)對苛政的怨恨之情。詩深深地根植于日常生活之中，與我們的生活息息相關(guān)。在這里，孔子提到了《詩經(jīng)》中德育思想的社會功用性。

二、先秦儒學(xué)德育思想對于當(dāng)代大學(xué)德育的借鑒意義與應(yīng)用策略

1.借鑒意義

先秦時期儒家以德育為中心的教育內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，雖經(jīng)過了兩千多年，對當(dāng)今的教育者仍然實(shí)用：在德育內(nèi)容方面，孔子的德育語錄以及六經(jīng)的經(jīng)典篇目，為我們?nèi)粘５牡掠逃峁┝死碚撡Y源，在開展德育工作時，我們也可以完全采用孔子以學(xué)生為本的教育方法，做到啟發(fā)教學(xué)，因材施教。可以說，先秦儒家德育教育思想，是中華傳統(tǒng)德育思想的精髓。儒家德育教育思想，對做好德育教育工作和德育教育實(shí)踐有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，提升德育地位，樹立德育為首的理念。在高校培養(yǎng)學(xué)生中首先要把“培養(yǎng)人”作為德育培養(yǎng)的核心，把“如何培養(yǎng)人”作為高校德育培養(yǎng)的目的，把“如何培養(yǎng)人”作為高校德育培養(yǎng)的方向。其次，堅持德育的首要地位，學(xué)校要建立健全各種制度保障，制定道德教育管理制度。最后，學(xué)校要把堅持德育為先的理念落到實(shí)處，高校的教育過程要把道德教育貫穿于育人的全程，高校的每一個方面都要發(fā)揮培養(yǎng)人的作用，保證學(xué)生完美人格的形成。

第二，德育內(nèi)容與時俱進(jìn)。一是加強(qiáng)誠信教育?！墩撜Z·子路》里面孔子告誡自己的弟子子貢做人的最低層次就是“言必信，行必果”，意思就是說話做事講誠信，做事有結(jié)果。二是加強(qiáng)“孝悌”教育?？鬃拥牡茏佑腥粼f：“孝悌也者，其為仁之本也?！毙┦亲鋈说母?，孔子也說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”居家仁孝，敬事父兄，必定對他人關(guān)愛友善，觀其居家，即可知其志向。三是加強(qiáng)“中庸”思想教育。《論語·子罕》篇有云：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！辈灰饔^臆測別人的動機(jī)，不聽信別人的閑言碎語，只以平靜寬容的心境對待面臨的一切。做人做事要“平和中正”，不以自我為中心，更不能求全責(zé)備，也不能人云亦云。

第三，改進(jìn)德育方法，提高德育實(shí)效性。先秦儒家德育道德教育中的“身教示范”方法啟示我們，《論語·子路》中孔子曾說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼自捳f，“火車跑得快，全憑車頭帶。”一部《論語》塑造了一個君子教師的形象，他具有為理想而獻(xiàn)身的政治家的氣概；有循循善誘、誨人不倦的教育家的容止；有執(zhí)著好學(xué)、學(xué)而不厭的學(xué)者的風(fēng)范；有剛烈、正直的志士的節(jié)操。儒家德育思想中的先進(jìn)的教學(xué)方法，如“因材施教”“舉一反三”“觸類旁通”等對當(dāng)今高校教師的能力與素質(zhì)提升有一定的啟發(fā)與指導(dǎo)意義，德育工作者不僅要有過硬的理論知識與專業(yè)知識，還要通曉教育學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等方面的知識。

第四，拓展德育途徑，強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德踐履。一是積極發(fā)揮受教育者主體作用，儒家倡導(dǎo)“為仁由己”，善惡由心。從積極的方面講，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；從消極的方面講，要“己所不欲，勿施于人”。二是教師要注重學(xué)生自我感化、德化、文化、育化自己的能力，增強(qiáng)學(xué)生自我“省身”的方法與途徑，高校要發(fā)揮儒家內(nèi)在的仁德的極致，在制定人才培養(yǎng)目標(biāo)的時候，隨時把人生追求放在仁的境界。世事變化，仁是根本。三是開展各種社會實(shí)踐活動。在儒家的概念里，“仁”是一種道德范疇，核心是愛人。總之，要“博施于民而能濟(jì)眾”。仁之一種境界，是思想的一種深度，是道德的極致，是做人處事的藝術(shù)，是學(xué)生精神的歸宿，是靈魂的棲居。仁之為用，用則修身。用于家則家興，用于鄉(xiāng)則正風(fēng)氣化民俗，用于國則政通人和，用于天下則治化太平。

2.應(yīng)用策略

首先，借鑒先秦儒學(xué)注重道德踐行的方式方法，以此為契機(jī)，深化學(xué)校的評價機(jī)制與育人制度的變革?！把员匦?，行必果”（《論語·子路》），“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而篇》），這種德育理念要求學(xué)生不要做語言上的巨人，行動上的矮子，做事之前先做人，做人之前先有德。這種德育理念于今也是對“道德至上”育人為本的回歸，它涉及兩個層面：第一，作為教師、社會上的德高望重者，要踐行道德要以身為范；第二，作為學(xué)習(xí)者，要對道德踐行產(chǎn)生敬畏與尊重。

其次，借鑒古代校園德育的隱蔽性特點(diǎn)，開展隱匿課程，促進(jìn)德育水平提升。《論語·學(xué)而》中有孔子與最富有的弟子端木賜的一段對話：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。’”通過與弟子的對話與討論，把做人的三個層次“貧而諂，富而驕”“貧而無諂，富而無驕”“貧而樂道，富而好禮”擺在學(xué)生的面前，讓其思考如何做人才是真正的“真、善、美”。當(dāng)下的大學(xué)德育，一要注重將德育與校園隱性文化結(jié)合；二要在課程思政的背景下，以全程、全方位、多角度、隱蔽性相結(jié)合的方式育人。在課程思政與課程育人的國家大政方針下，課程除了必要的專業(yè)知識的傳播與傳授之外，還要講究“討論式、任務(wù)式、研究式、項目式”學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以德化人的目的。

再次，人的思想情感具有可塑性，無論是對他人還是自己，良好的習(xí)慣、高尚的品德，都是可以通過學(xué)校教育來培養(yǎng)，學(xué)校的德育文化對于個人成長，思想和價值觀的引導(dǎo)至關(guān)重要，要以人為本，認(rèn)真并嚴(yán)格塑造每一位學(xué)生的人格與性格。“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）?？鬃舆@句話的意思是要因?qū)W生群體的不同而施教，不同的學(xué)生因?yàn)樽约旱奶熨Y、勤奮程度不同而要采取不同的教學(xué)方法和策略?？桌舷壬掠枷虢逃詫W(xué)生為中心，針對不同的學(xué)生采取有區(qū)別的道德教育與教學(xué)策略，當(dāng)代大學(xué)德育也要“因人施教”“因?qū)I(yè)施教”。

最后，在德育的方法上，不能簡單地說教，硬性灌輸，要認(rèn)識到人的思想品德的形成都是有哲學(xué)依據(jù)和客觀規(guī)律的，要把德育建立在理性和科學(xué)之上，真正做到動之以情，曉之以理。《論語·鄉(xiāng)黨》記載了這樣一件事：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！本瓦@一則的具體內(nèi)容來看，這本是一個簡單的語錄記載，但在簡單中含有一定的德育理念。在學(xué)生培養(yǎng)中，成為一個怎樣的人是第一位的，要關(guān)注學(xué)生的未來的成長成材。這是以人為本思想中最具實(shí)際意義的例證與教案。

三、結(jié)語

先秦儒學(xué)教育中蘊(yùn)含的德育思想十分豐富?！墩撜Z》中總的德育精神就是“正心修身”，先秦儒學(xué)就是人學(xué)，是做人處世的經(jīng)典，既是原則又是方法論，與當(dāng)代大學(xué)德育的目的是不謀而合的，與當(dāng)代大學(xué)的“以學(xué)生為本”的理念是密切相關(guān)的。當(dāng)代大學(xué)在制定德育育人目標(biāo)時，一定要借鑒先秦儒學(xué)中的為政以德、清廉守節(jié)、生活節(jié)儉、待人誠信、精忠報國等理念。當(dāng)代大學(xué)生人生立身在于學(xué)問，做學(xué)問的目的就是從事社會事業(yè)、為國家、為廣大民眾服務(wù)，先秦儒學(xué)中的德育思想，對于建構(gòu)大學(xué)德育的體系有一定的積極意義。