李 浩

(河北師范大學 文學院，石家莊 050024)

近幾十年來，受惠于徐復觀、鐘肇鵬、蔣祖怡、任繼愈、林麗雪、大久保隆郎、周桂鈿、呂兆廠(1)參見徐復觀《兩漢思想史》，九州出版社2014年版；鐘肇鵬《王充年譜》，齊魯書社1983年版；蔣祖怡《王充卷》，中州書畫社1983年版；任繼愈《中國哲學發(fā)展史》(秦漢)，人民出版社1985年版；林麗雪《王充》，臺灣大東圖書股份有限公司1991年版；大久保隆郎《〈後漢書〉王充伝質(zhì)疑について》，福島大學教育學部論集(人文科學部門)，1983年；周桂鈿《秦漢思想研究(2 王充評傳)》，福建教育出版社2015年版；呂兆廠《王充生平和思想研究》，山東大學2008年碩士論文。等前修時彥對王充生平問題的不斷求索，學者們廓清了很多誤解，達成了不少共識，但在涉及經(jīng)典命題的細部研究時，仍有可資探討之處。以王充的教育經(jīng)歷為例，它對王充知識構(gòu)成、話語表達、思想視閾影響之深遠，毋庸贅言，然諸如王充“是否有過受業(yè)郡國的經(jīng)歷”“曾否赴洛陽求學”“曾否師事班彪”等問題，學人至今莫衷一是。他若王充幼年之學習經(jīng)歷，或因受制于文獻，至今亦鮮見細致的梳理。有鑒乎此，本文擬在前人基礎上，對前揭問題重加考辨，以期進一步澄清誤解，凝聚共識。

一、王充早年學習經(jīng)歷考

王充幼年習業(yè)鄉(xiāng)塾，接受了典型的漢代經(jīng)學教育。這段經(jīng)歷主要見于《論衡·自紀篇》(下文引《論衡》各章僅稱篇名)，其辭云：

六歲教書……有巨人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師受《論語》、《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。所讀文書，亦日博多。[1]1188

《自紀篇》篇幅雖繁，但詳于托主客問答以自辯，生平行事反倒著墨不多。且該部分敘事時間跨度較大，不免令讀者有跳躍之感；加之行文間雜儷辭偶句，殊不易解。不過，借助旁證材料，我們還是能夠了解王充早年的學習內(nèi)容與大致的學習進度?！蹲约o篇》的三個關(guān)鍵點——“六歲教書”“八歲出于書館”“手書既成”都與練字、識字有關(guān)，它們是幼年王充最重要的學習任務之一?？及喙獭稘h書·藝文志》云：

漢興，閭里書師合《蒼頡》《爰歷》《博學》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》……元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，皆《蒼頡》中正字也……至元始中，征天下通小學者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚雄取其有用者以作《訓纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復之字，凡八十九章。臣復續(xù)揚雄作十三章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。[2]1721

由此可知，經(jīng)由漢代知識精英的不斷改造，至王充時代，“字書”已經(jīng)逐漸褪去秦代“以吏為師”的旨在培養(yǎng)帝國行政人員的極端功利色彩，成為輔助士子閱讀儒家經(jīng)典、培養(yǎng)具有儒家道德理想的“師吏”的工具。舉凡《漢書·藝文志》中所言，班固所續(xù)字書幼年王充自不及見，揚雄《訓纂篇》從成書到普及亦需要一個過程，那么，王充幼年在書館習字的教材主要應是《蒼頡》《爰歷》《博學》和《急就篇》。又，觀《論衡》曾引用且大段闡釋《爾雅》中《釋宮》《釋魚》《釋天》諸篇之內(nèi)容，可知王充年歲稍長后亦曾研習辭書《爾雅》。復考崔寔《四民月令》“正月”條云“硯凍釋，命幼童人小學，學篇章”，崔氏自注：“幼童，謂十歲以上至十四；篇章，謂《六甲》《九九》《急就》《三倉》之屬”[3]。然則識字、習字而外，幼年王充尚需學習《六甲》《九九》?！稘h書·食貨志》謂“八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節(jié)”[2]1122亦印證了此點。這里的“六甲”指“四時六十甲子之類”，“五方”指“九州岳瀆列國之名”，“計”與“九九”則指“計數(shù)之書，若今算經(jīng)也”[2]2824?！短接[》卷385人事部26“幼智”條引《會稽典錄》云：“王充，字仲任，為兒童游戲，不好狎侮。父誦奇之，七歲教書數(shù)?！盵4]1781學者或以為此記載與前引王充自述“六歲教書”說相齟齬，但參諸前揭《四民月令》《漢書·食貨志》之引文，可知二者斷不必以矛盾視之。蓋幼童之啟蒙本非一蹴而就之事，此點《自紀篇》已然揭橥，更何況《會稽典錄》敘述王充的蒙學經(jīng)歷時增一指代“計數(shù)”之學的“數(shù)”字，似反而更接近漢代教育的實際。

此外，考慮到“漢人讀書，《小學》與《孝經(jīng)》同治，為普通之平民教育”[5]91，則王充早年亦曾深入研習《孝經(jīng)》。盡管統(tǒng)觀《論衡》全書，王充在客觀上未能做到《孝經(jīng)》所提倡的“顯父母”“恐辱先”[6]，他本人對儒家“為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之”等行為亦頗不以為然，但《孝經(jīng)》對王充的影響仍不容小覷。一個典型的例證是，《孝經(jīng)·圣治章》“天地之性人為貴”云云，因與王充《無形》《龍?zhí)摗贰镀婀帧贰读恐贰秳e通》《狀留》《辨祟》等篇的言說立場契合，幾乎成為他處理許多問題時不證自明的理論前提。他若《開宗明義章》《喪親章》《感應章》《諸侯章》亦間為《論衡》所征引[7]276。

詳細梳理王充早年的學習經(jīng)歷，印象有二：其一，王充《自紀篇》回顧幼年學習經(jīng)歷時已開始進行形象的自我建構(gòu)。如以“為小兒，與儕倫遨戲，不好狎侮”突出“異于眾人的我”[8]22-29，以“恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有巨人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓”暗合“知室家長幼之節(jié)”[2]1122的儒家幼學教育理想等等。但若將王充從“六歲教書”“八歲出于書館”到“手書既成”間的表現(xiàn)與“七歲能通《論語》”[9]862的馬續(xù)、“七歲通《春秋》”[9]1241的張霸或《太平御覽》卷384、385人事部26“幼智”條記載的其他漢代神童相比[4]1773-1782，仍略顯遜色。然則王充所承受之家庭背景、身處“古荒流之地”的地域環(huán)境等因素對其生平之影響與限制，在此時已有所顯現(xiàn)。其二，王充早年接受的是典型的漢代教育。王氏所習基本典籍與東漢的王公貴胄(2)《后漢書·皇后紀》載和熹鄧皇后“六歲能史書，十二通《詩》《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。”，中華書局1965 年版，第418 頁；又謂順烈梁皇后“少善女工，好史書，九歲能誦《論語》，治《韓詩》”，中華書局1965 年版，第438 頁。、士人精英、底層胥吏[10]相比并無根本性差異。它決定了無論王充的思想在今人看來如何“特異”，卻沒有“一人獨有之，而同時之人，絕無與之互相出入者”[11]886的可能。近代以降之論者，“或以為(王充)千古一人，或以為(王充)并時無兩”[11]886， 恐非平情之論。

二、“受業(yè)郡國”說駁議：再論王充曾赴洛陽求學

結(jié)束小學、初級算術(shù)和《孝經(jīng)》學習后，王充赴京師洛陽深造，進入“辭師受《論語》《尚書》，日諷千字”[1]1188的新階段。對于這種進階教育，趙翼《陔余叢考》卷16“兩漢時受學者皆赴京師”條云：

士之向?qū)W者，必以京師為歸……蓋其時郡國雖已立學……然經(jīng)義之專門名家，惟太學為盛，故士無有不游太學者。及東漢中葉以后，學成而歸者，各教授門徒，每一宿儒門下著錄者至千百人，由是學遍天下矣。[12]

將其與《后漢書·王充傳》“后到京師，受業(yè)太學”、《后漢書》李賢注引《袁山松書》“充幼聰朗。詣太學，觀天子臨辟雍，作《六儒論》”[9]1629合觀，我們認為，對活躍于東漢早期的王充而言，游學京師是其問學的不二選擇，《自紀篇》“辭師受《論語》《尚書》，日諷千字”正是對此期求學經(jīng)歷的真實寫照。

不過，學界對此尚有不同看法。漢代教育里的《論語》“在小學似隨意科，在大學似預科”，“故有從閭里書師即已讀《論語》者，有從當代經(jīng)師先讀《論語》后習專經(jīng)者”[5]91?！墩撜Z》這種可上可下的定位，加上《自紀篇》將《論語》《尚書》牽連言之，使得部分論者對王充本階段的學習經(jīng)歷產(chǎn)生了誤解，認為王充完全有可能在郡縣學習《論語》《尚書》，不一定非得到京師太學[7]18。此種說法推至極致，便是完全否定正史中“王充曾赴洛陽求學”的記載[13]。表面看來，將王充“受《論語》《尚書》”的地點定在郡縣似亦可通，班固《兩都賦》云“四海之內(nèi)，學校如林，庠序盈門，獻酬交錯”[2]1386，可證郡國學之興盛；梅福、雋不疑、蓋寬饒、諸葛豐、張禹等名流都曾“以明經(jīng)為郡文學”[2]2917，3035，3243，3248，3347，一似郡國學師資力量頗為雄厚；《漢書·王尊傳》更載尊“事師郡文學官，治《尚書》《論語》，略通大義。復召署守屬治獄，為郡決曹史”[2]3227，是為直接佐證。

不過，持此論者似未意識到：其一，地方官學興衰無常，多數(shù)時候其興廢均系地方長官的個人行為，中央政府對此不甚在意。加之官學興廢與東漢地方官員個人升遷黜陟的關(guān)聯(lián)不太大，留意于此者多為“循吏”群體，職是之故，漢代地方常有“郡學久廢”之事，《兩都賦》所言是出于文學審美的考慮，并非實情。其二，地方官學的郡文學、五經(jīng)卒史品階太低(3)《后漢書·朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》：帝后與功臣諸侯宴語，從容言曰：“諸卿不遭際會，自度爵祿何所至乎？”高密侯鄧禹先對曰：“臣少嘗學問，可郡文學博士?！钡墼唬骸昂窝灾t乎？卿鄧氏子，志行修整，何為不掾功曹？”中華書局1965 年版，第785 頁?？の膶W博士實際地位與社會認同之低由此可見一斑。，對我們前面提過的知識精英而言，年輕時因“明經(jīng)”屈居此職僅僅是以之作為察舉征辟的跳板，任期均甚短，故郡國學的師資并無保障。地方官學與中央官學無從屬關(guān)系，除非地方長官自行采取鼓勵措施，否則地方官學的學生出路無保障，因此，地方官學教、學雙方的積極性均不高。其三，統(tǒng)觀兩《漢書》，似王尊這般以“郡學生”出身的極其罕見，尤其是當該人的學習目的意在擴充知識而非作為任“文吏”之資質(zhì)時，其最理想的選擇只能是京師太學而非主要承擔獎進禮樂、推廣教化功能的地方官學(4)詳參毛禮銳《中國古代教育史》，人民教育出版社1979 年版，第189 頁；劉厚琴《儒學與漢代社會》，齊魯書社2002 年版，第270-271 頁；?？偙蟆稏|漢士人人數(shù)考略》，載北京大學歷史學系編《北大史學(19)》，北京大學出版社,2015 年版，第345 頁。。

以上是從宏觀的角度釋難者之疑，若具體到王充個人，尚可從兩個方面加以補充說明：

其一，在西漢末東漢初年，會稽郡仍是個只有在“避亂江南者皆未還中土”時才能“頗稱多士”的偏遠地區(qū)[9]2460，到了王充要“受《論語》《尚書》”時，東漢政權(quán)已逐漸穩(wěn)定下來，先前避亂者或返回原籍，或“抱負墳策，云會京師”[9]2545，會稽并無名師碩儒，不具備向私人請益的條件(5)會稽曲阿人包咸曾因避亂在東海郡“立精舍講授”，且一度歸鄉(xiāng)里，不過他在教了會稽太守黃讜的兒子后隨即“舉孝廉，除郎中。建武中，入授皇太子《論語》”，重新回到了政治文化中心。而且看包咸本人“少為諸生，受業(yè)長安，師事博士右?guī)熂毦暋遏斣姟贰墩撜Z》”的經(jīng)歷，也恰恰佐證了趙翼“兩漢時受學者皆赴京師”的觀點。參見《后漢書》，中華書局1965 年版，第2570 頁。。

其二，《后漢書·鄭范陳賈張列傳》載張霸“永元中為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等”，“其余有業(yè)行者，皆見擢用。郡中爭厲志節(jié)，習經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞誦聲”[9]1241，《華陽國志》卷10“蜀郡士女”條亦謂霸“為會稽太守，撥亂興治，立文學，學徒以千數(shù)，風教大行，道路但聞誦聲，百姓歌詠之”“德澹會稽，道崇辟雍”[14]，今案東漢光武、明、章諸帝在位期間世既承平，又是所謂儒學大盛之時[9]2545，知此處“撥亂興治”云云系指張霸永元年間(89—105)“立文學”“崇辟雍”之事，然則此前會稽未有郡學甚明。職是之故，卒于漢安元年(142)的會稽余姚人黃昌可因“居近學官，數(shù)見諸生修庠序之禮”“遂就經(jīng)學”[9]2496-2497，而活躍于西漢末、東漢早期的會稽士人嚴光[9]2763、包咸[9]2570、張武[9]2681、鄭弘[9]1155(6)關(guān)于鄭弘師事之人的籍貫，學界尚有爭議，見馬宗霍《論衡校讀箋識》，中華書局2010 年版，第10 頁。不過，即便我們不采納《后漢紀》的觀點，而是認同《后漢書》“弘師同郡河東太守焦貺”之說，亦不妨礙我們的觀點，因為鄭弘顯然是到外地師事焦貺的(此點觀包咸答太守黃讜以“禮有來學，而無往教”即可窺見一二，參見《后漢書》，中華書局1965 年版，第2570 頁)。、澹臺敬伯[9]2573、趙曄[9]2575、顧奉[9]2581(7)如前文所引，顧奉是張霸在永元年間表用的處士，然考《后漢書·儒林傳》“程曾字秀升，豫章南昌人也。受業(yè)長安，習《嚴氏春秋》，積十余年，還家講授。會稽顧奉等數(shù)百人常居門下”云云，知顧奉受業(yè)亦是在外郡而非會稽。與王充則只能遠赴外地或京都洛陽深造。

綜上，王充到京師“受《論語》《尚書》，日諷千字”是合乎情理的，前賢于《自紀篇》內(nèi)在時間線索跳躍處偶有失照，遂疑王充系受業(yè)于郡國學、未嘗至洛陽，恐于義未安。

三、王充與班彪、班固父子交游始末重勘

王充游學京師期間，與班彪、班固父子過從甚密。王充始至洛陽之時間，文獻無證，論者多定在王充父喪服除后。今考廉范“年十五，辭母西迎父喪”“歸葬服竟，詣京師受業(yè)”[9]1101，張堪“早孤，讓先父余財數(shù)百萬與兄子”“年十六受業(yè)京師”[9]1100，知此說可從。唯王充之父王誦未必死于建武十四年(38)的會稽大疫，王充受業(yè)京師之年齡亦不必非系十五(8)班固《白虎通義·辟雍》、崔寔《四民月令》、王粲《儒吏論》皆持十五歲入太學說，然此不過理想之狀態(tài)?；蚴藲q，凡此等處似不宜過拘。今人能夠確定的是，王充至遲在18 歲時已“到京師，受業(yè)太學，師事扶風班彪”[9]1629，開始了長達十數(shù)年的游學生活(9)漢明帝永平二年(59)時，王充尚在洛陽，故言十數(shù)年，見《后漢書》，中華書局1965 年版，第1629 頁。?！逗鬂h書·班彪列傳》李賢注引《謝承書》曰：“固年十三，王充見之，拊其背謂彪曰：‘此兒必記漢事?！盵9]1330馬總《意林》卷4引《抱樸子》云“王仲任撫班固背曰：‘此兒必為天下知名’”[15]，可為佐證(10)班彪是在建武十二年(36)，亦即王充10 歲那年回到洛陽的。又，王充生于建武三年(27)，比班固年長五歲。。不過，對于上述記載，尚有必要做三點補充說明：

第一，前人常以班彪不曾任教太學為由，否定班彪與王充的師生關(guān)系。然考馬援“嘗師事子阿，受相馬骨法”[9]840、郭玉師事程高“學方診六微之技，陰陽隱側(cè)之術(shù)”[9]2735，知漢人謂“師事”某人，所學不限“七經(jīng)”。再觀傅燮“少師事太尉劉寬”[9]1873、蔡邕“師事太傅胡廣”[9]1980，知其“師事”之人不必為太學博士。復考符融“游太學，師事少府李膺”[9]2232，戴封“詣太學，師事貿(mào)阝令東海申君。還京師卒業(yè)”[9]2683，知求學者“師事”之人可與己之太學學業(yè)無涉(11)當然，如果學生“師事”之人本身就是太學博士，則另當別論，如東漢初年的帝師包咸“少為諸生，受業(yè)長安，師事博士右?guī)熂毦保瑓⒁姟逗鬂h書》，中華書局1965 年版，第2570 頁，這也是為什么我們要使用“可以”一詞。。是故，建武三十年(54)班彪辭世、班固“歸鄉(xiāng)里”，王充并未停止游學洛陽之舉，且于永平二年(59)“觀天子臨辟雍，作《六儒論》”[9]1629。準此，王充“受業(yè)太學”與“師事扶風班彪”判然兩事(12)周桂鈿先生已指出，博士、太學、講授并非緊密聯(lián)系在一起的，說詳氏著《王充評傳》，福建教育出版社2015 年版，第12-13 頁。吳從祥先生亦對此事有所考辨，然與筆者的論證進路有所不同，詳見氏著《王充經(jīng)學思想研究》，中國社會科學出版社2012 年版，第97-104 頁。，不得以班彪未嘗任教太學否定《后漢書·王充傳》記載的真實性。

第二，部分學者認為王充絕無師承，所學全系自修得來[16]，此說亦難以成立。王充《論衡》透露過自己師承的事，除卻《自紀篇》“謝師而專門”這一關(guān)鍵時間點外，最明顯的要屬《量知篇》的這段話：

不入師門，無經(jīng)傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹表之類也，其何益哉？……人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也。[1]552

我們知道，《量知篇》的立意上承《程材篇》，下啟《謝短篇》，是王充“鴻儒”形象自我建構(gòu)的重要組成部分，簡言之，即通過抨擊文吏與普通儒生來凸顯“異于眾人的我”[8]22-29，因而其所設立的評騭標準都是王充根據(jù)自己的實際狀況量身打造的。王充敢于用“不入師門，無經(jīng)傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝庭，植笮樹表之類也，其何益哉”“人無道學，仕宦朝庭，其不能招致也，猶喪人服粗，不能招吉也”[1]552等話抨擊文吏，足以證明他是有老師的。至若《自紀篇》云“未嘗履墨涂，出儒門”，蓋如馬宗霍先生所言，“雖仲任設為或者之詞，然《論衡》之作，欲于儒、墨兩家之外自為一家，其微旨可見矣”[17]394。此觀全書屢以“孔、墨之材”“材賢孔、墨”[1]539，540，1204并稱可知，非自認無師承也。另一個重要證據(jù)是，王充自視甚高，屢屢抨擊郡守、長吏、博士、郡文學，甚乃“有所發(fā)擿，不避上圣”[1]1253，但對班彪、班固卻抱有相當之溫情。如《超奇篇》云：

班叔皮續(xù)《太史公書》百篇以上，記事詳悉，義浹理備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅，為尚書郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。[1]616

“班馬優(yōu)劣”是千秋聚訟的問題，王充此處未作論證，徑借觀讀者之口斷言班彪之書優(yōu)于《史記》。更重要的是，班彪所續(xù)《太史公書》只是今本《漢書》的藍本，連其子班固都覺得“未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)”[9]1333，但王充不唯許之以“記事詳悉，義浹理備”，還順帶稱贊了班固，其對班彪之態(tài)度可見一斑。當然，若僅就《超奇篇》而言，論者亦可將王充對班氏父子的諭揚理解為“話語”工具，即王充甲班彪乙太史公不過意在暗示東漢政府——今人，尤其是王氏本人的著作不可忽視。此說固然有理，但有更多的證據(jù)表明，王充對班氏父子并未停留在作為言說“話語”的層面。舉例言之，王充曾出于自我建構(gòu)的需要在《佚文篇》稱贊司馬相如、揚雄[1]864，在《宣漢篇》《須頌篇》《案書篇》高度評價班固的賦頌[1]822，851，1174，但當《定賢篇》需要否定漢賦時，則僅僅批評司馬長卿、揚雄“文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實”“無益于彌為崇實之化”[1]1117而不及班固。又如，班彪、班固父子無疑合乎王充“通覽古今，秘隱傳記無所不記”“若專城之苗裔，有世祖遺文”[1]1115等通人的標準(13)班彪“家有賜書，內(nèi)足于財，好古之士自遠方至，父黨揚子云以下莫不造門”，見《漢書》，中華書局1962 年版，第4205 頁。又，王充曾許班固為“通人”，見《論衡校釋(附劉盼遂《集解》)》，中華書局1990 年版，第604 頁。，但當他在《定賢篇》貶抑“博覽通達”的通人時則僅舉司馬遷與劉向，不及班氏父子[1]1115。綜上，前賢言王充敘及班彪時“沒有絲毫師生的意味在里面”[13]346-348等說法無法成立，更不可以據(jù)此否認班彪、王充二人的師承關(guān)系。

第三，對前揭文獻中“王仲任撫班固背”的記載，我們認為，《論衡》能夠大量征引班彪尚未流傳的《續(xù)〈太史公書〉》[7]312-324，足證班、王二人關(guān)系密切，王充與班固有所交流是很自然的事情。不過，詳玩葛洪《抱樸子》、謝承《后漢書》所載王充撫班固背并大加稱贊之事，似以前者較為可信。蓋就班彪在當時學界之地位及王充的現(xiàn)實身份而言，謂“此兒必為天下知名”屬于正?？洫労筝叺脑?，而云“此兒必記漢事”，則頗有“后見之明”的嫌疑。這是因為，在王充心中，續(xù)寫《太史公書》是班彪本人業(yè)已完成之事(14)見《超奇篇》《佚文篇》《案書篇》《對作篇》的相關(guān)論述，亦可參看周桂鈿《王充評傳》的引用與簡評，福建教育出版社2015 年版，第15 頁。，直到王充50 歲之后[18]作《案書篇》，猶云“今尚書郎班固，蘭臺令楊終、傅毅之徒，雖無篇章，賦頌記奏，文辭斐炳”“并比以觀好，其美一也”[1]1174。由“雖無篇章”等表達可知，幾十年后，王充仍不知曉班固在其父《續(xù)〈太史公書〉》基礎上撰寫《漢書》之事(15)王充不知道是時間差的原因。班彪卒于建武三十年(54)，而班固“以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)”是“父彪卒，歸鄉(xiāng)里”后之事；等到永平五年(62)班固以校書部的身份回到洛陽、受詔著《漢書》，王充已返回會稽家鄉(xiāng)了；及至《漢書》撰寫完成，已是章帝建初年間，遠在東南一隅的仲任更因關(guān)山阻隔、訊息不暢難以得知。以上系年見劉躍進《秦漢文學編年史》，商務印書館2006 年版，第376,391-392頁。，又怎么可能在18 歲時說出班固“必記漢事”的話呢？不過，謝承《后漢書》的記載同樣淵源有自?！稘h書·高帝紀》云：已拜，上召謂濞曰：“汝狀有反相。”因拊其背，曰：“漢后五十年東南有亂，豈汝邪？然天下同姓一家，汝慎毋反?！卞D首曰：“不敢?！盵2]76劉邦預言40 多年后的吳楚七國之亂，這種“奇異”的記載顯然出自執(zhí)筆史家的后見之明。套用馬克·布洛克的話來說，它不過是歷史學家的一種“技藝”[19]。謝承《后漢書·班固傳》載王充撫班固之背并將王氏的稱贊之語坐實為“此兒必記漢事”的預言，蓋亦同于《漢書·高帝紀》，純系史家固有的程式化敘事筆法。謝承沒有選擇葛洪《抱樸子》“此兒必為天下知名”式的寬泛表述，而一定要讓王充“預見”班固“必記漢事”，是因為三國時班固的《漢書》已風行天下，而王充又是謝承的“鄉(xiāng)里先輩”，故而謝承“務欲矜夸，不知其乖謬也”[20]。但必須指出，王充稱贊班固之事細節(jié)雖或容有修飾，但王充曾親見班固這一事件主體卻無容懸擬，與王充無鄉(xiāng)邦之誼、甚至曾與王充商榷天文學觀點的葛洪亦記載此事即為明證。前輩學者因謝承“矜其鄉(xiāng)賢”[21]之故，遂全盤否定王充與班彪、班固父子的交誼，恐非篤論。

多方證據(jù)表明，王充與班彪、班固父子關(guān)系密切，《論衡》不僅常引二人言論、行事以為論據(jù)，且字里行間對他們充滿了溫情，“王充未嘗師事班彪”“王充與班固未曾謀面”等說法難以成立。