劉敏健

【關(guān)鍵字】客家婦女 民俗信仰 書評

上世紀(jì)30年代起，羅香林先生先后出版《客家研究導(dǎo)論》《客家源流考》《客家史料匯編》等著作，成為客家研究的奠基之作。隨后客家研究在學(xué)界興起，羅香林先生的一些理論和觀點(diǎn)也為后來學(xué)者所繼承，其研究方法也大都沿用下來。80年代以后，沉寂一段時(shí)間的客家研究再次受到學(xué)界重視，至今近乎成為顯學(xué)。這吸引了許多海內(nèi)外不同學(xué)科的學(xué)者參與其中，他們不僅通過人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等視角探討客家研究問題，還運(yùn)用了不同的方法進(jìn)行研究。在眾多學(xué)者的努力下，近二三十年的客家研究范圍得以拓寬，從一開始探討客家源流問題為主，到如今建筑、民俗、服飾、語言等涉及到客家方方面面的問題。同時(shí)，學(xué)者的研究視野也拓展到粵閩贛地區(qū)之外的客家區(qū)域，包括海外客家，成果頗豐。這得益于將不同學(xué)科理論和研究方法運(yùn)用到客家研究中。

然而，學(xué)界對客家婦女問題的研究尚嫌不足。作為客家群體中重要的組成部分，客家婦女的研究在客家研究中占有舉足輕重的地位。在如今客家研究取得大量成果的背景下，客家婦女研究仍有相當(dāng)大的研究空間，如有關(guān)客家婦女地位、宗教信仰、民俗等方面，還可以進(jìn)行相當(dāng)多的研究。學(xué)界客家婦女問題的研究，需要翔實(shí)的資料為基礎(chǔ)，而更重要的是需要得到學(xué)界眾多學(xué)者們的關(guān)注并投身于其中。其實(shí)，學(xué)界不乏一些研究客家婦女的學(xué)者，其中有嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所的鐘晉蘭老師。自進(jìn)行客家研究以來，鐘晉蘭老師便開始關(guān)注客家婦女問題，近二十年來，先后出版、發(fā)表了許多關(guān)于客家婦女的著作和文章，也參與了法國著名漢學(xué)家勞格文教授主持的“客家傳統(tǒng)社會(huì)叢書”中的閩西諸項(xiàng)目。在取到許多成果后，鐘晉蘭老師的研究并沒有止步不前，于2018年再出版了一本關(guān)于客家婦女研究的又一力作——《田野中的客家婦女與民俗信仰》（以下簡稱《婦女》）。《婦女》圍繞客家婦女的生活狀況、信仰等展開，主要分為四章，十四節(jié)，三十三萬字。具體而言，各章內(nèi)容如下：

第一章主要討論傳統(tǒng)客家婦女的婚姻和生存狀態(tài)，有四小節(jié)，分別為客家婦女的婚姻、民俗與教育、集體自殺和生活狀況。在這一章中，鐘晉蘭老師將族譜、方志、報(bào)紙等資料與田野調(diào)查所獲得的口述資料相結(jié)合，按照實(shí)際情況對客家婦女的生活狀況作出評價(jià)，也對客家婦女生活中存在的一些問題產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，給讀者展現(xiàn)了與國外學(xué)者所描述的客家婦女生活狀況不一樣的真實(shí)面貌。

第二章為客家婦女與神明崇拜，分為三個(gè)小節(jié)。鐘晉蘭老師先用在寧化、上杭、武平等地田野調(diào)查時(shí)獲得的一些留存于今的明清廟宇碑刻材料來分析傳統(tǒng)社會(huì)中客家婦女與神明崇拜。接著再分析了傳統(tǒng)社會(huì)中客家婦女的崇拜類別，包括神明崇拜、男性崇拜、自然神崇拜、生育信仰等，并指出各種信仰產(chǎn)生的特定原因。接著利用在寧化田野調(diào)查時(shí)獲得的一手資料，通過敘述當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民舉行的一場童子醮過程，來論述客家鄉(xiāng)村的“降童”信仰。

第三章是客家婦女與民俗宗教儀式，分三小節(jié)。儀式涉及釋道二教，以佛教儀式為主?！秼D女》以佛教的念佛儀式為例，使用在寧化鄉(xiāng)村觀察和與當(dāng)?shù)乜图覌D女訪談中獲得的資料，加上民間宗教儀式的科儀本和文榜材料，敘述當(dāng)?shù)刂欣夏陭D女的念佛儀式。通過念珠這一佛教儀式來理解和分析婦女在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)關(guān)系、性別分工、兩性地位以及婦女的觀念等。最后是關(guān)于客家婦女的喪葬儀式，分別介紹了寧化普庵教道士與梅縣佛教香花僧人為女性死者舉行的度亡儀式。

第四章為客家地區(qū)的女神信仰，有四小節(jié)。前三節(jié)分別介紹了梅州、河源、惠州三地客家民眾的女神信仰。梅州地區(qū)客家女神信仰既有外來神靈，也有本地神靈，而且種類和職責(zé)也很多。在河源地區(qū)，《婦女》著重討論臨水夫人和天后信仰，顯示民間信仰在地方上的差異。最后一節(jié)則是討論女神崇拜與客家婦女的社會(huì)文化生活，女神功能大都以生育功能為主，這與客家婦女的生活環(huán)境有著極大聯(lián)系。

拜讀《婦女》過后，獲益良多，縱觀全書，有以下幾個(gè)特色：

第一，選題有意義，彌補(bǔ)了客家研究中的不足，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！秼D女》一書將研究視角放到了客家研究中較為薄弱的客家婦女上，之所以說客家婦女是客家研究中較為薄弱的部分，一是學(xué)界關(guān)于客家婦女的專著并不多，僅見黃馬金的《客家婦女》、李泳集的《性別與文化：客家婦女研究的新視野》、謝重光的《客家文化與婦女生活：12-20世紀(jì)客家婦女研究》、徐霄鷹的《歌唱與敬神：村鎮(zhèn)視野中的客家婦女生活》與房學(xué)嘉等著的《客家婦女社會(huì)與文化》。二是研究客家婦女的內(nèi)容方面仍有不足?！秼D女》總結(jié)以往研究成果，認(rèn)為客家婦女的研究內(nèi)容上，仍著重在婦女地位、貢獻(xiàn)、革命等方面的內(nèi)容，顯得尤為畸重畸輕。而且研究時(shí)段上集中在傳統(tǒng)社會(huì)，較少看到新時(shí)代下的新特征。客家婦女研究成果數(shù)量和質(zhì)量有待提升，這表明了需要重視客家婦女研究，才能使客家研究日益成熟。在此背景下，《婦女》的客家婦女選題則顯得尤為珍貴，這不僅填補(bǔ)了客家研究中重要的一塊，而且在研究內(nèi)容方面較之以往的成果有了較大的提升，為讀者展示出了更加真實(shí)、客觀的客家婦女形象，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

第二，研究方法多樣，充分運(yùn)用了人類學(xué)、歷史學(xué)與民俗學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，改變了以往研究方法較為單一的局面。客家婦女研究中除了研究成果數(shù)量和質(zhì)量上存在不足外，存在研究方法較為單一的不足。以往成果中，雖有運(yùn)用到正史、方志資料，或族譜、家書等民間材料，也有采用田野調(diào)查所得的口述史料等，但這些成果并沒有很好將國家、地方、民間、個(gè)人等文書、口述材料相結(jié)合，導(dǎo)致所得結(jié)果往往不能體現(xiàn)出科學(xué)性、全面性以及客觀性。因此這些成果就有就事論事、視野狹小等缺陷，所反映出來與客家婦女相關(guān)的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容沒有聯(lián)系起來，也缺少背景原因的深層分析。有鑒于此，《婦女》一書在研究方法上特別重視將文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查結(jié)合的研究方法。由于官方和民間資料中對于客家婦女的記載不多，單靠文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究無法滿足如此重大選題的進(jìn)行。因此必須在廣泛收集國家正史、各地方志書、民間藏書等資料的前提下，進(jìn)行跨區(qū)域、多地方的田野調(diào)查，收集更多關(guān)于客家婦女的觀察、口述、訪談、問卷等材料。將文獻(xiàn)材料和調(diào)查材料有機(jī)結(jié)合起來進(jìn)行研究，有助于提升研究的深度、廣度，其結(jié)論也更具有科學(xué)性、客觀性。因此《婦女》一書開篇便以客家婦女再嫁、勞動(dòng)分工、家庭與社會(huì)地位三個(gè)方面，論述文獻(xiàn)資料結(jié)合田野調(diào)查對于研究客家婦女問題的重要性。

客家婦女占到客家族群人數(shù)的一半，其中牽涉的問題也占了客家研究的大半，且十分重要。使用的研究方法不當(dāng)，則會(huì)影響后面的結(jié)論。以客家婦女再嫁為例，書中在緒論和第一章第一節(jié)中均有論述。單從文本資料中例如“婦女不出庭戶”“家夫亡，婦恥再蘸”“尚貞女不再蘸”等記載，會(huì)得出傳統(tǒng)社會(huì)婦女以改嫁為恥，再嫁的行為會(huì)被人所不齒的結(jié)論。然而《婦女》以在閩西寧化進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)查閱族譜資料為主，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗赐羷⑹献谧鍤v史上有改嫁的行為，且不是個(gè)例，而是從劉氏第八世開始，一直到第二十一世都有婦女改嫁出現(xiàn)，其中改嫁的婦女人數(shù)占了第一世到第二十一世，劉氏娶入女子人數(shù)的13.9%1，比例并不小。該地黃氏宗族改嫁婦女的人數(shù)也約占了歷代娶入女子人數(shù)的13%，與此相比，黃氏守志者僅占娶入女子人數(shù)的0.39%2。由此看來，寧化地區(qū)婦女再嫁的實(shí)際狀況與文獻(xiàn)資料上記載的狀況并非一致。在翻閱大量文獻(xiàn)資料，再進(jìn)行深入的田野調(diào)查，最后結(jié)合各地生活習(xí)慣的方法來研究客家婦女改嫁問題，發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載不一的情況，得出更深層次的改嫁原因3，是《婦女》一書重視文獻(xiàn)加調(diào)查這一科學(xué)研究方法的結(jié)果，這不僅值得在客家婦女研究中推崇，更值得在其他研究領(lǐng)域推崇。

第三、使用的資料豐富詳實(shí)，田野調(diào)查廣度深度得當(dāng)，體現(xiàn)出扎實(shí)的學(xué)術(shù)能力和踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度?！秼D女》一書采用了許多文獻(xiàn)資料，有各地宗族族譜、民間手抄經(jīng)書、地方志、檔案文書、文史材料，以及中外著作和期刊。在資料收集上可謂做到了種類齊全，全面覆蓋，這不僅使得書中的材料基礎(chǔ)詳實(shí)，結(jié)論可信，也為今后其他學(xué)者進(jìn)行客家婦女研究提供了便利。由于歷代不管是國家正史還是民間記載，有關(guān)客家婦女的內(nèi)容并不多，在進(jìn)行客家婦女研究時(shí)需要盡可能多地收集不同來源、種類的材料，才有開展研究的基礎(chǔ)。同時(shí)也體現(xiàn)了鐘晉蘭老師扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。《婦女》一書采納了眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，為結(jié)論提供了充足的論據(jù)和論證，但并不一味地認(rèn)同學(xué)者的觀點(diǎn)，而是在材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合考察所見所得的真實(shí)狀況，再進(jìn)行深度分析，得出自己的結(jié)論。在采取百家、擇益而用的同時(shí)，又能獨(dú)立思考，獨(dú)抒己見，這種踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度令人贊嘆。

《婦女》一書反映出踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度還體現(xiàn)在鐘晉蘭老師在田野調(diào)查的仔細(xì)、認(rèn)真上。在做田野調(diào)查，除了要收集當(dāng)?shù)孛癖娛詹氐馁Y料外，還進(jìn)行訪談、詢問、問卷等工作，而得到的材料還需經(jīng)過整理分析才能運(yùn)用到研究、寫作中去。如何使讀者更容易吸收這些材料，除考驗(yàn)作者的文字處理能力，還要作者在寫作時(shí)保持“以讀者為中心”的原則?！秼D女》中多使用統(tǒng)計(jì)表的形式呈現(xiàn)某一問題的內(nèi)容，如傳統(tǒng)客家婦女的通婚圈，書中先以統(tǒng)計(jì)表格的形式，展示長汀、寧化等地吳、楊、李、尹四姓宗族媳婦姓氏、通婚例次和與居住地距離等內(nèi)容，非常直觀地將原本需要用大量枯燥文字表述的內(nèi)容表達(dá)出來，讓讀者輕松明了傳統(tǒng)客家婦女通婚群的相關(guān)問題，再配合文字解說，更加容易理解其背后的原因和結(jié)論。同樣的方式還在客家男女分工4和婦女改嫁5等問題上。

同時(shí)，《婦女》中關(guān)于宗教儀式的描述也很仔細(xì)，是將一場動(dòng)態(tài)的儀式全過程用靜態(tài)的文字表述出來，讓讀者從靜態(tài)文字中感受到動(dòng)態(tài)的儀式。如寧化婦女的喪葬度亡儀式6和梅縣婦女的喪葬救苦度亡儀式7，從準(zhǔn)備、過程、儀式等，都十分詳盡，其中許多細(xì)節(jié)之處表明對儀式的記錄非常到位。若不是作者有著踏實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度，讀者無法從書中直接體會(huì)到儀式的具體過程，這種做學(xué)術(shù)的態(tài)度，應(yīng)得到推崇。

第四，在研究內(nèi)容上具有許多學(xué)術(shù)創(chuàng)新，推翻了一些學(xué)界已有的流行觀點(diǎn)。如在客家地區(qū)的男女勞動(dòng)分工研究方面，學(xué)界一百多年一直來持有的“女勞男逸”，客家婦女“無所不為”，承擔(dān)了家內(nèi)家外的一切勞動(dòng)的觀點(diǎn)。而作者通過在閩西、贛南客家大本營等地的田野調(diào)查則推翻了這一觀點(diǎn)。根據(jù)作者的田野調(diào)查表明，在粵東以外的客家地區(qū)，傳統(tǒng)客家社會(huì)的男女勞動(dòng)分工一如全國大多數(shù)的漢族地區(qū)，遵循著“男主外、女主內(nèi)”的分工模式?！秼D女》一書《緒論》12-17頁已經(jīng)將寧化地區(qū)男女在田間勞作、手工業(yè)及其它戶外生計(jì)、家務(wù)勞作、家祭和宗族（房）祭祖的分工用表格列舉得清清楚楚，由此說明，以往學(xué)界認(rèn)為客家地區(qū)的勞動(dòng)分工，籠統(tǒng)地說女勞男逸，女子承擔(dān)了家內(nèi)、戶外的一切勞作是非常片面的?！秼D女》同時(shí)指出，要對客家民系的性別分工有更深入、更全面的認(rèn)識與分析，需要對更多不同區(qū)域的客家地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行縱向與橫向的比較研究，這給今后的客家婦女研究帶來啟發(fā)和新的研究思路。

另外，在客家婦女與民俗信仰方面，《婦女》也有不少開拓性的研究，呈現(xiàn)出客家婦女研究的新視野。一是在客家婦女與神明崇拜方面，首次利用閩西寧化、上杭與武平等客家地區(qū)留存于世的10余塊明清時(shí)期寺廟碑刻材料，對明清時(shí)期的客家婦女與神明崇拜進(jìn)行了分析與研究。二是在客家婦女的生育信仰方面，首次注意到客家婦女的生育信仰，并將其細(xì)分為：女性神明崇拜、男性崇拜、自然神崇拜、求育巫術(shù)等信俗活動(dòng)。認(rèn)為客家人生育信仰的盛行是由當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鐣?huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)方式、傳統(tǒng)觀念，客家人的人生終極目的，女性所承擔(dān)的角色以及女性自身的身體特點(diǎn)所決定的8。三是在客家婦女與民俗宗教儀式方面，以參與觀察、個(gè)別訪談獲得的資料為主，結(jié)合道士的科儀本與文榜，詳細(xì)敘述寧化中老年婦女的接珠、回佛、點(diǎn)佛等民間宗教儀式，推翻了海外學(xué)者所持的“接珠回佛是停經(jīng)婦女舉行的民俗宗教活動(dòng)”觀點(diǎn)。《婦女》同時(shí)也認(rèn)為通過客家婦女的念佛、回佛等民俗宗教儀式可以觀察與分析當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)關(guān)系、性別分工、兩性地位及婦女的觀念、學(xué)習(xí)與休閑等9，其觀點(diǎn)讓人耳目一新。

“黃金無足色，白璧有微瑕。”《田野中的客家婦女與民俗信仰》一書作為鐘晉蘭老師在二十年來研究經(jīng)驗(yàn)積累下，經(jīng)過長時(shí)間資料收集和田野調(diào)查后的寫成的著作，同時(shí)也是近年來所承擔(dān)關(guān)于客家婦女研究相關(guān)項(xiàng)目所取得成果的總結(jié)，雖個(gè)例詳實(shí)，細(xì)節(jié)到位，仍有一些未能涉及的領(lǐng)域，未能道盡的問題。應(yīng)該說，《婦女》一書能夠著重關(guān)注客家女性的相關(guān)問題，是鐘晉蘭老師學(xué)術(shù)水平的體現(xiàn)。同時(shí)，我們也期待有著涉及更多更廣領(lǐng)域的客家婦女研究專著出現(xiàn)，填補(bǔ)上客家研究中尚有空白的地方。

注釋：

1 鐘晉蘭.緒論[M]//田野中的客家婦女與民俗信仰.廣州：暨南大學(xué)出版社，2018:9.

2 同1。

3 鐘晉蘭.田野中的客家婦女與民俗信仰[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2018:68.

4 同1，第12-17頁。

5 同3，第48-64頁。

6 同3，第175-188頁。

7 同3，第188-207頁。

8 同3，第124-127頁。

9 同3，第168-174頁。