孔令柱

戰(zhàn)國時期，墨學作為顯學，曾形成與儒學分庭抗禮之勢，其蘊含的豐富的教育思想和所倡導的教育方式在當時諸子百家中可謂獨樹一幟，時至今日，對當下的教育仍有重大的啟示和借鑒意義。與儒家所倡導的“扣則鳴，不扣則不鳴”的被動施教觀不同，墨子推崇“扣則鳴，不扣必鳴”的積極施教觀，其對后世教育，尤其是當下的職業(yè)教育產(chǎn)生了深遠影響。墨子作為公認的“中國職業(yè)教育鼻祖”，其“不扣必鳴”的積極施教觀與當下的職業(yè)教育有著較高的契合度。借鑒和傳承墨子積極施教觀，對于高職輔導員開展立德樹人工作具有良好的啟迪意義，同時也能讓“不扣必鳴”等積極施教觀在新時代職業(yè)教育中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

一、“不扣必鳴”：墨子的積極施教觀

“不扣必鳴”的意思是學生不主動問，老師也要主動啟發(fā)他、教育他。墨子聚徒授學主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》，以下所引《墨子》僅注篇名），也就是根據(jù)自身能力確定自己的社會分工。在教育方面，墨子倡導“強學強教”的積極施教觀，這在墨子與推崇儒學的公孟子的對話中可見一斑。公孟子對墨子云：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴?！保ā豆稀罚Υ?，墨子并不茍同，他反駁公孟子只知其一，并提出了“是言有三物焉”，此“三物”即指“扣則鳴”“不扣不鳴”“雖不扣必鳴”，墨子顯然更推崇“雖不扣必鳴”。對此，《公孟》篇中有一段生動的記載：

“若大人行淫暴于國家，進而諫，則謂之不遜;因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國家之難，譬若機之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也?！?/p>

墨子指出，國家有危難，為政者沒有主動向臣子詢問對策，而正義的臣子必定會主動諫言，這就是所謂的“雖不扣必鳴者也”。意思是，即使為政者不問，也必須讓他知曉這些道理。

接下來，墨子通過進一步反駁公孟子所說的高明的占卜者不出門就有吃不完的糧食、美女不出門就有眾多追求者的觀點，并結(jié)合“今求善者寡，不強說人，人莫之知也”的現(xiàn)實，得出“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也”的結(jié)論，也就是倡導人們要主動行善。在文中，墨子以兩個占卜的人為例，一個占卜者不出門，被動地等求卜的人上門;另一個則是四處游走為人占卜。雖然兩人都有別人供奉的糧食，但是后者所得的糧食更多，因為他四處為人占卜排難，功善更多。也就是說，積極主動能夠取得更好的效果。而對待學習，他則指出：“子不學則人將笑子，故勸子于學?！保ā豆稀罚┲链?，墨子“不扣必鳴”積極主動施教的思想得到了較為全面的展示。

由上，墨子認為知識只有靠“營銷”才能讓更多的人接受，教育者應(yīng)主動施教于受教育者。相較于儒家的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，墨子則強調(diào)要充分發(fā)揮教育者的主觀能動性，即使他人不來求教于己，也要主動送教上門。由此可知，“不扣必鳴”凸顯的是教育過程中教育者的主動態(tài)度和主導作用。

二、“不扣必鳴”積極施教觀提出的依據(jù)

（一）素絲之說

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”（《所染》）在墨子看來，外物影響的好壞直接關(guān)系著一個人事業(yè)的成敗和國家的興亡，正因如此，無論是天子、諸侯，還是大夫、士，必須正確選擇親信和朋友，以讓自己受到良好的熏陶和積極的影響。這種觀點即為“素絲說”。之于教育，意思是教育作為外部因素，對一個人的素質(zhì)提升至關(guān)重要，而教育者積極主動的態(tài)度則在其中發(fā)揮著重要作用。

（二）兼愛之心

《兼愛上》云：“父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。”墨子因此主張“不可以不勸愛人”。與儒家“親疏有別”“等差之愛”不同，墨子“兼愛”則是普遍、平等之愛，更加強調(diào)對人施以主動之愛。墨子認為，所有人都可以成為教育的對象，都有受教育的權(quán)利。以兼愛之心對待教育，墨子主張不論是教育國君治理國家、教育臣子忠君為民，還是教化民眾服務(wù)國家，都要以更加積極的態(tài)度主動作為。

（三）知材之論

《經(jīng)上》云：“知，材也。”“知”為知道、認識、認知、感知之意，“材”為資質(zhì)、才能之意?！爸?，材也”，是說認知是人們的才能或能力。但對于不同的人來說，認知能力又是有差別的，這就離不開教育者積極分享自己的知識和感悟，以此來幫助受教育者更好地提升他們的能力。《經(jīng)說上》亦云：“知：傳受之，聞也;方不障，說也;身觀焉，親也?！睋?jù)此，墨子把知識的來源分為“聞、說、親”三類，也即聞知（從傳授得來）、說知（由推論得來）和親知（從親身觀察得來）。墨子認為，既然受教育者是為了學，教育者也是為了受教育者的學，那么受教育者就必須強學，教育者也就必須強教。

三、倡導“不扣必鳴”積極施教觀的必要性

（一）履職立德樹人使命之需

習近平總書記一貫高度重視培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù)。高職輔導員肩負著把高職生培養(yǎng)成為國家急需的技術(shù)技能人才的重要使命，讓他們利用所學在創(chuàng)造社會財富中實現(xiàn)人生價值?？梢哉f，高職輔導員立德樹人使命與墨子培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《尚賢》）的“兼士”的培養(yǎng)目標相契合。正是基于類似的教育目標，才為高職輔導員在墨子“不扣必鳴”積極施教觀中尋找有益啟發(fā)提供了理論資源。與此同時，履職立德樹人使命，強調(diào)高職輔導員要積極作為、勇于擔責，這也貼合了墨子“不扣必鳴”的積極施教觀。

（二）彌補高職生自身發(fā)展不足之需

當下，相比于本科教育等，職業(yè)教育依然處于弱勢地位，職業(yè)學院的學生大都學業(yè)水平較差、能力素養(yǎng)較低，他們在人格養(yǎng)成、心理健全、品德涵養(yǎng)、素養(yǎng)提升尤其是理論知識掌握上，相比于本科生要差不少。而且，高職生在知識與能力素養(yǎng)提升方面主動性不高，嚴重影響了他們自身的長遠發(fā)展，這都為高職輔導員開展立德樹人工作帶來了艱巨挑戰(zhàn)。在思想政治教育和日常管理工作中，高職輔導員要善于學習墨子兼愛之心，以更加積極主動的工作態(tài)度面對學生，讓學生在成長中得到更多的關(guān)愛、知識傳授和技能錘煉。

（三）呼應(yīng)新時代教育新要求之需

在新的歷史時期，高職教育面臨著適應(yīng)國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型、培養(yǎng)各類高素質(zhì)應(yīng)用技術(shù)技能型人才的新挑戰(zhàn)。職業(yè)教育改革、人才培養(yǎng)模式迭代、更加復雜的教育環(huán)境等對高職教育提出了新的要求，這都需要高職輔導員與時俱進、積極施教。一方面，隨著《國家職業(yè)教育改革實施方案》的頒布，高職輔導員需要積極順應(yīng)國家需要，致力于培養(yǎng)國家急需的各類技術(shù)技能人才;另一方面，隨著自媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，學生接收信息和知識的來源發(fā)生了極大改變，他們的思想狀況和行為方式也較之前出現(xiàn)了許多新變化。高職輔導員只有在主動全面了解學生的基礎(chǔ)上，才能有的放矢地開展教育和管理工作。

四、“不扣必鳴”積極施教觀的現(xiàn)代意義

“不扣必鳴”積極施教觀對于高職輔員工作具有重要的啟發(fā)意義，主要表現(xiàn)為以下四點。

一是重視優(yōu)良師德建設(shè)，始終保持對學生工作的認同感、歸屬感，樹立“不扣必鳴”的價值追求。高職輔導員對于學生的成長與發(fā)展起著不可或缺的作用，但不少輔導員對學生工作的認同感、歸屬感不強也是不爭的事實，“身在曹營心在漢”現(xiàn)象較為嚴重。現(xiàn)實中，輔導員工作職責寬泛，任務(wù)紛繁復雜，既面臨著學生在校期間大大小小的日常事務(wù)和各類突發(fā)情況，也承擔著學生生活服務(wù)、思政教育、心理輔導、學業(yè)指導、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的多重工作內(nèi)容。長此以往，高職輔導員不可避免地會產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，再加上收入與付出不成正比，而且輔導員職業(yè)發(fā)展易陷入瓶頸，這很容易造成價值觀念失衡、師德失范、理想喪失等問題。由此，高職輔導員要特別重視自身的師德建設(shè)，始終保持對學生工作的認同感、歸屬感，做到愛崗敬業(yè)、愛生若己，一如墨子“以天下為己任”，致力于培養(yǎng)國家所需的人才。

二是錘煉職業(yè)素養(yǎng)能力，致力于輔導員工作的職業(yè)化、專業(yè)化，具備“不扣必鳴”的業(yè)務(wù)能力。墨子不僅是一位代平民立言的偉大思想家，為天下培養(yǎng)“兼士”的教育家，還是“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）的實踐家、行動家。高職輔導員要學習墨子這種言行一致、重視實踐的為人處世準則，為了職業(yè)理想而高標準地要求自我，努力提升輔導員職業(yè)能力，在輔導員工作職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展中實現(xiàn)自我的人生價值，這樣才能具備“不扣必鳴”的能力素養(yǎng)，才能更好地肩負起立德樹人的神圣使命。

三是增強自身人格魅力，實現(xiàn)師生關(guān)系心理相容、教學相長，架起“不扣必鳴”的溝通橋梁。墨子以其博大的胸襟和熱烈的情懷，提出“兼愛”“尚賢”等觀點，“不扣必鳴”積極施教觀正是墨子高尚人格魅力在教育方面的生動體現(xiàn)。對于高職輔導員來說，與學生構(gòu)建良好的師生關(guān)系是開展學生教育與管理工作的前提和保障，師生關(guān)系融洽既是體現(xiàn)輔導員能力素養(yǎng)的一個重要方面，同時也是學生在接受教育的過程中實現(xiàn)自身成長與發(fā)展的重要要求。輔導員要讓日常工作貼近學生、貼近實際、貼近生活，以更好的服務(wù)、更精的管理、更真的感情、更新的理念、更實的方法來作用于學生，這樣才能架構(gòu)起“不扣必鳴”的師生溝通橋梁。

四是創(chuàng)新工作方式方法，注重學生工作的藝術(shù)性、實效性，掌握“不扣必鳴”的基本方法。墨子教育觀點全面深刻、別開生面，其教育原則和方法對于當下的高職輔導員工作仍有啟發(fā)和借鑒意義。例如，墨子主張“擇務(wù)而從事”（《魯問》），并做到“量力而行”（《公孟》云：“知者必量其力所能至而從事焉”）。高職輔導員面對的學生可謂千差萬別，采取何種教育方式、施加何種教育內(nèi)容，都需要根據(jù)學生的認知能力、性格脾氣等做到有的放矢。再如，墨子主張“士雖有學，而行為本焉”（《修身》）?？紤]到高職生的動手實踐能力很強，輔導員不僅要跟進學生的勞動實踐教育、技能訓練教育、志愿服務(wù)教育，還要幫助學生發(fā)揮所長，為學生的長遠發(fā)展謀劃。

[責任編輯：祝莉莉]