高山 李勇慧

一、江戶初期儒學(xué)的影響及朱子學(xué)的興起

1603年，第一代征夷大將軍德川家康（1543-1616）設(shè)其藩地江戶（即東京）為政治中心，組建幕府，自此，江戶時(shí)代正式拉開(kāi)序幕，開(kāi)始了德川幕府長(zhǎng)達(dá)265年的統(tǒng)治。在德川幕府統(tǒng)治初期，日本社會(huì)尚受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“下克上”（下層克服上層）之風(fēng)氣影響，德川家康為鞏固統(tǒng)治、教化人心，在制度上，他建立幕藩體系，以森嚴(yán)的等級(jí)制度約束百姓;在思想上，他選擇以朱子學(xué)為代表的儒教作為與當(dāng)時(shí)制度相適應(yīng)的政治思想，維護(hù)江戶幕府的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

早在公元前五六世紀(jì)，先圣孔子就提出以“仁”為本位的儒家思想，將倫理道德與政治行為緊密聯(lián)系在一起。公元五世紀(jì)初，儒學(xué)傳入日本。在江戶時(shí)代（1603-1867）的前期，儒學(xué)僅作為佛教禪宗的附屬，在日本社會(huì)傳播浸潤(rùn)，后來(lái)，在藤原惺窩（1561-1619）的推動(dòng)下，儒學(xué)得以脫離佛禪，作為一門獨(dú)立學(xué)問(wèn)發(fā)展。

藤原惺窩作為日本儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，是脫禪入儒的典型代表人物。1590年，藤原惺窩與朝鮮使者論道，被視為“不同道者”，這讓一直接受“禪儒一致”思想的藤原惺窩深受觸動(dòng)，決心脫禪入儒。1593年，受德川家康所召，藤原惺窩講授《貞觀政要》，提出尊儒重教的文化政策以及仁義禮智信的人格要求，由此可見(jiàn)德川家康對(duì)儒學(xué)道德教化的重視。此外，德川家康還主持刊刻《孔子家語(yǔ)》《周易》等儒家典籍，并拜藤原惺窩為師，奉行以德治國(guó)之道，此一系列舉措為推動(dòng)朱子學(xué)成為日本官學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、“大學(xué)頭”與林家私塾對(duì)儒學(xué)的推崇

1630年，林羅山創(chuàng)辦林家私塾，由林家“大學(xué)頭”世代管理，與孔子及儒家文化有著密切聯(lián)系。如圖1所示，雖從林鳳岡始，林氏才正式被賜予“大學(xué)頭”稱號(hào)，但日本學(xué)界仍習(xí)慣將林羅山作初代“大學(xué)頭”，文章按此。

林羅山（1583-1657），名信勝，號(hào)羅山，法號(hào)道春，是日本江戶初期著名儒學(xué)家，推動(dòng)朱子學(xué)官化的重要人物，師從藤原惺窩。林羅山23歲時(shí)，經(jīng)其師推薦，加之自身極高的儒學(xué)造詣，得幕府賞識(shí)，自此入仕德川幕府50余年，歷四代將軍，“起朝儀，定律令”無(wú)不經(jīng)其手。林羅山以朱子學(xué)的思想理論為依據(jù)，解釋在藩幕體系下武士階級(jí)所面臨的問(wèn)題，并將朱子學(xué)上升到治國(guó)的高度。

1630年，林羅山在德川幕府的資助下，于上野忍岡創(chuàng)辦林家私塾，作為發(fā)展儒學(xué)的基地。林羅山一生致力于整理中國(guó)典籍文獻(xiàn)，藏書(shū)成果豐碩。其舊藏本達(dá)598部，其中和書(shū)186部，漢書(shū)412部。（和書(shū)，日語(yǔ)里又稱國(guó)書(shū)，為日本學(xué)者所作古籍;漢書(shū)是中國(guó)古籍的日本印本，有的經(jīng)過(guò)日語(yǔ)圈點(diǎn)標(biāo)注以方便日本人閱讀。）其中，林羅山著書(shū)29種，皆為漢文書(shū)寫，可見(jiàn)其漢學(xué)功底深厚。此外，林羅山給儒家經(jīng)典加訓(xùn)讀讀音，以便傳習(xí)和教授。經(jīng)查閱，目前可見(jiàn)經(jīng)林羅山訓(xùn)點(diǎn)的儒家典籍本有4種，即《四書(shū)集注》《周會(huì)魁校正易經(jīng)大全》《禮記集說(shuō)大全》《春秋集傳大全》。其中，《四書(shū)集注》訓(xùn)點(diǎn)本在林羅山去世后再版4次，可見(jiàn)林家對(duì)朱子學(xué)的推崇及認(rèn)可。

明歷三年（1657），林羅山去世，因長(zhǎng)子、次子早夭，故三子林鵝峰繼任塾長(zhǎng)。林鵝峰（1618-1680），名三郎、春勝、恕，字子和、之道，號(hào)春齋、向陽(yáng)軒。寬文三年（1663），林鵝峰為德川家綱講學(xué)有功，故賜名其書(shū)院為弘文館，賜林鵝峰“弘文館學(xué)士”稱號(hào)。林鵝峰對(duì)經(jīng)學(xué)多有研究，尤其精深于易學(xué)。“大學(xué)頭”舊藏中，見(jiàn)其經(jīng)學(xué)著作24種，其中易學(xué)著作9種，皆為漢文寫就，文前皆有跋文，言明寫書(shū)緣由、文章大意。林鵝峰承其先考林羅山，同樣致力于儒學(xué)經(jīng)典訓(xùn)點(diǎn)。寬文八年（1668）刻《新刊公谷白文》，林鵝峰序曰：“本朝學(xué)寮之盛，明經(jīng)紀(jì)傳之兩流，講《左傳》者不為不多，加倭訓(xùn)以教徒弟，故家家無(wú)不讀焉，人人無(wú)不習(xí)焉……使一二門生寫家本訓(xùn)點(diǎn)于白文，乃附剞劂氏播于世。”

林家私塾作為日本儒學(xué)傳播基地，理應(yīng)有成規(guī)模體系的祭孔儀式，然事實(shí)并非如此。林鵝峰接管私塾的第一年，在其《祭奠私儀》中指出：“明歷四年戊戌二月二十日，祠堂經(jīng)營(yíng)事畢，翌日春分也，初行祭禮，其儀專宗朱文公家禮且參考丘氏儀節(jié)以聊損益而從時(shí)宜。本朝儒禮久不行，故人知之者鮮矣?！庇衷唬骸坝嘧晕煨缰?，行祠堂祭，其禮未備，其儀未熟，唯以誠(chéng)敬為要?！笨梢?jiàn)，林羅山時(shí)期還未有成規(guī)模體系的釋奠儀式，直至林鵝峰后才漸成規(guī)模。

第三代“大學(xué)頭”林鳳岡（1645-1732）字直民，號(hào)鳳岡、整宇。其繼任七年后，被授予“弘文館學(xué)士”稱號(hào)。林鳳岡和林鵝峰是十二個(gè)“大學(xué)頭”中唯二有此稱號(hào)的。元祿三年（1690），第五代將軍德川綱吉（1646-1709）于江戶神田臺(tái)建立圣堂，將上野忍岡林家別宅中的先圣殿和私塾移到此處。1691年，林鳳岡被授予“大學(xué)頭”一職，成為江戶時(shí)期日本最高學(xué)府的教育負(fù)責(zé)人，此后林家世襲此職，先后歷經(jīng)十代，培養(yǎng)了大批幕府核心管理人才。

第八代“大學(xué)頭”林述齋時(shí)期，正值寬政改革，幕府提出行異學(xué)禁令，重申朱子學(xué)作為“正學(xué)”的地位，林家聲望地位再次得到提升，儒學(xué)由此步入鼎盛時(shí)期。林述齋（1768-1841），名衡，字熊藏，是林家中興大儒。在其任期主持幕府官書(shū)的編撰工作，編有《寬政重修諸家譜》《德川實(shí)紀(jì)》等書(shū)。此外，林述齋在書(shū)志學(xué)上造詣極高，不僅整理了所有林氏藏書(shū)，還廣泛搜集新書(shū)，其編寫的《佚存叢書(shū)》記錄了中國(guó)散佚古籍，在學(xué)界有極高評(píng)價(jià)。

三、昌平坂學(xué)問(wèn)所的地位及意義

十八世紀(jì)末期，日本天下太平，文教昌盛。德川家齊于寬政九年（1797）下令，將林家私塾收編改建為幕府直轄儒校昌平坂學(xué)問(wèn)所，林家的2205部藏書(shū)正式歸德川幕府所有，成為昌平坂學(xué)問(wèn)所藏書(shū)的基礎(chǔ)。學(xué)問(wèn)所又名昌平黌，是幕府培養(yǎng)核心管理人才的教育機(jī)構(gòu)?！安健倍殖鲎源蟪芍潦ハ葞熆鬃拥墓枢l(xiāng)?？鬃由隰攪?guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今位于山東曲阜尼山附近），春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該地為魯國(guó)所轄，設(shè)立昌平鄉(xiāng)，至今仍有康有為題寫的“古昌平鄉(xiāng)”石碑。

昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府官校，起到教化國(guó)民的重要作用，主要職能有祭祀、教育、藏書(shū)、刻書(shū)等。至此，林家學(xué)校正式轉(zhuǎn)變?yōu)槟桓陛牻逃龣C(jī)構(gòu)。昌平坂學(xué)問(wèn)所作為國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，是日本政治體系中的重要一環(huán)，也是江戶時(shí)期日本藩校的效仿對(duì)象?？v觀日本史，昌平坂學(xué)問(wèn)所相較于其他書(shū)院，其政治意義巨大。

日本書(shū)院大致分為官校、藩校、鄉(xiāng)校，后兩者主要面向日本中、低層次的人群傳授知識(shí)技能，如成立于1719年的日本長(zhǎng)洲藩校明倫館。在十九世紀(jì)以前，受藩幕體制和等級(jí)制影響，只招收藩士子弟，培養(yǎng)藩政統(tǒng)治所需要的人才。相比之下，昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府直屬儒校，其招收對(duì)象為幕臣子弟——旗本（幕府將軍的直屬武士）和御家人（幕府將軍家族的分支）的子弟，即國(guó)家核心管理人才，幕府直轄領(lǐng)地的武士子弟則到分校接受教育。這些人通過(guò)對(duì)朱子學(xué)的理解實(shí)踐來(lái)管理地方事務(wù)，這種將教育目標(biāo)統(tǒng)一到維護(hù)幕藩體制的模式，保證了幕府的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

昌平坂學(xué)問(wèn)所極大推動(dòng)了日本全國(guó)教育走向統(tǒng)一。日本各地藩校無(wú)論是教育內(nèi)容還是教育制度都同昌平坂學(xué)問(wèn)所保持高度一致，對(duì)藩校影響深遠(yuǎn)。此外，昌平坂學(xué)問(wèn)所作為國(guó)家祭孔的重要場(chǎng)所，日本歷代將軍都曾在此舉行春秋兩次“釋奠”儀式，體現(xiàn)德川幕府對(duì)孔子及儒家文化的重視及推崇，具體表現(xiàn)為以儒家思想來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理與國(guó)民統(tǒng)治。

昌平坂學(xué)問(wèn)所藏書(shū)豐富。“德川氏興而文治復(fù)盛”“漸摩風(fēng)氣，無(wú)不知古本貴重”，日本藏書(shū)刻書(shū)蔚然成風(fēng)。昌平坂學(xué)問(wèn)所作為藏書(shū)刻書(shū)的重鎮(zhèn)，單以朱子學(xué)鉆研造詣及中國(guó)宋元儒學(xué)古籍藏書(shū)的質(zhì)量而論，幾可比肩日本最古老的足利學(xué)校。昌平坂學(xué)問(wèn)所藏書(shū)主要是以林家私藏為基礎(chǔ)，寬政九年（1797）林家家塾被改組成幕府的官學(xué)以來(lái)，其藏書(shū)便轉(zhuǎn)為官學(xué)附屬圖書(shū)館的重要組成部分。

昌平坂學(xué)問(wèn)所教學(xué)的主要內(nèi)容是以朱子學(xué)為核心的儒家經(jīng)典。江戶時(shí)期，德川幕府把朱子學(xué)奉為至寶，當(dāng)作意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，用其來(lái)治國(guó)安邦、教育百姓。昌平坂學(xué)問(wèn)所舊藏的儒家典籍中，不僅有日本學(xué)者的研究成果，也有翻刻抄寫于中國(guó)典籍的著作。這些儒家典籍體現(xiàn)出日本以漢字為基礎(chǔ)、以儒家經(jīng)典為核心的教育模式，對(duì)于了解江戶時(shí)期日本政治、思想、文化的發(fā)展趨勢(shì)有著重要的學(xué)術(shù)意義和歷史借鑒價(jià)值，為以朱子學(xué)為代表的儒家文化在東亞文化圈的重要地位提供了依據(jù)。

四、明治維新后昌平坂學(xué)問(wèn)所晚景

明治維新以降，日本的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)都發(fā)生了巨大的變革，受到歐美列強(qiáng)的入侵，日本被迫打開(kāi)封閉200余年的國(guó)門。由此，蘭學(xué)（十八至十九世紀(jì)，日本為了掌握西方科學(xué)技術(shù)，曾經(jīng)努力學(xué)習(xí)荷蘭語(yǔ)文，當(dāng)時(shí)他們把西方科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱為蘭學(xué)）傳入日本，對(duì)日本的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。日本和中國(guó)的近代古典學(xué)，皆從對(duì)經(jīng)學(xué)的否定開(kāi)始，否定經(jīng)學(xué)是日本近代化及面向西歐近代學(xué)術(shù)必不可少的立場(chǎng)。昌平坂學(xué)問(wèn)所作為以儒學(xué)經(jīng)典教化國(guó)民的代表，自然也就失去了其存在的意義。在近代新文明的洗禮下，圣堂孔廟變得香火寂寥。直到明治四十年（1907），日本一批有識(shí)之士聯(lián)合創(chuàng)立“孔子祭典會(huì)”，并在圣堂大成殿舉行祭孔儀式，重新恢復(fù)了“釋奠”活動(dòng)。如今，東京孔子廟每年4月都要舉行一次祭孔儀式，以彰顯孔子學(xué)問(wèn)。大正七年（1918），湯島圣堂的管理權(quán)從官方移交民間組織——財(cái)團(tuán)法人斯文會(huì)，逐步走上了緩慢而穩(wěn)步的復(fù)興道路。斯文會(huì)成立于明治十三年（1880），以振興東洋學(xué)術(shù)文化為旨趣而創(chuàng)設(shè)，“斯文”二字取自《論語(yǔ)·子罕》：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。”意指世間所有文化蓋源于儒學(xué)創(chuàng)始人孔子及儒家思想。

結(jié)語(yǔ)

昌平坂學(xué)問(wèn)所作為幕府直屬儒校，承擔(dān)著治國(guó)安邦、教化百姓的重任。相比具有長(zhǎng)達(dá)167年歷史的林家私塾而言，昌平坂學(xué)問(wèn)所僅存世70余年，但其特殊歷史地位及象征意義在日本近世以來(lái)絕無(wú)僅有。無(wú)論是昌平坂學(xué)問(wèn)所本身還是其興衰過(guò)程，都處處與孔子及儒家文化緊密聯(lián)系在一起。孔子作為中華文化的象征符號(hào)，其所代表的儒家思想在世界范圍內(nèi)傳播，盡管儒家文化中有其消極因素，但其積極的一面對(duì)“東亞文化圈”的形成和發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用。

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