達(dá)瓦次仁 次仁歐珠

（1.西藏社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代西藏研究所，西藏 拉薩850000；2.中央廣播電視總臺(tái)民族語言中心拉薩編輯部，西藏 拉薩850000）

一、引言

象雄和吐蕃時(shí)期，洛門塘地區(qū)的地方政治中心在悉立（位于洛門塘南部），這一時(shí)期的歷史筆者已在《悉立考》［2］一文中介紹，因此不再贅述。18世紀(jì)后半葉，廓爾喀崛起，殲滅了周圍的諸多地方勢(shì)力，逐步建立了今天尼泊爾國(guó)家的領(lǐng)土范圍，并于1788年挑起與西藏地方政府的戰(zhàn)爭(zhēng)。1789年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，但廓爾喀占領(lǐng)了洛門塘，洛門塘從此變成廓爾喀的領(lǐng)土［3］167—211。由于洛門塘地區(qū)長(zhǎng)期以來隸屬我國(guó)西藏，該地區(qū)與西藏在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教方面保持密切聯(lián)系。

二、洛門塘地區(qū)早期宗教發(fā)展

洛門塘地區(qū)一直以來是苯教和佛教的重要傳播區(qū)。藏傳佛教前弘期，蓮花生大師在洛門塘、塔克）等地“制伏妖魔”、埋藏密宗秘訣①《蓮花遺教》中的原文如下：，后來西藏諸多伏藏師從洛門塘地區(qū)掘出大量佛教經(jīng)文。據(jù)《蓮花遺教》記載，蓮花生在洛門塘修建了格嘎寺［4］，該寺現(xiàn)在被稱為嘎寺。蓮花生到達(dá)洛門塘的時(shí)間應(yīng)該在746年和747年間，因此格嘎寺的修建時(shí)間應(yīng)早于桑耶寺［5］46—47。

吐蕃王室后裔降曲維重禮聘請(qǐng)阿底峽到西藏傳播佛教。阿底峽在阿里居住3年，期間培養(yǎng)了大量佛教信徒，其中包括洛門塘的頓巴央熱［6］320，后來頓巴央熱成為門地區(qū)著名的佛教大師。阿底峽在普蘭和古格與大譯師仁青桑布等共同開展講經(jīng)、辯經(jīng)、翻譯等宗教善舉，阿底峽還到貢塘講經(jīng)。因此，可以斷定，阿底峽到過洛門塘，因?yàn)槁彘T塘是從古格到貢塘的必經(jīng)之路。

另外，11世紀(jì)時(shí)，諸多宗教大師到洛門塘地區(qū)弘揚(yáng)佛法，其中包括喇嘛桑杰、拉堆瑪爾布、大譯師仁青桑布、米拉日巴等。喇嘛桑杰在格嘎寺附近掘出了他的第一批佛經(jīng)［7］39—56。拉堆瑪爾布出生于吳幼（今南木林縣境內(nèi)），其父為拉丹，母親叫阿姆森額。他與瑪爾巴譯師（1012—1097年）為同時(shí)代，并同行到印度求學(xué)。在恒河一帶與外道（應(yīng)為伊斯蘭）比魔法，拉堆瑪爾布勝出，使得外道者信從佛法［8］1192。在不丹達(dá)倉(cāng)森格洞修煉7年之后到悉立，當(dāng)時(shí)的洛門塘被葛邏祿侵占［5］50，拉堆瑪爾布曾用箭射向葛邏祿敵人［6］1198。大譯師仁青桑布和米拉日巴在洛門塘地區(qū)開展了大量的講經(jīng)活動(dòng)，為藏傳佛教在洛門塘地區(qū)的傳播作出了突出貢獻(xiàn)。據(jù)《洛絨史籍》記載，米拉日巴不僅在洛門塘地區(qū)修行，且為當(dāng)?shù)孛癖娭v經(jīng)論道，當(dāng)他離開洛門塘?xí)r當(dāng)?shù)匦磐奖憩F(xiàn)出依依不舍的情感，并送行至廓熱拉［9］72—107。

到12世紀(jì)時(shí)，薩迦派和直貢噶舉派也相繼抵達(dá)洛門塘地區(qū)。薩迦貢噶寧布的弟子榮龔長(zhǎng)期居住于桑珠林寺（該寺位于北部洛門塘）［7］42，傳播佛法，擴(kuò)大薩迦派在該地區(qū)的影響。直貢派的影響始于該教派的創(chuàng)始人久巴·仁青貝（1143—1217年），仁青貝途經(jīng)南木錯(cuò)到阿里的普蘭、古格、雅孜、葛邏祿、洛域等地，與當(dāng)?shù)赝跏医⒏Ｌ锱c施主的關(guān)系，創(chuàng)建寺院，從此，直貢教派與阿里地區(qū)的貢塘、雅孜等保持長(zhǎng)期的供施關(guān)系［10］99—105。到13世紀(jì)時(shí)，直貢憑借與雅孜的關(guān)系，在阿里和洛門塘地區(qū)深入傳播佛法，直貢多吉扎巴時(shí)期在姆提納塔②姆提納塔：這是位于南部洛門塘地區(qū)的重要宗教圣境，印度教稱其為姆提納塔，藏文文獻(xiàn)對(duì)該圣境的名稱較多，其中包括等。的佛教寺院成為直貢寺的分寺。

13世紀(jì)初，克什米爾的佛學(xué)家釋迦室利跋陀羅（1127—1225年）應(yīng)邀于1204年來到西藏，在熱振、洛扎、涅麥等地弘法傳教，并為薩迦班智達(dá)授法傳戒。1212年，途經(jīng)貢塘和洛門塘回到克什米爾，他的主要弟子之一楚普譯師把大師送行至洛門塘，在門塘大師把大部分財(cái)產(chǎn)（主要為黃金）送給了楚普譯師［6］1246，最后翻越察卡山）返回克什米爾。后來楚普譯師在洛門塘講經(jīng)傳道。

總之，洛門塘地區(qū)一直以來（包括前弘期和后弘期）是佛教和苯教的重要傳播區(qū)域。首先，洛門塘地區(qū)是蓮花生大師埋藏密宗秘訣的主要區(qū)域之一，先后有諸多伏藏師在該地區(qū)掘藏，并傳授教法；其次，洛門塘地區(qū)是古代象雄的統(tǒng)治范圍，苯教早已在此生根發(fā)芽，加之吐蕃時(shí)期苯教遭到排斥，部分苯教徒到偏遠(yuǎn)的洛域發(fā)展信徒；再次，洛域地處阿里以及衛(wèi)藏至印度的必經(jīng)之路，印度佛教大師和西藏各教派的傳教士頻繁進(jìn)入洛門塘地區(qū)弘揚(yáng)佛法。因此，洛門塘地區(qū)的宗教得以發(fā)展和繁榮。由于藏傳佛教在洛門塘地區(qū)的全面?zhèn)鞑?，洛域也出了不少有影響的佛教大師。其中譯師西熱仁青師從薩迦班智達(dá)，翻譯了多部宗教著作。

三、洛王室與門塘早期歷史

本文將主要討論和研究洛門塘王室及其歷史，有關(guān)木斯塘古代歷史請(qǐng)參閱筆者的論文《悉立考》［2］。

13世紀(jì)中葉，憑借薩迦的強(qiáng)大后盾，貢塘占領(lǐng)了吉隆與洛門塘中間的大片領(lǐng)土，其中大部分是與雅孜地方勢(shì)力的爭(zhēng)奪中獲得。當(dāng)時(shí)的雅孜王是阿索德①雅孜第五任王，執(zhí)政時(shí)期為1250—1278年。，而貢塘王是尊巴德。然而，到14世紀(jì)初，喜馬拉雅南麓的政局發(fā)生了重大變化，雅孜王阿孜麥②雅孜第七任王，執(zhí)政時(shí)期為1314—1328年。不僅與薩迦建立了緊密的聯(lián)系，且善于用兵。阿孜麥執(zhí)政之前曾在薩迦寺剃度為僧，之后為繼承王位還俗［11］71。阿孜麥執(zhí)政時(shí)期，雅孜的勢(shì)力再次得到鞏固和壯大，開始了領(lǐng)土擴(kuò)張，當(dāng)時(shí)雅孜統(tǒng)治的區(qū)域包括洛門塘、尼泊爾東部、納爾、尼湘、吉?。ú糠郑?、松、堆布、瑪朗、怒日、瑞等，其中包括講藏語的部族和講尼泊爾語的部族，為了便于管理，阿孜麥執(zhí)政時(shí)期，雅孜實(shí)行雙語政策［5］63—65。

據(jù)記載，阿孜麥的兒子嘎蘭麥英年早逝，而他的孫子巴爾達(dá)麥在薩迦寺剃發(fā)為僧，只好把王位傳給了女婿索朗德③索朗德來自普蘭王室，他的尼泊爾語名字為Punya Malla，到雅孜后改成布尼麥。。索朗德執(zhí)政時(shí)期，進(jìn)一步擴(kuò)大了疆域，將普蘭到加德滿都的大部分地區(qū)置于自己的統(tǒng)治范圍，當(dāng)然其中也包括洛門塘地區(qū)。索朗德之子扎迪麥④扎迪麥：他的尼泊爾語名字為Prthvi Malla。執(zhí)政時(shí)間較長(zhǎng)（1338—1365年），期間雅孜政局基本穩(wěn)定，統(tǒng)治區(qū)域向東（加德滿都一帶）擴(kuò)張，與薩迦保持良好關(guān)系，弘揚(yáng)佛法。雅孜統(tǒng)治時(shí)期，洛門塘等地的寺院和佛教文化得到了保護(hù)和發(fā)展。扎迪麥不僅為洛門塘地區(qū)的寺院創(chuàng)造了傳播藏傳佛教的良好氛圍，且向薩迦和拉薩等地捐贈(zèng)供品［12］436。然而，14世紀(jì)60年代（約1365年左右），雅孜突然瓦解。

扎迪麥沒有后代，扎迪麥執(zhí)政晚期，權(quán)臣（班旦扎巴和他的兄弟）開始爭(zhēng)奪王位，各地脫離雅孜中心政權(quán)，僅雅孜西部出現(xiàn)50多個(gè)地方小政權(quán)。此時(shí)，洛門塘與吉隆之間的廣大地區(qū)被貢塘占領(lǐng)。貢塘王赤杰索朗德（1371—1404年）時(shí)期，趁雅孜政權(quán)的混亂和崩潰，1370年左右貢塘收復(fù)了洛門塘、堆布、瑪朗等地［7］。

洛門塘再次被貢塘赤杰索朗德奪回后，貢塘派遣西熱喇嘛將軍及其部隊(duì)駐扎洛門塘，以防范雅孜外敵和當(dāng)?shù)孛癖姷姆纯?。西熱喇嘛定居于雜昌，成為貢塘王室指派的地方長(zhǎng)官。由于西熱喇嘛掌握軍權(quán)，而且遠(yuǎn)離貢塘，因此他在洛門塘地區(qū)享有較大的自主權(quán)。西熱喇嘛將軍是齊瑪家族的后裔，13世紀(jì)末，齊瑪將軍受貢塘王委派到普蘭執(zhí)行軍務(wù)［5］79—81，該家族一直以來是貢塘王室的親信大臣。西熱喇嘛時(shí)期，除了洛門塘還有一些貢塘屬下的地方小勢(shì)力，這些地方勢(shì)力相互對(duì)立。例如，在貢塘和洛門塘中間有門項(xiàng)和拉，其中門項(xiàng)具備較強(qiáng)的軍事實(shí)力，曾與西熱喇嘛發(fā)生過軍事沖突。門項(xiàng)控制著部分上部洛域，其中包括部分村莊、朗杰寺院和一些城堡［13］195—227。

14世紀(jì)80年代，西熱喇嘛的地方長(zhǎng)官頭銜由他的次子曲迥布木繼承。曲迥布木參與了貢塘對(duì)普蘭的軍事行動(dòng)，鑒于他在軍事行動(dòng)中的功績(jī)，貢塘王赤杰索朗德把洛門塘、堆布等地的管理權(quán)正式給予曲迥布木［13］195—227。另外，曲迥布木擔(dān)任洛門塘長(zhǎng)官期間，東部的納爾、尼湘、普等由洛門塘管理［5］81。西熱喇嘛的長(zhǎng)子叫赤本齊瑪，具體事跡不詳。

隨著雅孜的衰敗以及貢塘和門項(xiàng)統(tǒng)治者的沒落，洛門塘地區(qū)長(zhǎng)官的勢(shì)力在地區(qū)逐漸提升。曲迥布木擔(dān)任地方長(zhǎng)官期間，為后來的獨(dú)立奠定了政治基礎(chǔ)。首先，忠于貢塘王室，并借助貢塘的政治影響和軍事實(shí)力擴(kuò)大了洛門塘地區(qū)及其周邊地區(qū)的管轄范圍和管理能力；其次，與周邊的其他勢(shì)力建立了良好的政治友好關(guān)系，并與門項(xiàng)和左措巴爾帕建立了同盟關(guān)系；最后，逐步加強(qiáng)軍事力量，確保以洛門塘為核心的廣大地區(qū)的穩(wěn)定。

（一）洛門塘第一任王：阿瑪貝

約1425年，阿瑪貝的父親過世，他繼承了宗本職務(wù)［14］43。阿瑪貝出生于1387年，父親去世后，擔(dān)任洛門塘的宗本15年，1440年擊敗門項(xiàng)軍隊(duì)（當(dāng)時(shí)門項(xiàng)軍隊(duì)是貢塘的主要軍事力量），爭(zhēng)得獨(dú)立執(zhí)政權(quán)，當(dāng)時(shí)阿瑪貝已經(jīng)53歲⑤。洛門塘脫離貢塘的統(tǒng)治后，政治中心從原來的雜昌遷至門塘，修筑了扎西格陪宮殿［15］53。曲迥布木有兩個(gè)兒子，阿瑪貝是次子，長(zhǎng)子叫米本扎西桑布，應(yīng)該是洛門塘的大臣。

阿瑪貝擊敗門項(xiàng)軍之后，完全掌握了整個(gè)洛門塘地區(qū)的管理權(quán)，而貢塘王室沒有繼續(xù)與之戰(zhàn)斗，似乎保持了相對(duì)友好的關(guān)系。其根本原因在于貢塘的勢(shì)力大不如前，如果出兵洛門塘，基本沒有勝算。洛門塘與貢塘間友好的關(guān)系至少延續(xù)至1547年，根據(jù)門塘強(qiáng)巴拉康墻壁上的藏文記載，貢塘王室為該拉康的建造提供了物資捐獻(xiàn)，強(qiáng)巴拉康完工時(shí)間是1547年。

阿瑪貝成功脫離貢塘統(tǒng)治后，逐步擴(kuò)大其管轄范圍，向西北延伸至普蘭和古格，更換了嘎都的地方長(zhǎng)官，委派熱旦貢布掌管區(qū)域事物；向南至下部門塘的古代悉立地區(qū)包括塔克在內(nèi)的地區(qū)，并在宗①位于姆提納塔。設(shè)立地方官府，任楚吳加②有的文獻(xiàn)稱其赤托巴。為宗本［13］195—227；堆布地區(qū)早在阿瑪貝父親擔(dān)任宗本時(shí)被收入管轄。阿瑪貝不僅委派親信擔(dān)任地方長(zhǎng)官，且依托具有管理能力的大臣，其中噶倫次旺桑布是他的左膀右臂。阿瑪貝是虔誠(chéng)的佛教信仰者，他三次邀請(qǐng)俄欽貢嘎桑布到洛門塘講經(jīng)，拜其為師，并于1447年受比丘戒［15］41—42，他出資在雜昌修建了圖旦謝朱塔杰林寺，該寺一直以來都是洛域地區(qū)重要宗教活動(dòng)和宗教教育的中心，1430年維修了位于措怒（在門塘西）的朗杰寺，當(dāng)時(shí)俄欽貢嘎桑布也在門塘（他的第二次門塘之行）。阿瑪貝時(shí)期，洛門塘地區(qū)修建了日星董丹林、扎嘎提欽林、強(qiáng)巴 謝珠林［15］51、圖丹達(dá)杰林［16］266、丁慶、喀居頗章等大寺院［13］195—227，并印制三套甘珠爾和一套丹珠爾等諸多佛教典籍［15］42。由于阿瑪貝執(zhí)政時(shí)期，宗教得到空前發(fā)展，政局穩(wěn)定，加之實(shí)行多項(xiàng)減免差稅的政策，吸引了大量來自西藏各地的移民，阿瑪貝不僅接受了移民，且穩(wěn)妥安置移民。另外，有關(guān)阿瑪貝發(fā)展藏傳佛教的具體歷史請(qǐng)參閱堪布·扎西丹增撰寫的《洛門塘宗教源流明鏡》③該書為藏文，2001年由尼泊爾博克拉白瑪蔡薩迦寺印制。。

據(jù)《洛門塘宗教源流明鏡》記載，阿瑪貝父子執(zhí)政時(shí)期，洛門塘擁有數(shù)以萬計(jì)的戶數(shù)，有四大噶倫家族，內(nèi)務(wù)大臣四家族，護(hù)衛(wèi)英雄三家族，四大管家和兩小管家等［15］56。由于阿瑪貝、俄欽和噶倫次旺桑布對(duì)洛門塘政治和宗教貢獻(xiàn)，洛域人民稱他們?nèi)藶椤吧２祭仕伞保槿龑殻?/p>

（二）洛門塘第二任王：阿袞桑布

1447年，阿瑪貝的長(zhǎng)子阿袞桑布繼承了洛門塘的王位。阿瑪貝退出王位之前，他的大小兒子已經(jīng)步入管理層，1446年時(shí)長(zhǎng)子阿袞桑布為王室總管，次子頓玉多杰④據(jù)《洛門塘宗教源流明鏡》記載，他還有一個(gè)名字叫阿木喀。（1421—1482年）為將軍［17］56，三子貢嘎堅(jiān)參是雜昌寺的管家，四子仁青桑布為雜昌寺僧人［16］265。據(jù)《強(qiáng)巴拉康志》記載⑤《強(qiáng)巴寺志》：為藏文，約五千字。，阿袞桑布生于1419年，他繼承王位時(shí)已經(jīng)28歲。阿袞桑布大約執(zhí)政35年，由于雅孜和貢塘勢(shì)力的衰落，洛門塘的軍事和政治具備了一定的競(jìng)爭(zhēng)力。阿袞一度統(tǒng)治了普蘭、古格［18］85、堆布、達(dá)熱、察卡、巴榮、比齊爾、姆古、玉姆［5］89—92等地⑥《關(guān)于洛、塔克、松、楚和久姆拉間傳統(tǒng)關(guān)系的合同》：該藏文合同的內(nèi)容包括地界、稅收、資源的分配和共享等問題。。

阿袞桑布繼承了他父輩尊崇佛教、弘揚(yáng)佛法的傳統(tǒng)。他邀請(qǐng)俄欽貢嘎桑布為新修的寺院和佛塔加持，俄欽貢嘎桑布去世后，拜艾沃姆·江央西熱加措（1396—1474年）為宗教顧問，江央西熱加措是朗杰寺的第一任堪布。另外，阿袞桑布還邀請(qǐng)了杰察貢嘎旺久（1425—1478年）、釋迦確旦（1428—1507年）等佛教大師。出版了《甘珠爾》《丹珠爾》《薩迦五祖文集》《俄欽貢嘎桑布文集》等大量佛教典籍；1472—1475年間舉行不間斷的大法會(huì)；據(jù)《雜昌寺志》記載，他還修建扎嘎寺和強(qiáng)巴寺等［15］42。

另外，阿袞桑布執(zhí)政時(shí)期，洛王室與部分大臣之間產(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾，并導(dǎo)致內(nèi)部沖突，最后阿袞平息了叛亂，但在平息過程中死傷慘重［19］235—236。

（三）洛門塘第三任王：扎西袞

阿袞王生有四子，長(zhǎng)子扎西袞生于1445年左右［5］92—93，次子丹貝嘉措（也稱阿確森格、多吉旦巴），三子袞卻嘉措（也稱德來嘉措）和四子索朗倫珠［15］110。扎西袞20多歲就以“賈瓊”（小王子）的名義從政。由于洛門塘的王室成員（包括國(guó)王）均為虔誠(chéng)的佛教徒，國(guó)王到一定年齡就專心修行，把政務(wù)基本交予王子管理，有的甚至完全脫離政務(wù)。次子阿確森格和四子德來加措為扎西袞協(xié)助治理政務(wù)。扎西袞執(zhí)政期間，黑如嘎·瑞貝堅(jiān)參曾受邀多次到洛門塘地區(qū)開展弘法活動(dòng)，并與扎西袞建立了親密的關(guān)系，黑如嘎到洛門塘的時(shí)間在1482—1498年間［17］59。

扎西袞在位時(shí)期，洛門塘的獨(dú)立地位受到其他地方勢(shì)力的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中最為突出的當(dāng)屬阿里地區(qū)的普蘭和古格。據(jù)黑如嘎自傳記載，1482至1497年間，洛門塘與上述地區(qū)發(fā)生5次戰(zhàn)爭(zhēng)。1483年左右，洛門塘與古格發(fā)生激戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)扎西袞的弟弟阿確森格領(lǐng)兵應(yīng)戰(zhàn)，最終洛門塘取得勝利，洛門塘軍隊(duì)割斷了部分古格將領(lǐng)的人頭，在洛門塘王宮大門示眾。15世紀(jì)90年代，扎西袞的另一個(gè)弟弟德來嘉措帶兵與普蘭和加迪①位于普蘭和洛門塘中間的一個(gè)小地方。激戰(zhàn)4個(gè)回合，矛盾的核心是普蘭和加迪拒絕執(zhí)行合約，拒付應(yīng)繳納的年貢。第一次洛門塘出兵攻打加迪和普蘭，但以失敗告終，并付出了較慘重的死傷代價(jià)。經(jīng)過幾個(gè)回合的交戰(zhàn)，于1497年普蘭大臣年扎巴反叛，導(dǎo)致普蘭潰敗，最終雙方簽訂協(xié)議，喇嘛黑如嘎參與了此次和解，加迪和普蘭同意按傳統(tǒng)繳納貢品。在和平時(shí)期，洛門塘和普蘭等地保持著密切的聯(lián)系。1493年至1503年間，洛門塘的王室成員和大臣經(jīng)常到普蘭，并曾為科加寺的維修捐獻(xiàn)物資［17］61。

扎西袞繼承了洛門塘王室一貫的興佛政策，不僅從西藏各地邀請(qǐng)佛教大師，新建圖欽寺并維修各大寺院［15］42，這一時(shí)期洛門塘成為來自印度、尼泊爾、克什米爾、斯里蘭卡等地佛教學(xué)者聚集的重要地區(qū)。例如，黑如嘎、洛吳坎欽、古格·班欽扎巴堅(jiān)參、確吉齊、尼湘洛雜巴等②先后在洛門塘地區(qū)開展宗教活動(dòng)，并得到了當(dāng)?shù)卣兔癖姷闹С帧Ｔ餍枅?zhí)政時(shí)期，洛門塘地區(qū)的佛教得到進(jìn)一步繁榮，不僅翻譯了宗教典籍，而且出版了大量藏文書籍。通過佛教的傳播，藏文的使用在洛門塘地區(qū)也得到了鞏固和發(fā)展。未發(fā)現(xiàn)記載扎西袞去世時(shí)間的文獻(xiàn)，有的學(xué)者推斷認(rèn)為扎西袞去世的時(shí)間應(yīng)該是1513年［5］97。

阿袞的第四子是赫赫有名的大學(xué)者洛堪欽娘米·索朗倫珠，出生于藏歷火土年［16］268（1456年）③據(jù)《歷代藏族學(xué)者小傳》（木雅·貢布所著，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社1996年版，第201—205頁）和《藏文典籍目錄文集類子目》（四川民族出版社1984年版，第89—91頁）記載，洛堪欽生于第七饒迥鐵雞年（1441年，這應(yīng)該是錯(cuò)誤，他的父親生于1419年，且他有3個(gè)哥哥）。，兒時(shí)取名珠扎西，他自幼酷愛學(xué)習(xí)，年滿一歲時(shí)，得到俄堪欽降央西熱堅(jiān)參的教誨與灌頂。兩歲時(shí)，得到科加寺索朗堅(jiān)參貝桑布之灌頂。5歲左右時(shí)，寧瑪派喇嘛德勒?qǐng)?jiān)參貝桑布為他舉行長(zhǎng)壽灌頂儀軌。9歲時(shí)，在喇嘛云登曲杰前受居士戒。1466年，拜額欽·貢嘎旺久（1424—1478年）為師，潛心學(xué)習(xí)佛教理論，取法名娘米·索朗倫珠［16］268—269。之后在曲杰熱欽巴和熱頓云丹貝桑前學(xué)習(xí)波羅密多6年之久，17歲時(shí)又跟隨喇嘛云丹曲杰和貝丹次成在圖欽林學(xué)習(xí)。之后到后藏的達(dá)納、薩迦、俄寺等地學(xué)習(xí)和講經(jīng)。1472年，返回洛門塘，此時(shí)薩迦喇嘛色朵班禪釋迦覺丹（1428—1507年）到洛門塘，期間洛堪欽拜其為師；另外，拜貢卻堅(jiān)參（1388—1469年）、黑如嘎·瑞貝堅(jiān)參等為師［16］270—283。1477年，他任圖丹達(dá)杰林寺的堪布一職，直至1489年，從而成為相當(dāng)有名氣和學(xué)問的佛教大師，被尊稱為洛吳坎欽［20］。1482年，再次到后藏地區(qū)，最初在薩迦寺逗留一個(gè)月之后前往俄寺和達(dá)納，在達(dá)納開展大量講經(jīng)和儀軌等，并于1485年途經(jīng)俄寺返回薩迦寺［21］。期間撰寫大量著作，其中包括索朗森格（俄寺第六任堪布）傳、薩迦班智達(dá)所著《三律儀品》和《智者入門》④《智者入門》的注釋由古格王南杰貝桑資助。［22］3—33。他的弟子遍布洛門塘、阿里和衛(wèi)藏地區(qū)，其中最有名的屬薩迦寺第22任法王江貝多吉（1485—1533 年 ）和 貢 嘎 卓 卻 （1507—1565年）［16］284—287。洛堪欽于1532年在桑珠林逝世［23］。

（四）洛門塘第四任王：貢布堅(jiān)參

扎西袞的長(zhǎng)子洛追堅(jiān)參剃發(fā)為僧，長(zhǎng)期居住在雜昌寺，次子貢布堅(jiān)參繼承了王位，三子旦貝堅(jiān)參是王室的大臣［14］125。1513年，扎西袞去世，王位由貢布堅(jiān)參（別名叫扎巴塔耶）繼承，但此時(shí)洛門塘的軍事勢(shì)力大不如前⑤頓格爾等一些尼泊爾學(xué)者認(rèn)為，洛門塘王室沉迷于佛教，忽視了政治和軍隊(duì)建設(shè)，使得國(guó)家逐漸走向衰亡。，而西邊久姆拉⑥久姆拉位于洛門塘西，其統(tǒng)治范圍大致與古代雅孜基本相同。的勢(shì)力不斷增強(qiáng)。據(jù)《雜昌寺志》記載，貢布堅(jiān)參時(shí)期未能擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；相反，洛門塘固有的領(lǐng)土和統(tǒng)治地位逐漸松動(dòng)，他只是在宗教事務(wù)方面繼承了祖輩的傳統(tǒng)，進(jìn)行了寺廟維修、翻譯和印制典籍等活動(dòng)。

久姆拉不斷侵?jǐn)_洛門塘，并逐漸控制喀利河流域的南北重要商道，1544年久姆拉軍隊(duì)襲擊了洛門塘，并掠奪了糧食和大量財(cái)產(chǎn)［24］91。久姆拉是雅孜地方勢(shì)力的延續(xù)，雅孜最后一代王米迪沃巴沒有男性后裔，他的女兒與信仰印度教的拉胡家族聯(lián)姻，女婿巴里拉賈（Baliraj）逐漸掌握雅孜政權(quán)，并最終更名為久姆拉，信奉印度教［25］20—28。久姆拉的崛起再次改變了喜馬拉雅南麓地區(qū)的政治格局，包括洛門塘在內(nèi)的大多地方勢(shì)力成為久姆拉襲擾和統(tǒng)治的對(duì)象。

四、久姆拉對(duì)洛門塘的侵?jǐn)_

（一）洛門塘第五任長(zhǎng)官：扎西多布杰

貢布堅(jiān)參有3個(gè)兒子，長(zhǎng)子扎西多布杰，次子貢嘎洛追和三子索南貝巴，其中索南貝巴為僧人。根據(jù)《洛世系》①《洛世系》是一部記載洛門塘王室歷史的藏文文獻(xiàn)。記載，當(dāng)時(shí)洛門塘內(nèi)外受困，貢布堅(jiān)參去世后，扎西多布杰成為王室的主管本仲，次子貢嘎洛追擔(dān)任雜昌地區(qū)的長(zhǎng)官，而貢布堅(jiān)參之弟旦貝堅(jiān)參的兒子阿仲則掌管南部洛門塘地區(qū)。由于貢布堅(jiān)參和旦貝堅(jiān)參后裔之間產(chǎn)生矛盾，阿仲為了獲得南部洛門塘地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，逐步投靠了久姆拉，與扎西多布杰和貢嘎洛追形成對(duì)立。另外，洛門塘中部地區(qū)的部分貴族開始挑戰(zhàn)洛門塘王室的統(tǒng)治地位，王室的權(quán)威和政治影響力日漸衰弱［26］164—166。此時(shí)，久姆拉趁虛而入，入侵洛門塘，迫使洛門塘向久姆拉投降。此后，洛門塘多次試圖擺脫久姆拉的控制，但都失敗而告終。此時(shí)，洛門塘中部和南部地區(qū)徹底擺脫了洛王室的統(tǒng)治，而扎西多布杰僅僅是久姆拉統(tǒng)治下的地方長(zhǎng)官，其管轄范圍僅僅剩下北部的洛措頓②指構(gòu)成洛門塘的7個(gè)地區(qū)（或村莊），分布在北部廓熱拉和南部卡米中間曲桑、卡米、雜昌、洛門塘、曲色、曲奴、蘇康。，而塔克地方被楚③尼泊爾語稱“帕爾瓦特”（Parvat）。占領(lǐng)；堆布、塔熱布④堆布地區(qū)一個(gè)藏族村莊。、察卡⑤在堆布地區(qū)，傳統(tǒng)英文寫法是根據(jù)藏文Zb＠寫成Tsharka，但現(xiàn)在更多的拼寫為Chharka.、巴絨、格隆⑥在洛門塘中部。等地區(qū)被久姆拉侵占。

據(jù)《拉達(dá)克史》記載，拉達(dá)克王次旺朗杰（1532—1560年）憑借武力征服了久姆拉和洛門塘［27］48。但從其他文獻(xiàn)來分析，久姆拉對(duì)洛門塘的侵?jǐn)_沒有因?yàn)槔_(dá)克的統(tǒng)治而停止。

（二）洛門塘第六任長(zhǎng)官：嘉霍爾貝桑

由于缺乏文獻(xiàn)記載，無法確定嘉霍爾貝桑執(zhí)政的準(zhǔn)確時(shí)間，有的學(xué)者認(rèn)為他于1550年［14］135掌管政務(wù)，也有的認(rèn)為應(yīng)該是1560年［5］102左右。他的弟弟扎西韋巴似乎是個(gè)地方官，并協(xié)助嘉霍管理洛門塘的政務(wù)。嘉霍沒有子女，而且他過世較早。他在位期間未能重振洛門塘的政治勢(shì)力。但是，他對(duì)佛教事業(yè)做出了一定的貢獻(xiàn)，在各地修筑佛塔，出版佛教典籍。

（三）洛門塘第七任長(zhǎng)官：扎西韋巴

嘉霍過世后，由他的弟弟扎西韋巴繼承了洛門塘地方官的職位，直至1580年。有關(guān)扎西韋巴的史料記載非常有限，甚至有些學(xué)者完全忽略了他執(zhí)政的歷史［14］133—137。這一時(shí)期，洛門塘每年向久姆拉繳納貢品和稅，深受久姆拉的欺壓。

（四）洛門塘第八任長(zhǎng)官：頓珠多杰

扎西韋巴有3個(gè)兒子，江央、頓珠多杰和熱布旦，江央是僧人，次子頓珠多杰繼承了洛門塘的長(zhǎng)官職務(wù)。頓珠多杰于1580年擔(dān)任洛門塘的長(zhǎng)官，此時(shí)拉達(dá)克的勢(shì)力逐漸推向久姆拉等地，使得久姆拉不得不集中精力對(duì)抗拉達(dá)克的侵?jǐn)_。因此，頓珠多杰試圖利用這樣的機(jī)會(huì)來降服南部洛門塘地區(qū)，頓珠多杰與久姆拉在洛門塘南部發(fā)生沖突，在洛門塘中部攻打卡米等地，修筑了碉堡和宮殿。但是，未能取得重大勝利，最終以簽訂協(xié)議的方式結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)［26］166。他在雜昌修建了桑珠格貝宮殿，維修和擴(kuò)建了格嘎寺［15］43。

當(dāng)時(shí)久姆拉對(duì)洛門塘實(shí)施強(qiáng)壓和掠奪戰(zhàn)略，迫使洛門塘求助拉達(dá)克。拉達(dá)克和洛門塘共同擊潰了久姆拉，并迫使久姆拉退出洛門塘，并簽訂了協(xié)議［26］166。雖然，拉達(dá)克的出現(xiàn)短暫緩解了久姆拉對(duì)洛門塘、堆布等地的侵?jǐn)_，但由于久姆拉的武力優(yōu)勢(shì)明顯，時(shí)常威脅著周圍的鄰居。據(jù)堆布喇嘛曲嘉貝桑布（1536—1625年）自傳記載，他厭惡久姆拉非人性的統(tǒng)治，希望早日把眾生從它的魔爪中救出［26］166。這位喇嘛曾多次調(diào)和洛門塘和久姆拉的矛盾。他對(duì)久姆拉的厭惡基于兩個(gè)方面的原因：首先，久姆拉憑借武力橫行霸道，殘害民眾；其次，久姆拉王室和貴族均信仰印度教，而且一直壓制佛教。

（五）洛門塘第九任長(zhǎng)官：桑珠多杰

頓珠多杰于1594年過世，他的長(zhǎng)子桑珠多杰繼承了洛門塘的政權(quán)，他維修了強(qiáng)欽寺［15］43。次子索朗班覺桑布是僧人。關(guān)于桑珠多杰的記載很少，他可能于1609年過世［14］143。

（六）洛門塘第十任長(zhǎng)官：桑珠熱旦

桑珠熱旦是桑珠多杰的唯一兒子，父親去世后，桑珠熱旦執(zhí)政，他掌管洛門塘的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40年。他的妻子來自拉達(dá)克王室的尼達(dá)杰姆，她不僅聰明賢惠，而且受過很好的教育。尼達(dá)杰姆幫助桑珠熱旦處理政務(wù)、制定法律、出版佛教典籍。由于洛門塘和拉達(dá)克聯(lián)姻的關(guān)系，拉達(dá)克在軍事上給予洛門塘一定的幫助，在拉達(dá)克的支援下，洛門塘試圖奪回下部洛門塘，與久姆拉發(fā)生過幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，但未能如愿。1652年，洛門塘和南部洛門塘的頭領(lǐng)間發(fā)生爭(zhēng)斗。在一次會(huì)談期間，兩者發(fā)生肢體沖突，這件事最終導(dǎo)致久姆拉大軍攻打洛門塘，不僅占領(lǐng)南部洛門塘，久姆拉軍隊(duì)殺害了大量門巴人［14］195—220。

（七）洛門塘第十一任長(zhǎng)官：桑珠貝巴

桑珠熱旦有4個(gè)兒子，分別是平措熱旦、江央索朗旦增旺布、桑珠貝巴和阿確旦巴。其中長(zhǎng)子平措熱旦剃發(fā)為僧，三子桑珠貝巴繼承了長(zhǎng)官的職務(wù)，而阿確旦巴和桑珠幾乎享有同等的地位。桑珠貝巴正式成為洛門塘掌管者的時(shí)間大約為1656年，當(dāng)時(shí)洛門塘依然在久姆拉的統(tǒng)治之下。久姆拉統(tǒng)治者發(fā)給洛門塘的一份銅板布告（copper-plate order）的日期是1656年，久姆拉統(tǒng)治期間，每次洛門塘的執(zhí)政者更替時(shí)都發(fā)銅板布告，以示其對(duì)洛門塘的統(tǒng)治地位。因此，桑珠貝巴及其兄弟執(zhí)政的時(shí)間應(yīng)該是1656年。

由于久姆拉對(duì)洛門塘的入侵不僅僅局限于對(duì)該地區(qū)的政治欺壓，更重要的目的在于經(jīng)濟(jì)剝削和文化壓制。久姆拉統(tǒng)治時(shí)期，洛門塘在經(jīng)濟(jì)和文化上遭受嚴(yán)重蹂躪。首先，洛門塘王室的主要收入來源南北商道被久姆拉控制；其次，除了每年向久姆拉繳納各種定制的實(shí)物和勞務(wù)稅，還要繳納額外征收的稅；最后，洛門塘必須每年向久姆拉王室敬獻(xiàn)貢品。另外，久姆拉限制洛門塘地區(qū)的宗教活動(dòng)，阻止佛教人士開展大規(guī)模的講經(jīng)活動(dòng)和修筑寺廟等。由于在經(jīng)濟(jì)上受到嚴(yán)重破壞，洛門塘王室和民眾也無力支持和開展宗教事業(yè)，使得原有的寺院、佛塔、宮殿等逐漸老化，甚至完全喪失功能。

桑珠貝巴的執(zhí)政時(shí)期大約為1656年至1710年。在此期間，洛門塘試圖擺脫久姆拉的統(tǒng)治，在拉達(dá)克的幫助下，洛門塘似乎得到了短暫的獨(dú)立。據(jù)一份稅收文獻(xiàn)記載①指《稅務(wù)登記冊(cè)》，這是一本專門登記洛門塘稅收和開支的登記簿。，17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初，洛門塘向久姆拉繳納的稅是斷斷續(xù)續(xù)的。例如，17世紀(jì)50年代末至1666年間、1678年、1684年、1689年以及1706年至1710年間沒有繳納雙方協(xié)議規(guī)定的稅。這些記載也許可以推斷，洛門塘在這些時(shí)間段得到過短暫的獨(dú)立，或至少擺脫了久姆拉的欺壓。

17世紀(jì)下半葉，洛門塘和南部門塘地區(qū)的雜爾、宗和塔克等之間發(fā)生不間斷的矛盾。當(dāng)時(shí)下部門塘至少有三個(gè)地方勢(shì)力，其中雜爾、宗和塔克地區(qū)由楚吳加②楚吳加：洛門塘第一任王阿瑪貝派駐宗（姆提納斯）的宗本。的后裔統(tǒng)治，他們?cè)犊烤媚防?，并逐漸成為久姆拉在該地區(qū)的代理人；而楚地方長(zhǎng)官一直與洛門塘保持較友好的關(guān)系［14］220—221。1683年，洛門塘與雜爾、宗之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雜爾、宗的背后有久姆拉的支持，但是，這次洛門塘沒有被久姆拉和雜爾、宗擊敗。洛門塘收復(fù)了南部門塘［26］250。

然而，1710年久姆拉再次入侵南部門塘，并奪取了對(duì)該地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，洛門塘不得不向久姆拉繳納貢品和稅［5］109。

（八）洛門塘第十二任長(zhǎng)官：次旺倫珠③ 次旺倫珠：文獻(xiàn)中次旺倫珠有幾個(gè)不同的名，如：次旺桑珠、平措祖堅(jiān)諾布等。

1711年，桑珠貝巴的兒子次旺倫珠繼承了洛門塘的執(zhí)政權(quán)。次旺倫珠執(zhí)政時(shí)期的主要挑戰(zhàn)依然是內(nèi)斗與外戰(zhàn)。在內(nèi)，平息了格龍地方的叛亂；在外，與久姆拉持續(xù)作戰(zhàn)，并取得了階段性勝利。1719年，洛門塘聯(lián)合楚和圖迪④圖迪：在久姆拉西邊的一個(gè)地方勢(shì)力。，共同抗擊久姆拉的統(tǒng)治，洛門塘和楚組成聯(lián)軍，圖迪王任命拉爾·沙阿（國(guó)王的弟弟）為援兵將軍，派出500名援軍，雙方在嘎熱布宗一帶激戰(zhàn)，最終洛門塘聯(lián)合軍取得勝利［28］，聯(lián)軍把久姆拉的軍隊(duì)徹底驅(qū)逐出南部門塘。洛門塘再次收復(fù)了塔克、赤尼⑤赤尼：在姆提納斯附近，在多數(shù)藏文文獻(xiàn)中稱該地為松（B）。、姆提納斯等南部門塘，擺脫了久姆拉沉重的差稅負(fù)擔(dān)，并控制了南北商道。

（九）洛門塘第十三任長(zhǎng)官：扎西南杰

次旺倫珠的統(tǒng)治持續(xù)了13年左右，1723年時(shí)他的兒子扎西南杰完婚，并繼承了父親的執(zhí)政權(quán)。據(jù)司徒班欽確吉迥乃（1700—1774年）自傳記載［29］2038—2039，1724年司徒喇嘛受邀到洛門塘，當(dāng)時(shí)受到扎西南杰及其父母的款待，1725年司徒再次到洛門塘?xí)r，只提到了扎西南杰和他的妻子⑥指拉達(dá)克公主努增旺姆。［14］143。因此，次旺倫珠去世的時(shí)間應(yīng)該在1724年和1725年間。

《洛世系》的記載中，次旺倫珠有5個(gè)兒子，扎西南杰是長(zhǎng)子，其余4個(gè)分別是夏仲朱貝顧、旭、確和卡謝，其中夏仲是雜昌寺的僧人，而另外3個(gè)的名字似乎是昵稱或簡(jiǎn)稱。有的學(xué)者認(rèn)為，旭、確和卡謝是非王室合法兒子，應(yīng)該是私生子，這可能是《洛世系》沒有給出完整名字的原因。

1723年，卸任的次旺倫珠和妻子努增旺姆到拉達(dá)克探親，拉達(dá)克王派次成多吉護(hù)送次旺倫珠等返回洛門塘。途中次旺倫珠和噶克①在姆提納斯西側(cè)，就是Kagbeni。之間發(fā)生矛盾②據(jù)《洛門塘宗教源流明鏡》記載，洛門塘德巴之父“因一位美女與久姆拉產(chǎn)生矛盾”。藏文原文如下：，次旺倫珠、妻子以及40多個(gè)隨從被噶克監(jiān)禁在南部門塘。此時(shí)，次成多吉到楚緒求助西藏地方政府的首席噶倫康欽·索南杰布③當(dāng)時(shí)康欽·索南杰布為阿里地區(qū)的總管。，康欽派了100個(gè)騎兵，次成多吉帶了70多個(gè)拉達(dá)克的人，并從洛門塘組織兵力，攻打噶克宗，后來請(qǐng)求楚長(zhǎng)官增派援兵，楚派出了1000多人，聯(lián)軍圍攻噶克宗18天后，噶克門巴投降，次旺倫珠等獲救。最后，洛門塘與噶克簽訂協(xié)議，并規(guī)定洛門塘與噶克的關(guān)系恢復(fù)到桑珠貝巴（洛門塘第八任長(zhǎng)官）時(shí)期的祖制［27］64。

扎西南杰執(zhí)政時(shí)間較短，但他與拉達(dá)克及西藏地方政府建立了良好的關(guān)系。據(jù)《拉達(dá)克史》記載，他迎娶了拉達(dá)克公主，而洛公主尼達(dá)旺姆嫁給了拉達(dá)克王子德迥南杰（尼瑪南杰之子）［27］65—66。1725年，扎西南杰到拉薩拜見七 世達(dá) 賴?yán)?嘛［30］107—116。另外，洛門塘王宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)的一份噶廈文告上的日期是木龍年，從內(nèi)容來分析，該木龍應(yīng)該是1724年。這份文告的內(nèi)容包括：（1）要求久姆拉和洛門塘和諧相處；（2）久姆拉不得以任何借口侵?jǐn)_洛門塘；（3）洛門塘繼續(xù)遵從噶廈，噶廈將保護(hù)洛門塘；（4）洛門塘在原來的70賈章④指西藏舊時(shí)錢幣單位?；A(chǔ)上每年增加50賈章作為稅，一并上繳噶廈。

（十）洛門塘第十四任長(zhǎng)官：索南旦增旺杰

扎西南杰的兒子索南旦增旺杰（出生于1718年）擔(dān)任洛門塘長(zhǎng)官的具體時(shí)間不詳，據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，扎西南杰去世時(shí)他的兒子只有11歲，17歲完婚，此時(shí)可以獨(dú)立承擔(dān)洛門塘的長(zhǎng)官職務(wù)，期間由他的母親主持政務(wù)［5］114。

索南旦增旺杰執(zhí)政時(shí)期，拉達(dá)克和楚開始衰落，由于得不到政治盟友的有效支援，洛門塘很快被久姆拉占領(lǐng)，除了洛措頓之外其余領(lǐng)土（主要是南部門塘）由久姆拉直接管理。1746年，久姆拉與洛門塘、塔克、松、楚等簽訂協(xié)議，并由嘎朵·仁增次旺諾布（1698—1755年）擔(dān)任協(xié)調(diào)者⑤。根據(jù)協(xié)議的內(nèi)容來分析，久姆拉僅僅保留了洛門塘王室的地方行政職務(wù)，管轄區(qū)域限制在門塘七個(gè)村落（洛措頓），每年繳納沉重的稅和貢品。之后洛門塘再也沒有能力推翻久姆拉的統(tǒng)治和欺壓。

五、廓爾喀統(tǒng)治時(shí)期

18世紀(jì)下半葉，廓爾喀逐漸打敗了大部分尼泊爾境內(nèi)的地方勢(shì)力，1786年，楚被廓爾喀侵占。1788年廓爾喀與中國(guó)西藏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)久姆拉趁機(jī)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)洛門塘的統(tǒng)治，并侵占洛門塘南部部分村莊［31］。1789年，廓爾喀與中國(guó)西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，當(dāng)年廓爾喀聯(lián)手下部洛域的巴隆等勢(shì)力，聯(lián)合推翻久姆拉。從而結(jié)束了久姆拉對(duì)洛門塘長(zhǎng)期的侵?jǐn)_和欺壓，洛門塘正式成為廓爾喀的地方政府［5］167—211。

（一）洛門塘第十五任長(zhǎng)官：旺杰多吉

旺杰多吉的執(zhí)政時(shí)期較長(zhǎng)，雖然沒有準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載，但他在位的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)40年左右（17世紀(jì)50年代至90年代）。旺杰多吉的父親去世的時(shí)間大約是1750年，1756年久姆拉王蘇達(dá)鮮·沙阿和王子夏班·夏希親自帶兵入侵洛門塘，之后洛門塘一直處于久姆拉的統(tǒng)治之下，直至廓爾喀統(tǒng)治大部分尼泊爾地區(qū)。

廓爾喀統(tǒng)治時(shí)期，洛門塘和廓爾喀簽訂了條約，洛門塘承認(rèn)廓爾喀的統(tǒng)治地位，并繳納年稅，廓爾喀允許洛王室繼續(xù)管理原有的領(lǐng)土。洛門塘再次獲得了掌管大部分原有領(lǐng)土的權(quán)力，其中包部南部洛門塘、納爾、尼湘、普、瑞、南木加、堆布等。自從廓爾喀統(tǒng)治洛門塘之后，在官方文獻(xiàn)中的名稱有所變化，當(dāng)?shù)夭匚奈墨I(xiàn)使用門塘，而尼文和英文則用木斯塘（Mustang）。

由于旺杰多吉積極配合了廓爾喀對(duì)久姆拉的戰(zhàn)爭(zhēng)，洛門塘王室得到了廓爾喀統(tǒng)治者的信任，并允許繼續(xù)以地方統(tǒng)治者的名義掌管洛門塘地區(qū)［5］124—125。

18世紀(jì)末的喜馬拉雅南麓的政局呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的局面。第一，久姆拉的勢(shì)力依然強(qiáng)大，尼泊爾西部和北部大部分屬于久姆拉的統(tǒng)治范圍；第二，楚和洛門塘地處廓爾喀和久姆拉的中間，且與久姆拉有著不可化解的政治仇恨；第三，廓爾喀逐漸強(qiáng)盛，尼泊爾中部和東部大部分地方勢(shì)力歸順廓爾喀；第四，洛門塘和我國(guó)西藏一直保持政治上的從屬關(guān)系，洛門塘每年向噶廈上繳貢品和年稅；第五，隨著廓爾喀的強(qiáng)大，政治擴(kuò)張的野心膨脹，故意與我國(guó)西藏挑起政治事端，并最終導(dǎo)致入侵與戰(zhàn)爭(zhēng)。在如此復(fù)雜的政治環(huán)境中，旺杰多吉的選擇至關(guān)重要?；跉v史的恩怨、洛門塘地區(qū)的政治命運(yùn)以及王室和個(gè)人的安危等博弈，他做出了最穩(wěn)妥、最實(shí)惠的選擇，堅(jiān)定地服從了廓爾喀統(tǒng)治，并支持廓爾喀攻打久姆拉。當(dāng)時(shí)西藏認(rèn)識(shí)到廓爾喀強(qiáng)大的后果，因此更愿意支持久姆拉，甚至為久姆拉王休本·薩伊給予政治避難。

旺杰多吉的選擇讓西藏地方政府很失望，這也是一次歷史性的抉擇，從此西藏基本失去了對(duì)洛門塘的控制和影響力，其背后的根本原因是廓爾喀的強(qiáng)大和中國(guó)西藏的無能。廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)西藏造成人員、文物、建筑、經(jīng)濟(jì)等方面巨大的損失，其中洛門塘的失去，最慘重。

作為廓爾喀的地方政權(quán)，旺杰多吉被授予王侯的稱謂，而且該稱謂一直延續(xù)至今。旺杰多吉執(zhí)政時(shí)期對(duì)收稅、貿(mào)易、寺院管理等方面做了一些改革。例如，要求每個(gè)寺院制定寺規(guī)，禁止僧人參與非宗教的世俗活動(dòng)；要求寺院周圍的村莊為寺院提供食物和必要的勞動(dòng)服務(wù)；為每個(gè)寺院劃撥莊園等。因此，這一時(shí)期洛門塘地區(qū)的文化得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展。

洛門塘對(duì)廓爾喀的主要義務(wù)包括每年向廓爾喀繳納年稅929盧比和5匹馬；根據(jù)需要無條件為廓爾喀提供兵力支援；守護(hù)邊界等，這些均是廓爾喀和洛門塘協(xié)議的主要內(nèi)容。因此，廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間，洛門塘不得不為廓爾喀提供物資支援。據(jù)一份文獻(xiàn)記載，廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)期間洛長(zhǎng)官向民眾征收銀幣，戰(zhàn)后長(zhǎng)官被授予軍事貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?wù)?。然而，洛門塘與廓爾喀簽訂協(xié)議時(shí)，洛門塘每年向噶廈繳納的年稅120章嘎降低至71章嘎，后來廓爾喀暗示洛門塘拒付年稅，并要求禁止西藏官員到洛門塘收稅。由于具有一定的自主權(quán)，洛門塘沒有完全按廓爾喀的要求執(zhí)行［5］127—128。

廓爾喀統(tǒng)治尼泊爾之后，由于洛門塘與中心政權(quán)（廓爾喀）之間簽訂的協(xié)議相對(duì)寬松，洛門塘地區(qū)與其他地區(qū)的文化差異，洛門塘地區(qū)特殊的地理環(huán)境等因素，使得洛門塘在一定程度上實(shí)現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的政治單元，并且旺杰多吉之后洛王室享有王侯的頭銜，該頭銜在藏文文獻(xiàn)中用法王的尊稱，因此以門塘為中心的木斯塘在文化和政治上形成了法王管轄的藏文化區(qū)域。

（二）洛門塘第十六任法王：扎西寧布

旺杰多吉生有三子，長(zhǎng)子扎西寧布①據(jù)《洛門塘宗教源流明鏡》記載，他的名字為祖堅(jiān)諾布。，次子多吉赤來和三子齊美寧布［14］122，1795年和1796年間長(zhǎng)子繼承了法王。然而，該法王在位期間發(fā)生了內(nèi)亂。首先，南部門塘的地區(qū)長(zhǎng)官赤妥巴無視法王，并與中心政府建立更密切的關(guān)系。據(jù)《雜昌寺志》記載，1815年法王退位時(shí)，洛門塘的管轄區(qū)域只剩下洛措頓，甚至無法管控王室內(nèi)部事務(wù)，部分王室成員選擇直接向中心政府匯報(bào)。扎西寧布執(zhí)政時(shí)期，未能鞏固法王的地位，下屬官員試圖建立自己的小王國(guó)。

（三）洛門塘第十七任法王：江貝占堆

1816年扎西寧布的兒子江貝占堆繼承了法王，新法王迎娶了日喀則地區(qū)的寧瑪派大師仁增桂第木家族的女兒白瑪普赤②白瑪普赤，出生于日喀則地區(qū)藏普堆。。由于白瑪普赤不僅受過教育，且聰明賢惠，她協(xié)助法王管理政務(wù)，并多次到加德滿都處理洛門塘事物，收效顯著，使得法王地位和洛門塘在地區(qū)的影響力逐步得到鞏固，她的政治影響力甚至超過了法王。法王江貝占堆是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信仰者，他不僅重視宗教事務(wù)，甚至有時(shí)自己到山洞和寺院修行。他撥款維修了強(qiáng)巴寺和圖欽寺，并把扎嘎提欽林和門塘曲德寺合并為一個(gè)寺院③圖旦來謝加措：《法王明鏡》（藏文）。應(yīng)洛門塘法王和王妃的要求，廓爾喀王每?jī)赡杲右娨淮温逋跏抑饕蓡T；由于法王和王妃能夠與中心政權(quán)建立良好關(guān)系，廓爾喀允許洛門塘從南部門塘、堆布、瑪朗、納爾、尼湘等地額外征收實(shí)物和勞務(wù)稅［32］49。擁有了這些特權(quán)之后，洛門塘的政權(quán)得到了一定的恢復(fù)，國(guó)庫和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力也得到了增強(qiáng)。

（四）洛門塘第十八任法王：貢嘎諾布

法王江貝占堆于1837年去世，他的唯一兒子貢嘎諾布繼承了法王。最初，貢嘎諾布的母親掌管了政務(wù)，并逐步培養(yǎng)兒子。據(jù)文獻(xiàn)記載，1857年加德滿都發(fā)給洛門塘的公文中，明確寫有法王和法王母親的名字，說明白瑪普赤享有重要的政治地位。王室為貢嘎諾布從西藏迎娶了扎西普赤。

1847年，廓爾喀上層發(fā)生權(quán)力爭(zhēng)奪戰(zhàn)，最終拉納家族成為加德滿都的掌權(quán)者。此次政變直接影響了中心政府與地方的關(guān)系。雖然，白瑪普赤時(shí)期洛門塘與新的中心政府保持著較良好的關(guān)系，但到貢嘎諾布執(zhí)政時(shí)期，情況有所不同。首先，南部洛門塘的地方官員赤妥巴和塔克商務(wù)官獲得了更多的權(quán)力，并與中心政府的關(guān)系更密切；其次，洛門塘法王的部分特權(quán)（征收額外稅等）被取消［32］83。

1855年，廓藏再次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)廓爾喀的要求，法王親自帶兵參加了戰(zhàn)爭(zhēng)。1858年，貢嘎諾布去世。

（五）洛門塘第十九任法王：江央旺堆

文獻(xiàn)記載中，貢嘎諾布至少有3個(gè)兒子：江央旺堆、歐珠貝巴和旺杰諾布。長(zhǎng)子江央旺堆繼承了法王的職位，但不久（1863年）過世，他沒有后裔。1859年，拉納政府把洛門塘管轄范圍內(nèi)的瑪朗、納爾、尼湘等地劃給了卡斯基和拉姆瓊，為了彌補(bǔ)失去上述地區(qū)的損失，拉納政府把洛門塘的年稅中減去1匹馬［5］127—133。江央法王去世后，由他的王妃次確卓瑪掌管王室和政務(wù)5年左右，期間得到大臣多吉和貢桑來以及法王弟弟旺杰諾布等人的協(xié)助和支持。

（六）洛門塘第二十任法王：歐珠貝巴

歐珠貝巴是江央的弟弟，他曾是一名雜昌寺的僧人，為了王室的政權(quán)，他還俗從政。他與次確完婚，但不久次確過世（1871年）。法王派其大臣到西藏尋找合適的王妃，但未能如愿。此時(shí)，洛門塘與南部門塘的關(guān)系再次進(jìn)入緊張期，而且巴爾比爾、凱比雷和拉姆普拉賽德等下南部塘官員均為拉納的親信［3］167—211，洛門塘無法得到中心政府公正的處理。

（七）洛門塘第二十一任法王：江央堅(jiān)參

法王歐珠死于1894年，他沒有后裔，他的王位由其弟旺杰諾布的長(zhǎng)子江央堅(jiān)參繼承。此時(shí)，他的叔叔和父親均已過世，他的兩個(gè)弟弟（旺杰貝巴和熱杰貝巴）協(xié)助執(zhí)政。據(jù)廓爾喀官方文獻(xiàn)記載，一份關(guān)于江央堅(jiān)參的尼文文件的簽署日期是1933年，因此該法王執(zhí)政至少到1933年［5］127—135。

（八）洛門塘第二十二任法王：旦增占堆

法王江央堅(jiān)參死于1935年，而他的長(zhǎng)子江央貝巴早年過世，因此由他的次子旦增占堆繼承了法王。1950年至1951年間，尼泊爾經(jīng)歷了民主革命。國(guó)王特里布文和王儲(chǔ)馬亨德拉在印度的支持下，利用人民群眾的強(qiáng)大聲勢(shì)，通過談判，迫使拉納家族接受一項(xiàng)解決方案。王權(quán)得到恢復(fù)，尼泊爾大會(huì)黨在行政機(jī)構(gòu)中取得優(yōu)勢(shì)地位。1951年2月，特里布文（Tribhuvan）國(guó)王頒布臨時(shí)憲法，宣布實(shí)行君主立憲制，結(jié)束拉納家族104年的世襲統(tǒng)治。1962年，馬亨德拉（Mahendra）頒布新憲法，開始在尼泊爾實(shí)行無黨派評(píng)議會(huì)制度。

期間旦增占堆積極配合加德滿都，同時(shí)不放松對(duì)洛門塘的管理，因此沒有出現(xiàn)重大動(dòng)亂。1955年，他退出王位，立長(zhǎng)子旺堆寧布為法王，自己搬到赤卡宮殿。然而，旺堆寧布于1958年過世，且他的弟弟計(jì)美貝巴健康狀況不佳，迫使旦增占堆再次擔(dān)任法王，但他沒有搬回門塘宮殿，一直居住于赤卡宮殿［33］257。法王與馬亨德拉國(guó)王建立了直接、友好的關(guān)系。1960年，尼泊爾推出了“村務(wù)委員會(huì)制度”（Panchayat Rule／System）。洛門塘直接受益于新的制度和與國(guó)王的良好關(guān)系，第一，法王旦增受到了尼泊爾王室重視，鞏固了法王統(tǒng)治洛門塘的權(quán)力；第二，1951年的民主革命后洛門塘的傳統(tǒng)節(jié)日和正常的宗教活動(dòng)被禁止，但新的制度允許恢復(fù)傳統(tǒng)民俗和宗教活動(dòng)；第三，西藏民主改革以后，基本中斷了南北傳統(tǒng)貿(mào)易，南部洛門塘地區(qū)的市場(chǎng)和商務(wù)所撤除，進(jìn)一步突出了法王在該地區(qū)的權(quán)力；第四，1951年的土地改革被否定，恢復(fù)了土地合同制；第五，法王被選為皇家委員會(huì)成員，在尼泊爾軍中享有上校的軍銜，他也是噶克以北10個(gè)村委委員會(huì)的協(xié)調(diào)員。總之，法王在王室層面和地區(qū)層面得到的重視，確立了他在區(qū)域事務(wù)中的地位和影響力。因此，法王旦增執(zhí)政時(shí)期，作為尼泊爾地方政權(quán)，洛門塘在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面得到了自我發(fā)展的一定空間和自由。

旦增占堆育有8個(gè)孩子，其中3個(gè)兒子和5個(gè)女兒。其中長(zhǎng)女德欽育有一子，二女之子仁增多杰為一位活佛，三女次拉育有兩子一女，四女吞覺育有四子一女，小女格桑育有兩子一女。

（九）洛門塘第二十三任法王：計(jì)美貝巴

1964年，法王旦增去世，兒子計(jì)美貝巴繼承了法王的職位。計(jì)美貝巴有兩個(gè)哥哥，其中大哥旺堆寧布于1960年去世，二哥計(jì)美加措在雜昌寺出家為僧。計(jì)美加措后來還俗，并在雜昌與一個(gè)貴族女子成家，但不久他的妻子過世，兩人育有一子，之后他到堆布，并那里再次成家。他在堆布居住了20年，后來又從堆布搬到門塘，并于2000年去世。法王計(jì)美貝巴出生于1930年，洛王室為他迎娶了西藏日喀則地區(qū)的斯頓貝巴，兩人生有一子，名叫阿袞丹增，但8歲時(shí)夭折。計(jì)美貝巴于1965年繼承法王。由于計(jì)美貝巴沒有男性后代，他領(lǐng)養(yǎng)了二哥計(jì)美加措與雜昌貴族妻子的兒子計(jì)美森格貝巴。計(jì)美森格出生于1957年，于2004年被指定為洛法王的繼承者，并冠以小王子的稱號(hào)。計(jì)美森格在加德滿都等地經(jīng)商，也是一位社會(huì)活動(dòng)家。他與一位藏族貴族女兒結(jié)婚，他們的兒子計(jì)美平措于1988年出生在加德滿都［14］46。

六、結(jié)語

自象雄和吐蕃以來洛門塘地區(qū)是青藏高原藏文化的重要組成部分。象雄時(shí)期，在此建有悉立珠穆宗，以管理地方行政；吐蕃時(shí)期，悉立依然是洛門塘地區(qū)的政治中心。自分裂時(shí)期以來，該地區(qū)先后被拉達(dá)克、亞孜、貢塘等地方勢(shì)力統(tǒng)治。1440年，洛門塘成功擺脫貢塘的統(tǒng)治，在喜馬拉雅南麓建立了強(qiáng)大的地方政治中心，曾一度統(tǒng)治堆布、瑪朗、納爾、普、普蘭、古格、達(dá)熱、察卡、巴榮、比齊爾、姆古、玉姆等大片喜馬拉雅南麓地區(qū)。洛門塘王室的繁榮和強(qiáng)盛持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)，期間藏文化在喜馬拉雅南麓得到了進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。隨著久姆拉的興起，洛門塘逐漸喪失了對(duì)固有領(lǐng)土的管理和統(tǒng)治權(quán)，洛王室的管轄范圍限于洛措頓。18世紀(jì)以來，廓爾喀統(tǒng)治者在喜馬拉雅南麓施行軍事擴(kuò)張行動(dòng)，逐步殲滅了臨近的地方勢(shì)力，至18世紀(jì)末，廓爾喀征服了久姆拉、楚、洛門塘等地，并入侵我國(guó)西藏。廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，洛門塘地區(qū)徹底被廓爾喀納入其統(tǒng)治，洛王被封為王侯。

然而，洛門塘一直以來與我國(guó)西藏地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持緊密聯(lián)系；洛門塘每年向噶廈繳納稅金120章嘎；洛王室與西藏貴族之間世代聯(lián)姻；西藏的官員到洛門塘收稅；洛門塘與西藏之間的文化和人員交流頻繁；噶廈和達(dá)賴?yán)镌啻蜗挛?，處理洛門塘與其他地區(qū)之間的矛盾；西藏派兵援助洛門塘等歷史事實(shí)證明，洛門塘與西藏地方政府之間存在明確的政治藩屬關(guān)系?？上?，廓藏戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，中國(guó)西藏地方政府逐漸失去了對(duì)洛門塘地區(qū)的保護(hù)和管理權(quán)，而廓爾喀以封王侯、鞏固地區(qū)統(tǒng)治權(quán)、加強(qiáng)洛王室的地位和影響力等途徑拉攏洛門塘，并逐步限制洛門塘與西藏的往來，最終導(dǎo)致洛門塘地區(qū)徹底落入尼泊爾國(guó)土。