黃凱鋒 徐 銳

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中華文化走出去戰(zhàn)略發(fā)表了一系列重要講話，從國際背景和戰(zhàn)略任務(wù)、傳播能力和表達(dá)方式、交流內(nèi)容和目標(biāo)導(dǎo)向等方面做出了一系列富有遠(yuǎn)見、面向世界的判斷和分析，明確提出“四個(gè)講清楚”①習(xí)近平：《胸懷大局把握大勢著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好》，光明網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2013/0821/c64094-22636876.html?！拔鍌€(gè)講好”，②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《提高國家文化軟實(shí)力，講好中國故事》，人民網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2019/0107/c40531-30507321.html。重點(diǎn)展示“四個(gè)形象”，③習(xí)近平：《建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，著力提高國家文化軟實(shí)力》，人民網(wǎng)，http：//cpc.people.com.cn/n/2014/0101/c64094-23995307.html。與此同時(shí)又對新時(shí)代增強(qiáng)中國特色社會主義思想的國際影響力、深入推進(jìn)中華文化走出去提出新要求，明確“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，加大正確義利觀、命運(yùn)共同體、新型大國關(guān)系、共建“一帶一路”等重大理念的傳播力度。推動中華文化走出去“要把內(nèi)容建設(shè)放在第一位，突出思想內(nèi)涵、彰顯價(jià)值觀念”，④劉奇葆：《大力推動中華文化走向世界》，《光明日報(bào)》2014年5月22日。而文化交流和傳播平臺則是“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)”和推動中華文化走出去的重要載體。習(xí)近平總書記就如何提煉文化外宣和國際傳播的內(nèi)容，以及加強(qiáng)國際傳播的平臺和載體建設(shè)，也都提出了明確的要求。

近年來，各級政府貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記有關(guān)中華文化走出去的講話精神，在對外文化交流、國際傳播能力、對外文化貿(mào)易等方面注重實(shí)踐探索，初步積累了一些值得總結(jié)的做法和經(jīng)驗(yàn)。以此為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界從文化傳播和文化外交的視角開展了相關(guān)的研究，在文化傳播內(nèi)容及價(jià)值觀念方面，提出了“和諧”①單波、肖珺：《文化沖突與跨文化傳播》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第304頁?！昂投煌雹谮w波、張學(xué)昌：《當(dāng)代中國價(jià)值觀跨文化傳播理路研究》，《求索》2016年第9期?！靶率澜缰髁x”③李智：《新世界主義：人類命運(yùn)共同體的世界觀基礎(chǔ)》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。等眾多表征中華文化走出去的核心理念。在載體、平臺和渠道方面，學(xué)術(shù)界未作嚴(yán)格區(qū)分，有的從宏觀上把文化外交、文化貿(mào)易，④曲慧敏：《中華文化走出去戰(zhàn)略》，北京：清華大學(xué)出版社，2017年，第228頁。包括“一帶一路”倡議⑤謝倫燦、楊勇：《“一帶一路”背景下中國文化走出去對策研究》，《現(xiàn)代傳播》2017年第12期。等作為中華文化傳播和走出去的渠道和平臺加以研究；有的從微觀上研究了孔子學(xué)院、⑥安然、何國華：《孔子學(xué)院跨文化傳播影響力評估維度研究》，《廣西社會科學(xué)》2017年第3期。中國文化中心⑦喬兆紅：《“中國改革，世界機(jī)遇”——第六屆世界中國學(xué)論壇綜述》，《國外社會科學(xué)》2016年第3期。和中國學(xué)論壇⑧徐慶超：《“學(xué)術(shù)外宣”與中國對外話語體系建設(shè)——關(guān)于“世界中國學(xué)論壇”的案例研究》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2015年第2期。等文化交流的平臺和載體；有的從路徑角度研究了語言藝術(shù)教育、⑨吳衛(wèi)民、石裕祖：《中國文化“走出去”路徑探析》，《學(xué)術(shù)探索》2008年第6期。品牌文化（節(jié)慶）活動、⑩習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-4.html。影視和電視劇網(wǎng)絡(luò)、?庹繼光：《文化“走出去”中電視劇網(wǎng)絡(luò)傳播路徑探析》，《中國電視》2017年第11期。大眾媒介和人際文化傳播?曲慧敏：《論多渠道推動中華文化走出去》，《思想理論教育》2012年第13期。等，取得了比較顯著的成果。當(dāng)前，隨著新冠病毒疫情在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，一方面，中國采取的以“一方有難，八方支援”的社會主義精神為文化底色的抗疫模式以及構(gòu)建衛(wèi)生健康命運(yùn)共同體的信念，展示了中華文化的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力；但另一方面，一些以西方意識形態(tài)為普世價(jià)值的國家對中國的理性選擇和文化優(yōu)勢提出挑戰(zhàn)。為此，我們要進(jìn)一步對中華文化走出去的標(biāo)識性概念進(jìn)行聚焦、提煉和闡釋，統(tǒng)一思想認(rèn)識，并對文化傳播的平臺和渠道建設(shè)進(jìn)行科學(xué)定位、分類施策，特別要加強(qiáng)對政府構(gòu)建的文化交流傳播主平臺的專業(yè)化、精細(xì)化研究，增強(qiáng)新時(shí)代中華文化走出去戰(zhàn)略的影響力，立意高遠(yuǎn)地塑造中華文化的國際形象。

一、精準(zhǔn)提煉中華文化的標(biāo)識性概念

文化的標(biāo)識性概念是一個(gè)民族或國家的文化在歷史和發(fā)展中經(jīng)過沉淀、總結(jié)和升華的結(jié)晶，能夠體現(xiàn)該文化的本質(zhì)和特征，反映該文化中最深層次價(jià)值觀念的概念范疇，是作為文化結(jié)構(gòu)中處于最重要和最基礎(chǔ)性地位的精神文化的核心。新冠病毒疫情發(fā)生以來，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義制度優(yōu)越性而生成的中國抗疫模式，諸如“黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”“舉國體制”“群防群治”和“封閉隔離”等成功經(jīng)驗(yàn)，在西方“普世價(jià)值”的觀照下卻被扭曲為非民主制國家的弊病，不能不引起深思。習(xí)近平總書記多次提出“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，①蔡名照：《講好中國故事，傳播好中國聲音——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會議上的重要講話精神》，人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2013/1010/c1001-23144775.html。以及“要善于提煉標(biāo)識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-4.html。的要求。因此，提升中華文化影響力的首要任務(wù)就是深入挖掘中國文化的精神實(shí)質(zhì)，精準(zhǔn)提煉出能夠準(zhǔn)確表達(dá)、描述中華文化的精髓和核心價(jià)值觀念的標(biāo)識性概念。在提煉和構(gòu)建中華文化標(biāo)識性概念的過程中，既要防止被標(biāo)新立異的“炒概念”所吸引，也要防止被胡亂套用的“偽概念”所誘惑，更要防止被一味迎合西方的“洋概念”所誤導(dǎo)。當(dāng)代中華文化標(biāo)識性概念的凝煉要以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和基因，服務(wù)新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐，塑造負(fù)責(zé)任的大國形象為觀照，符合文化的國際傳播規(guī)律，能夠“融通中外”并獲得廣泛共識，體現(xiàn)中華文化的繼承性、民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性。

（一）反映中華五千年文明的標(biāo)識性概念：和而不同

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，其文化根脈與基因蘊(yùn)含了“和而不同”的價(jià)值取向。正如費(fèi)孝通先生指出，可以用“‘和而不同’來概括我國文化傳統(tǒng)中人文價(jià)值的基本態(tài)度”。③費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第15卷，北京：群言出版社，2001年，第409-410頁。

“和而不同”凝煉了中華傳統(tǒng)文化的精髓和理念。首先，“和而不同”體現(xiàn)了身體與心靈之間關(guān)系和諧的思想。儒家把“修身”作為“齊家、治國、平天下”的前提，身心合一的和諧是個(gè)體實(shí)現(xiàn)安身立命和自我發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，還體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系和諧的思想。中國傳統(tǒng)社會主張從“和而不同”出發(fā)來建構(gòu)社會生活與禮儀交往的原則與規(guī)范，“和而不同”成為儒家倡導(dǎo)的人與人之間相互尊重、和睦相處的道德規(guī)范。再次，是體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系和諧的思想。中國傳統(tǒng)道家主張人與自然之間是相互影響、相互作用、相互統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然和諧相處的最高境界就是“天人合一”，因此中國傳統(tǒng)文化提倡尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的和諧相處之道。第四是體現(xiàn)了天下為公、世界大同的和諧思想。《論語·顏淵》中提出，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，《禮記·禮運(yùn)》中也指出，“大道之行也，天下為公”?！昂投煌鄙仙絿抑卫韺用?，就形成了世界各國求同存異、攜手奮進(jìn)的“大同”思想?！疤煜聻楣⑹澜绱笸崩^承與發(fā)揚(yáng)了“和而不同”的價(jià)值理念，成為當(dāng)代中國參與全球治理的重要主張。

“和而不同”反映了中國的歷史傳統(tǒng)與文化積淀。從世界觀看，《國語·鄭書》中早就指出，“夫和實(shí)生物，同則不繼”?！吨杏埂ぬ烀分幸仓赋?，“和也者，天下之達(dá)道也”?？梢?，“和而不同”是事物自身存在、持續(xù)發(fā)展和繁榮壯大的根本規(guī)律。從方法論看，“和而不同”具有很強(qiáng)的包容性，主張尊重差異與兼容并包，包含著“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)和“天和、地和、人和”的普遍追求，形成了“以和為貴”的方法論思想。正因?yàn)槿绱?，中國傳統(tǒng)文化極為推崇“以和為貴”，和諧成為文化積淀的化身，代表了傳統(tǒng)社會普遍的價(jià)值追求，也成為中國傳統(tǒng)文化中最具吸引力與向心力之處。從國際傳播的現(xiàn)實(shí)要求看，中國所具有的“和而不同”的文化基因和歷史發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)成為當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在“和而不同”的價(jià)值理念的觀照下，承認(rèn)文明多元化，堅(jiān)持發(fā)展主體性，有利于解決全球文明的沖突，也展示了熱愛和平、維護(hù)世界和平、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的中國形象。

（二）反映中國特色社會主義核心價(jià)值觀的標(biāo)識性概念：公平正義

習(xí)近平同志指出，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”。①于子茹、金佳緒編：《“平語”近人——習(xí)近平談社會主義核心價(jià)值觀》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_129395314.htm。社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富，涵蓋了國家層面、社會層面和個(gè)人層面的價(jià)值要求。其中公平正義，作為中國特色社會主義對外傳播的標(biāo)識性概念最為合適。

公正的思想首先根植于中華傳統(tǒng)文化之中。從孔子在《論語·季氏》中提出的“均無貧，和無寡”，到孫中山的三民主義，再到當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值體系的確立，公平正義不僅是中國特色社會主義制度的首要價(jià)值和核心優(yōu)勢，也是習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對新型國際關(guān)系的定位。公平正義是社會主義的本質(zhì)與內(nèi)在要求。從空想社會主義的揚(yáng)棄，到科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的最新實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)公平正義，是社會主義一誕生就做出的最大選擇和承諾，是馬克思所描述的人類自由而全面解放的共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)要求，也是當(dāng)前中國深入推進(jìn)改革開放所致力于解決的重要任務(wù)。公平正義更是國際社會共同認(rèn)同和追求的價(jià)值目標(biāo)。從古希臘城邦對公平正義的道德至善的追求，到近代歐美的公平正義觀，再到公平正義在當(dāng)代西方世界的發(fā)展，均充分表明，包括中華文明在內(nèi)的世界文明發(fā)展幾千年至今，從未停止過對公平正義的追求。公平正義既是中國特色社會主義的核心價(jià)值，也是當(dāng)代世界的共同追求。公平正義的理念能夠在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的當(dāng)代國際社會獲得基本共識。

在國際文化傳播中，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會四個(gè)方面具體說明、生動展示公平正義理念在中國特色社會主義建設(shè)中的實(shí)踐。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，通過對社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善，堅(jiān)持兼顧效率與公平，為實(shí)現(xiàn)公平正義奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而保障每一個(gè)人都擁有平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，并公平占有生產(chǎn)資料，進(jìn)而在生產(chǎn)力與市場高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷改善生活，走上共同富裕的道路。在政治領(lǐng)域，通過堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義民主政治制度，進(jìn)一步深化各項(xiàng)政治體制改革，推動國家治理現(xiàn)代化、法治化，使每一位公民個(gè)體都能自由、平等、有序地參與政治生活，受到法律保護(hù)，尊重并保障人民享有廣泛的權(quán)利與自由。在文化領(lǐng)域，通過堅(jiān)持作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，并以之為基礎(chǔ)深化文化體制改革，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷提升每一個(gè)人的文化水平和道德素質(zhì)。在社會領(lǐng)域，通過建立十八大所提出的“以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系”，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，增進(jìn)福祉，解決好與人民緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)利益問題，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感和幸福感。

（三）融通中西文明的標(biāo)識性概念：人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平主席在出席第七十屆聯(lián)合國大會時(shí)曾指出：“當(dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”①習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體》，人民網(wǎng)，http：//politics.people.com.cn/n/2015/0929/c1024-27644905.html。

世界各個(gè)國家和民族各自具有獨(dú)特的文化積淀和歷史發(fā)展路徑，使得人類文明的發(fā)展必然呈現(xiàn)多元化。但是近代以來，隨著西方文明在現(xiàn)代化的競爭中取得優(yōu)勢地位，西方國家借助以“自由、民主、人權(quán)”為代表的普世價(jià)值觀念，把“西方精神”“西方價(jià)值”和“西方文化”有目的、有傾向地進(jìn)行價(jià)值輸出和推廣，其實(shí)質(zhì)是文化殖民和侵略，從而加劇了多元價(jià)值觀念的沖突。西方文明傳統(tǒng)秉持自我中心主義，僅僅追求單一的西方國家主導(dǎo)的國際體系，只維護(hù)和保障一部分發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的主體地位，犧牲其他國家特別是小國、弱國和發(fā)展中國家的主體發(fā)展權(quán)利，從而加劇了多元主體的對抗。在資本主義貪婪追求利潤最大化邏輯的控制下，個(gè)別發(fā)達(dá)國家在面對全球氣候變化、生態(tài)環(huán)境惡化、恐怖主義、自然災(zāi)害、核危機(jī)、難民潮等一系列本應(yīng)由世界各國共同面對的全球性挑戰(zhàn)時(shí)，動輒以維護(hù)本國私利為由，不惜撕毀經(jīng)過多個(gè)國家和地區(qū)艱辛努力達(dá)成的多邊協(xié)議，或者以退出相關(guān)國際組織，威脅進(jìn)行金融和軍事制裁等方式，拒不履行責(zé)任，只顧追求自身利益最大化，不愿兼顧其他國家和地區(qū)的利益，從而加深了多元利益和責(zé)任的斷裂，世界因此無法實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體是全球化時(shí)代東西方文明相互作用、相互吸收、相互交融而形成的新概念和新范疇。人類命運(yùn)共同體理念充分吸收了人類文明的最新發(fā)展成果，既是對多元文明相互尊重的理性表達(dá)，也是融通中西文明的典范，它“內(nèi)在地超越了‘普世價(jià)值’的推廣與輸出，走向了全人類共同價(jià)值的價(jià)值認(rèn)同、追求與共識”。②黃凱鋒、任政：《習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值論》，《觀察與思考》2017年第11期。人類命運(yùn)共同體理念是中華文明對世界文明的重要貢獻(xiàn)，既充分彰顯了中國精神、中國價(jià)值與中國力量，也為應(yīng)對全球多元文明的沖突，實(shí)現(xiàn)全球治理提供了中國的精神追求與價(jià)值取向。人類命運(yùn)共同體是對人類社會發(fā)展理念的新探索，也是對人類社會總體發(fā)展規(guī)律的宏觀認(rèn)識與整體把握，更是應(yīng)對與解答世界問題的中國方案和中國智慧。因此，可以說人類命運(yùn)共同體理念反映了全人類的共識，得到了世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同，被納入聯(lián)合國安理會決議，是當(dāng)今中國對于應(yīng)對世界問題的又一重要貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體要求“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越”，③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第59頁。這就從人類文明整體的高度，推進(jìn)了人類多元價(jià)值、多元主體、多元利益和責(zé)任的相互融合。所以，人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上也是在塑造人類文明共同體，引領(lǐng)新的人類文明形式和文明形態(tài)，承擔(dān)著開啟人類新的文明征程的歷史重任，因而也成為一種中西文明相互融通的標(biāo)識性概念。

二、精準(zhǔn)定位主流文化傳播平臺的不同功能

習(xí)近平總書記在2013年12月30日中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)提煉和闡釋，拓展對外傳播平臺和載體，把當(dāng)代中國價(jià)值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面?！?016年11月1日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第二十九次會議又提出了拓展渠道平臺以加強(qiáng)和改進(jìn)中華文化走出去工作的要求。文化傳播離不開一定的平臺和載體，不同的文化傳播平臺各有傳播側(cè)重點(diǎn)和目標(biāo)任務(wù)，通過準(zhǔn)確的功能定位，在并行傳播、多點(diǎn)傳播和循環(huán)傳播的過程中可以實(shí)現(xiàn)文化傳播效能的持續(xù)增幅。中國十分重視中華文化對外傳播平臺的建設(shè)，已經(jīng)建設(shè)形成了官方和民間兩個(gè)層面多種類別的文化傳播平臺。其中，官方建設(shè)的文化傳播平臺，如孔子學(xué)院、海外中國文化中心和世界中國學(xué)論壇等，因相關(guān)政府機(jī)構(gòu)和部門高度重視，能夠體現(xiàn)中華文化走出去的宗旨目標(biāo)，具有很強(qiáng)的引領(lǐng)性和影響力，也擁有政策、資金和人才資源等方面的優(yōu)勢，成為現(xiàn)有文化交流傳播形式中最主流和最重要的平臺。但由于不同的官辦文化傳播平臺服從的是不同的政府機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，各自形成了不同的體系，且在地理和空間上的分布相對分散，因此也不同程度地存在政出多門、難于統(tǒng)領(lǐng)、難以互鑒等不足，影響了中華文化對外傳播的實(shí)際效果。新冠病毒疫情發(fā)生以來，雖然主流媒介的傳播平臺全時(shí)、全域、有力地宣傳和解讀了我國所采取的積極抗疫行動，但一些西方政客和媒體卻偏聽偏信，熱衷于從所謂的民間聲音中挖掘“黑材料”。這固然反映了他們頭腦中固有的傲慢與偏見，但客觀上也對主流文化平臺的建設(shè)提出新的要求。應(yīng)精準(zhǔn)定位各個(gè)主平臺的文化傳播功能，力求專業(yè)化、精細(xì)化，形成從語言到公眾再到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的傳播鏈，打造不同的文化傳播品牌，更好地發(fā)揮出這些主平臺的引領(lǐng)作用和獨(dú)特優(yōu)勢。

（一）孔子學(xué)院：語言教學(xué)為基礎(chǔ)，文化傳播為提升

習(xí)近平總書記曾指出，語言是了解一個(gè)國家最好的鑰匙，孔子學(xué)院是世界認(rèn)識中國的一個(gè)重要平臺。①習(xí)近平：《語言是了解一個(gè)國家最好的鑰匙》，央廣網(wǎng)，http：//china.cnr.cn/NewsFeeds/20151023/t20151023_520256288.shtml。一方面，語言和教育是文化傳播的最有效方式之一。②逄增玉：《當(dāng)代中國文化國際傳播的現(xiàn)狀與路徑述論》，《現(xiàn)代傳播》2018年第5期。一個(gè)民族國家的語言在國際上越普及、越通用，則其承載的歷史文化更容易被理解、傳播和認(rèn)同。另一方面，豐富多彩的文化是語言教學(xué)中取之不盡的素材寶庫，以文化作為組織語法和詞句學(xué)習(xí)的支撐內(nèi)容，既能使語言教學(xué)更加鮮活、生動和有效，也使特定的文化和價(jià)值觀在語言學(xué)習(xí)中得到傳播和認(rèn)同。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際交往的日益廣泛，世界各國對漢語學(xué)習(xí)的需求急劇增長。為推動漢語和中華文化更好地走向世界，從2004年開始，我國在借鑒英、法、德、西等國推廣本民族語言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建立了由教育部直屬事業(yè)單位——中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（國家漢辦）負(fù)責(zé)的，致力于在海外以推廣漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性文化公益機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院制定了國際漢語教師標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、課程大綱、考試大綱和教材編寫指南，首次建立了國際漢語教學(xué)質(zhì)量評估體系。各地孔子學(xué)院充分利用自身優(yōu)勢，開展豐富多彩的教學(xué)和文化活動，逐步形成了各具特色的辦學(xué)模式，成為各國學(xué)習(xí)漢語言文化，了解當(dāng)代中國的重要場所，受到當(dāng)?shù)厣鐣鹘绲臍g迎。目前已在154個(gè)國家和地區(qū)建立了548所孔子學(xué)院、1193個(gè)中小學(xué)孔子課堂和5665個(gè)漢語教學(xué)點(diǎn)，中外專職、兼職教師4.6萬名，累計(jì)面授學(xué)員1100多萬人。①國家漢辦：《第十三屆孔子學(xué)院大會在成都閉幕》，http：//conference.hanban.org/pc/news_details.html?main_lan=cn&_id=17?？鬃訉W(xué)院已成為世界上最大的語言文化推廣機(jī)構(gòu)之一。

孔子學(xué)院在經(jīng)歷了自2012年至今的快速發(fā)展之后，也需要著力解決自身瓶頸問題，實(shí)施轉(zhuǎn)型發(fā)展。在面對西方一些發(fā)展了數(shù)十年甚至上百年的語言教育和文化傳播機(jī)構(gòu)的激烈競爭，特別是面對西方一些國家基于意識形態(tài)、政治考量和文化偏見的抵制和打壓時(shí)，要秉持“語言教學(xué)為基礎(chǔ)，文化傳播為提升，內(nèi)外有別、策略施為”的工作定位和推廣戰(zhàn)略?！罢Z言教學(xué)為基礎(chǔ)”，指的是把高質(zhì)量地抓好語言教學(xué)作為孔子學(xué)院的首要和基礎(chǔ)性工作。通過積極實(shí)施“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”，吸引更多的國際化人才從事漢語言教學(xué)和研究工作，加快國際漢語教師培養(yǎng)體系和專業(yè)化、本土化師資隊(duì)伍的建設(shè)；根據(jù)不同地區(qū)和不同文化背景的漢語學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和需求，分層分類編寫適合不同地區(qū)和人群學(xué)習(xí)的漢語教材和教學(xué)資源庫；由單向度的課堂講授、聚眾面授和以紙筆為媒介的傳統(tǒng)教學(xué)手段轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)化、多媒體和移動傳媒背景下的實(shí)體教育與虛擬教育相融合的新型教學(xué)模式，從而不斷提升漢語教學(xué)的多樣性。“文化傳播為提升”，指的是把中華文化傳播視為漢語推廣的必經(jīng)之路和必然結(jié)果，避免文化的強(qiáng)勢推廣引起受眾的疑慮和誤解。以傳承孔子和儒學(xué)思想為品牌導(dǎo)向，突出中華文化“和而不同”的價(jià)值觀主旨，以中華美食、武術(shù)、中醫(yī)、旅游、商務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)為載體，著重介紹和推廣能夠凸顯多元文化共性和包容性的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以及反映新時(shí)代中國人民追求美好生活的當(dāng)代文化，做到“雅俗共賞”。同時(shí)，圍繞培養(yǎng)跨文化傳播交流人才的目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)多語種翻譯人才、漢學(xué)研究人才、智庫人才，以及具備跨文化思維與交流能力的專業(yè)技術(shù)人才和經(jīng)貿(mào)人才，以更好地服務(wù)國家戰(zhàn)略?！皟?nèi)外有別、策略施為”，指的是對內(nèi)，要旗幟鮮明地實(shí)施“以我為主”的戰(zhàn)略，將孔子學(xué)院作為提升中國文化軟實(shí)力，擴(kuò)大國際影響力，培養(yǎng)知華、友華、親華人士的重要載體和基地來規(guī)劃各項(xiàng)工作。對外，則采取潤物無聲的柔性傳播方式。要考慮到所在國家和地區(qū)的政治環(huán)境和社會風(fēng)俗的實(shí)際情況，不去刻意強(qiáng)調(diào)和采用國內(nèi)政治宣傳和文化傳播語境中常常使用的一些“中國特色”的概念和方式，淡化意識形態(tài)色彩和政治主張差異，形成中國聲音的“本土化”表達(dá)和融通中外的話語體系，②李寶貴：《新時(shí)代孔子學(xué)院轉(zhuǎn)型發(fā)展路徑探析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第5期。循序漸進(jìn)地提升中華文化在孔子學(xué)院所在地的影響力。

（二）中國文化中心：文化交流的公眾外交平臺

通過在其他國家和地區(qū)常設(shè)文化機(jī)構(gòu)，長期開展文化交流活動，潛移默化地推動雙方在意識形態(tài)、思想文化和價(jià)值觀方面的認(rèn)同和趨同，是國際流行的做法。在海外設(shè)立的中國文化中心以講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色和價(jià)值理念為宗旨和使命，是我國對外傳播中華文化、開展文化外交的重要窗口，是增進(jìn)中外理解互信、開展國際交流合作的橋梁和平臺。自1988年起至今，在海外開辦中國文化中心已有30多年。中心的成長先后經(jīng)歷了探索期（1988—2002年）和起飛期（2002—2012年），目前已進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期。①丁偉：《讓海外中國文化中心講好中國故事》，人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/n/2014/0724/c87423-25333832.html。至今已建立35個(gè)海外中國文化中心。根據(jù)規(guī)劃，到2020年，海外中國文化中心總數(shù)將達(dá)到50個(gè)以上。自2000年以來，各海外中心舉辦文化、藝術(shù)類活動年均超過100場，直接參與中心活動的總?cè)藬?shù)達(dá)到1000余萬人次，幾十個(gè)國家的元首和政府首腦出席了中心活動，部長級官員出席了近600場中心舉辦的活動。②王瑩：《文化部：到2020年海外中國文化中心將達(dá)50個(gè)以上》，新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-12/16/c_129406350.htm。海外中國文化中心“打破了以往在國外開展文化宣介工作缺乏自主平臺、多為短期交流的傳統(tǒng)局面”，③丁偉：《讓海外中國文化中心講好中國故事》，人民網(wǎng)，http：//culture.people.com.cn/n/2014/0724/c87423-25333832.html。建立了“部省合作”“中外合作”等有效機(jī)制，廣泛開展大型文化慶典和品牌活動、高密度的文化活動推廣以及豐富多彩的中國文化項(xiàng)目培訓(xùn)，形成文化推廣的“中國模式”，同時(shí)通過積極融入所在地社會各界、參與文化藝術(shù)節(jié)、合作舉辦研討會和文化周等方式，推動了中華文化的傳播和中外文化的雙向交流，成為中華文化“走出去”的重要平臺。

與孔子學(xué)院的飛速發(fā)展及其引起的廣泛關(guān)注和豐富研究相比，對中國文化中心的關(guān)注相對較少，研究較為欠缺。海外中國文化中心與孔子學(xué)院的發(fā)展具有類似之處，例如，從組建模式來看，都是官方主導(dǎo)；從業(yè)務(wù)模式看，都具有特定的教育培訓(xùn)和中國傳統(tǒng)文化的交流展示職能。但兩者之間的文化交流和傳播方式不盡相同。例如孔子學(xué)院漢語教學(xué)的職能更為專業(yè)和基礎(chǔ)，注重中國古代先賢智慧和傳統(tǒng)文化的展示和體驗(yàn)；而海外中國文化中心則更注重中國現(xiàn)當(dāng)代的文藝和娛樂文化的培訓(xùn)及文化表演，也重視發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。有鑒于近年來孔子學(xué)院快速發(fā)展引起所在國家和地區(qū)的一些負(fù)面印象和消極反應(yīng)，中國文化中心更應(yīng)將自身定位于公眾外交式的文化傳播平臺，以“亦官亦民”的身份特征和行為方式④郭鎮(zhèn)之、張小玲、王玨：《用文化的力量影響世界：試論中國文化中心的海外傳播》，《新聞與傳播研究》2016年第2期。開展文化交流和傳播。海外中國文化中心在經(jīng)歷了建設(shè)初期的行政主導(dǎo)和“政府買單”的發(fā)展模式后，應(yīng)盡量淡化政治色彩，充分利用官方和民間的各種資源，盡快完成從“政府主導(dǎo)”的發(fā)展模式到“政府和多元社會力量協(xié)同合作”的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。由于西方民眾具有懷疑政府和反對政府干預(yù)的自由主義傾向的意識形態(tài)，他們更愿意接受民間的和市場的文化交流行為。與此同時(shí)，近年來國內(nèi)眾多文化類民營企業(yè)和非營利性組織在中國文化的海外傳播中越來越顯示出“市場嗅覺靈敏，品牌意識強(qiáng)，運(yùn)營機(jī)制靈活，傳播力和滲透性強(qiáng)”①于運(yùn)全：《創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外傳播方式》，光明網(wǎng)，http：//epaper.gmw.cn/gmrb/html/2017-03/30/nw.D110000gmrb_20170330_3-11.htm。的獨(dú)特優(yōu)勢，日益成為傳播和推廣中華文化的新生力量。因此，考慮到西方受眾的特點(diǎn)以及市場化行為在中華文化傳播中日益被廣泛接受和應(yīng)用的實(shí)際情況，借鑒近年來一些發(fā)展較快的國際性語言教學(xué)和文化推廣機(jī)構(gòu)接受政府資助而獨(dú)立運(yùn)作的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，海外中國文化中心也應(yīng)在與社會力量和民間文化機(jī)構(gòu)加強(qiáng)合作的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地探索其自身以非政府組織的形式，通過市場化經(jīng)營的方式持續(xù)發(fā)展的可能性，最終形成政府提供幕后引導(dǎo)、政策支持和資金資助，文化中心運(yùn)用市場營銷和商業(yè)策略，社會各界共同參與、適度盈利的發(fā)展模式。

（三）世界中國學(xué)論壇：文化交流的學(xué)術(shù)“外宣”平臺

中國學(xué)也被稱為海外漢學(xué)，其內(nèi)容是國外學(xué)者對中國的文化和歷史，也包括當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的一系列問題進(jìn)行介紹和研究。在研究中國文化的過程中，各國的思想家和學(xué)者“從中國文化的豐富內(nèi)涵和悠久的歷史中得到啟示”。②張西平：《樹立文化自覺，推進(jìn)海外漢學(xué)（中國學(xué)）的研究》，《學(xué)術(shù)研究》2007年第5期。特別是改革開放40年來，中國取得了舉世矚目的偉大成就，也引發(fā)了海內(nèi)外學(xué)者對中國道路、中國問題的強(qiáng)烈關(guān)注和對中國文化的認(rèn)真探究。在國際社會，“中國學(xué)”開始從邊緣走向中心，成為一門顯學(xué)。中國學(xué)的興盛推動了中國與世界的相互感知和聯(lián)通，也推動了中國文化與世界各國的思想文化的深度交融和互相滋養(yǎng)。然而，海外對中國的關(guān)注和研究“既有‘中國奇跡’‘中國模式’等論述，也有‘中國威脅論’‘中國責(zé)任論’等聲音”，③張焮：《凝聚國際共識，傳播中國聲音——世界中國學(xué)論壇和中國理念的國際傳播》，《對外傳播》2017年第2期。特別是伴隨中國迅速發(fā)展而來的，是陷入“硬實(shí)力的顯著增長并未帶來軟實(shí)力的同步提升，軟實(shí)力甚至制約硬實(shí)力發(fā)展”④徐慶超：《“學(xué)術(shù)外宣”與中國對外話語體系建設(shè)——關(guān)于“世界中國學(xué)論壇”的案例研究》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2015年第2期。的困境，這促使中國學(xué)者必須深入思考解答國際傳播弱勢、輿論話語“失聲”、軟硬實(shí)力發(fā)展不相匹配等一系列難題。而學(xué)者在跨文化認(rèn)知方面具有權(quán)威性和引領(lǐng)性，學(xué)術(shù)話語對于跨文化語境中的信息傳遞溝通、知識傳播分享和凝聚價(jià)值共識具有先導(dǎo)作用。中國學(xué)者在各類國際高端學(xué)術(shù)研究活動中積極表達(dá)觀點(diǎn)，在各類長短期學(xué)術(shù)交流和培訓(xùn)項(xiàng)目中積極組織參與，能夠很好地推動思想文化和價(jià)值觀念層面的碰撞和交融。凡此種種都將切實(shí)推動中華文化跨領(lǐng)域、跨層次地傳播和交流，從而有效提升中國的國家形象和影響力。

在此背景下，世界中國學(xué)論壇自2004年起應(yīng)運(yùn)而生。論壇著眼于服務(wù)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略和上海建設(shè)國際文化大都市的目標(biāo)，立足于構(gòu)建覆蓋海內(nèi)外以中國為研究對象的理論體系與實(shí)際問題的中國學(xué)的學(xué)科體系，從而為“海內(nèi)外中國學(xué)研究界提供對話渠道和交流平臺，為國際社會深入認(rèn)識中國、了解中國創(chuàng)造條件”，⑤張焮：《凝聚國際共識，傳播中國聲音——世界中國學(xué)論壇和中國理念的國際傳播》，《對外傳播》2017年第2期。與此同時(shí)也起到了幫助中國認(rèn)識自身、認(rèn)識世界，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供國際經(jīng)驗(yàn)和理論借鑒的重要作用。世界中國學(xué)論壇最初采用上海市人民政府主辦、上海社會科學(xué)院承辦的“院部共辦”模式，自2010年以后采用國務(wù)院新聞辦公室與上海市人民政府共同主辦，上海社會科學(xué)院和上海市新聞辦公室聯(lián)合承辦的“部市合作”模式。經(jīng)過十多年的建設(shè)，論壇已被打造為國家級的國際學(xué)術(shù)交流和外宣平臺。自2004年創(chuàng)辦以來，世界中國學(xué)論壇已經(jīng)連續(xù)成功舉辦12次論壇和4次研修班。在議題設(shè)置上，前四屆論壇弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)精神，將中國文化理念與當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程緊密結(jié)合，有效促進(jìn)了國際社會對中國和平發(fā)展理念的認(rèn)識和理解。自第五屆起，論壇更加突出地探究當(dāng)代中國發(fā)展的世界意義等重大學(xué)術(shù)問題，更加注重將中國發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)向世界傳播，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。截至2017年底，共有2251人次中外人士參加世界中國學(xué)論壇，其中海外代表近千名，覆蓋了79個(gè)國家和地區(qū)。論壇已經(jīng)和這些國家和地區(qū)的學(xué)者建立了較為牢固的聯(lián)系，初步形成了覆蓋全球主要國家和地區(qū)的中國學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。

在世界中國學(xué)論壇已經(jīng)形成了較為成熟的運(yùn)作機(jī)制的基礎(chǔ)上，今后還應(yīng)進(jìn)一步注重把握堅(jiān)持以學(xué)術(shù)研究為中心與堅(jiān)持正確的意識形態(tài)導(dǎo)向之間的平衡。應(yīng)賦予論壇充分的學(xué)術(shù)自主權(quán)，摒棄中外之間以及各學(xué)科、各學(xué)派之間的意識形態(tài)偏見和政治主張差異，堅(jiān)持學(xué)術(shù)導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在理性的學(xué)術(shù)溝通上尋求共識。而對具體議題的設(shè)置，則可以通過多層次、多學(xué)科征求意見，多輪次專家論證等機(jī)制來確保其價(jià)值性、科學(xué)性、前沿前瞻性和開放包容性。在未來，論壇還應(yīng)進(jìn)一步把握世界中國學(xué)的發(fā)展趨勢，促使世界中國學(xué)的研究重心由過去把中國作為西方主流理論檢視的對象，轉(zhuǎn)向把中國道路的成功經(jīng)驗(yàn)作為一種新的發(fā)展理論創(chuàng)設(shè)的領(lǐng)域。應(yīng)抓住出生于20世紀(jì)六七十年代，對中國的正反兩方面的認(rèn)知都更全面、更深刻的新生代學(xué)者正在成為中國學(xué)中堅(jiān)力量的有利時(shí)機(jī)，加強(qiáng)與西方新生代學(xué)者以及正在迅速成長中的發(fā)展中國家、第三世界國家的“中國通”的交流和互動，培養(yǎng)新一代知華、親華、友華的學(xué)術(shù)文化力量。還要推動海外中國學(xué)和本土中國學(xué)的進(jìn)一步融合，使中國學(xué)成長為一門透過中國經(jīng)驗(yàn)探索人類發(fā)展道路的新學(xué)問，為世界文明的多元化發(fā)展和中國特色社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)智慧。