陳正勇

一、數(shù)字化媒介對傳統(tǒng)認知的解構

借助互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)而興起的媒介是一種新型的數(shù)字化媒介。這種媒介正在把地球變成弗里德曼所說的“平坦世界”和麥克盧漢所說的“小小的地球村”。在這個村落，個人閱讀、鑒賞、娛樂、消費、認知均受到新媒介及其數(shù)據(jù)流的影響。數(shù)據(jù)技術改變著人類生活，蕩滌著傳統(tǒng)文化，也改變著人的經(jīng)驗模式、認知模式和結構關系，從而使社會發(fā)生根本性變革，即美國學者托夫勒所說的第三次浪潮席卷后的變革：由工業(yè)時代的標準化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權化轉(zhuǎn)變成后工業(yè)時代的多樣化、綜合化、異步化、最優(yōu)化和分散化。①阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱至焱、潘琪、張炎譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第92-102頁。在審美層面，表現(xiàn)為以理性啟蒙、審美啟蒙為核心的現(xiàn)代審美精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳硇耘小徝澜鈽嫗楹诵牡暮蟋F(xiàn)代審美精神。這種審美精神，形態(tài)特征上體現(xiàn)為感性化、碎片化、無深度、瞬時性與反諷；風格樣式和選擇上體現(xiàn)為藝術的多元狂歡和約翰·奈斯比特所說的“多種選擇的繆斯”；②約翰·奈斯比特：《大趨勢：改變我們生活的十個新方向》，梅艷譯，北京：中國社會科學出版社，1984年，第245頁。審美精神上表現(xiàn)為從永恒性、經(jīng)典化的精神超越追求轉(zhuǎn)變?yōu)榧磿r性、新奇化的感官性刺激，也就是“從一種由來已久的永恒性美學轉(zhuǎn)變到一種瞬時性與內(nèi)在性美學，前者是基于對不變的、超驗的美的理想的信念，后者的核心價值觀念是變化與新奇”。③馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術、后現(xiàn)代主義》，顧愛彬、李瑞華譯，北京：商務印書館，2002年，第9頁。在新媒介影響下，藝術家創(chuàng)作和欣賞選擇，都呈現(xiàn)出萬家斗艷的局面，藝術生產(chǎn)與鑒賞都呈現(xiàn)出明顯的“拼裝美學”傾向。

在數(shù)字媒介及數(shù)據(jù)浪潮滌蕩下，人們在接受信息和認知世界時似乎不再依賴“前經(jīng)驗”及其意義，甚至也無需依靠自己獨立的感知，而是依靠體驗分享的狂歡而獲得意義。如赫拉利所言：“數(shù)據(jù)主義則認為，體驗不分享就沒有價值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們該做的就是要記錄自己的體驗，再連接到整個大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會找出這些體驗的意義，并告訴我們接下來該怎么做?！雹儆韧郀枴ず绽骸稌r間簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第349、348-349頁。與這種感知與認知模式不同，口誦時代人們通過聽覺和視覺接受誦讀者傳送的知識信息，印刷時代人們通過視覺接受“專家”書寫的信息，并善于接受這些借助文字、圖形等符號信息建構的意義系統(tǒng)。電子時代人們則通過電子媒介接收并消費各種記號、影像，借助視覺、聽覺等感知接受“數(shù)據(jù)”。新媒介的消費者往往在潛意識里溫順地接受其影響，無意中媒介成了控制人們的超強機器，也就是麥克盧漢說的“使媒介成為囚禁其使用者的無墻的監(jiān)獄”。②馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務印書館，2000年，第49頁。從信息接受角度看，這個時代的標志是厭惡強加于人的模式，審美精神上表現(xiàn)為對理性的反叛與反思，對多元化、不確定性、感性碎片化的張揚。但這些碎片的制造者和享用者們并未真正獲得自由選擇的權利，其選擇、感知和認知已被媒介所控制。

在數(shù)據(jù)洪流迅猛的時代，借助文字及圖形符號的理性認知被解構了，人們不需過多借助“前經(jīng)驗”知識，只需要快速將看到的對象數(shù)字化，并快速將其傳入數(shù)據(jù)流。于是，面對廬山瀑布，更多的人不追問自己心中的感受，也不會像李白那樣沉浸其中并進行詩意表達，而是手忙腳亂地用智能產(chǎn)品將其拍照記錄后迅速上傳。此時你無需告訴別人你的感受，你所期待的是獲得更多的點贊和評論。電子時代的這種數(shù)字化交往在改變?nèi)藗兘煌绞?、時空觀念的同時，也解構了傳統(tǒng)審美觀，甚至消解了人的生存意義。正如奈斯比特警醒人們注意數(shù)字化的負面影響時所說的那樣：“數(shù)字化在將人類文明帶上一個新高峰的同時，又將導致因人類對其迷戀而榨干人類靈魂，造成生存意義的缺失?！雹奂s翰·奈斯比特：《高科技高思維：科技與人性意義的追尋》，尹萍譯，北京：新華出版社，2000年，第1頁。

文明進程中的人的認知隨媒介變化而變化。如羅杰·菲德勒所說：自現(xiàn)代人類開始在地球上行走以后，“變革的催化劑——即媒介形態(tài)變化的概念，它刺激著人類以新的方式看待他們和他們的世界—— 一直在影響著人類社會體系和文化的發(fā)展”。④羅杰·菲德勒：《媒介形態(tài)變化：認識新媒介》，明安香譯，北京：華夏出版社，2000年，第45頁。20世紀末以來，“數(shù)字語言”是促進社會變革最強效的催化劑，它改變著人類的時空關系，改變著人類的思維模式和認知模式。

數(shù)據(jù)時代，個人在數(shù)據(jù)流中逐漸變成一個個相互聯(lián)系的“元件”或“微小芯片”。⑤尤瓦爾·赫拉利：《時間簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第349、348-349頁。在信息爆炸、圖像泛濫和“仿像”過剩的時代，商業(yè)資本將審美和娛樂有預謀地嵌入其制造的消費鏈，主體被無意識地卷入時尚潮流。大眾借助新媒介消費的同時也被圖像信息淹沒，其批判性思維容易被這些圖像信息的大眾性、時尚性所消解。電子媒介時代人們對待經(jīng)驗和知識的認知模式與機械印刷媒介時代不同。機械時代，人們借助印刷文字認識已有的經(jīng)驗知識，同時又通過理性推理來創(chuàng)造知識，在這個過程中人的認知連續(xù)而完整。電子時代，人們借助數(shù)據(jù)感知信息，通過感性和“內(nèi)爆”的數(shù)據(jù)信息生產(chǎn)知識。這種信息的無限爆炸有把人“機器人化”的危險，數(shù)據(jù)化和處理信息的碎片化對人自身的觀念構成威脅，也就是人之為人的先驗范疇受到了威脅。人們應該對這種威脅及數(shù)據(jù)信息帶來的泛娛樂化保持警醒，以避免商業(yè)化和泛娛樂化對人類價值和心靈中持久不變的東西的吞噬。誠如米塞斯所說：“如果在人類心靈活動中沒有持久不變的東西，那就不會有任何知識理論，而只會有歷史敘述，記錄人們?yōu)楂@取知識而做出的各種嘗試?！雹俾返戮S?！ゑT·米塞斯：《經(jīng)濟科學的最終基礎》，朱泱譯，北京：商務印書館，2015年，第21、23頁?！跋闰灧懂犑侨说木裱b備，借助于這種裝備人便能夠思考，能夠經(jīng)驗，從而能獲得知識?！雹诼返戮S希·馮·米塞斯：《經(jīng)濟科學的最終基礎》，朱泱譯，北京：商務印書館，2015年，第21、23頁。

此外，數(shù)字時代的媒介已然成為“全球媒介”，這種媒介已經(jīng)將機械時代具有鮮明地緣政治和民族國家特征的各種信息送至世界每個角落。但人們對這些信息感到疲倦和麻木，難以利用傳統(tǒng)的經(jīng)驗去認知信息的意義。如鮑曼所說：全球媒介技術的發(fā)展將每天層出不窮的原始素材引進生活，戰(zhàn)爭、仇恨、殺戮與殘害等新聞故事的全球傳遞，已經(jīng)越來越多地意味著，“普通”的互動是在殘暴背景的對照中發(fā)生的。他解釋說，這些無聊透頂?shù)膱D像讓觀眾感到厭煩與疲倦，更讓觀眾逐漸變得麻木不仁。大眾對每天“殘暴的狂歡”的普遍冷漠抵消了責任感、關切感與憂慮感。真實世界中的痛苦被電子媒介所湮沒，信息與娛樂、圖像與真實、享樂與道德責任之間的差別也因此而灰飛煙滅。③尼克·史蒂文森：《媒介的轉(zhuǎn)型——全球化、道德和倫理》，顧宜凡等譯，北京：北京大學出版社，2006年，第176、177頁。面對爆炸的新聞信息、電影、電視劇、微視頻、游戲和富有挑逗性的視頻，人們或麻木不仁，或沉迷其中，甚至去尋求那些暴力的信息以滿足其獵奇心理。對此，尼克·史蒂文森指出：“即使在相對和平的環(huán)境中，暴力的另一種傾向也在暗暗滋生，暴力電影、視頻游戲、恐怖至極的犯罪故事、小報上報道的謀殺案件比比皆是，多到令人生厭的地步。這些恐怖資料，任何人都可以在這浩如煙海的都市文化中輕易獲得，人們希望被震驚，希望得到某種刺激，甚至僅僅希望被嚇傻?！雹苣峥恕な返傥纳骸睹浇榈霓D(zhuǎn)型——全球化、道德和倫理》，顧宜凡等譯，北京：北京大學出版社，2006年，第176、177頁。傳統(tǒng)那種借助前經(jīng)驗知識的認知模式在數(shù)據(jù)媒介信息沖擊和滌蕩中解構了。

二、數(shù)字媒介及其視覺圖式轉(zhuǎn)變與審美消解

數(shù)字媒介與機械時代的媒介對人的影響存在本質(zhì)的不同。機械時代的媒介對人的影響主要在于身體機能和行為習慣，而電子時代的媒介對人的影響已滲入認知層面，電子媒介正在徹底改變和消解此前的意識。21世紀，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成了博爾丁所說的那種“斷裂界限”，即一個系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€系統(tǒng)的界限，或者說，系統(tǒng)在動態(tài)過程中經(jīng)過這一點后就不再逆轉(zhuǎn)。在媒介的整個發(fā)展過程中，這是一個新的“斷裂界限”。這個新界限標志著機械時代的知覺和認知系統(tǒng)突變?yōu)殡娮訒r代的系統(tǒng)界限，越過這一界限，人的認知系統(tǒng)已不可逆轉(zhuǎn)。就視覺圖式的突變而言，圖像世界實現(xiàn)了由靜態(tài)到動態(tài)、由機械狀態(tài)向電子狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。從圖像與消費本質(zhì)的關系來看，這種轉(zhuǎn)變是消費實在價值向消費象征幻象轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

數(shù)據(jù)信息電子化促成了人的視覺圖式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如果說審美和藝術的現(xiàn)代性表征是從自律走向他律，作為審美和藝術類型之一的視覺現(xiàn)代性的這種自律性又是什么呢？就藝術和娛樂的視覺圖式來看，視覺感知已由三維透視、直觀具象性、整體性、靜觀性、現(xiàn)實性和思想性轉(zhuǎn)變?yōu)橼呄蜃杂善矫?、抽象、碎片、動感、超現(xiàn)實和身體性，此前感知過程蘊含的沉思、反思、批判等非視覺因素被逐漸剔除，如今的感知更多的是關注當下，視覺圖式真正實現(xiàn)了形式自律的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。正如王才勇所說：“平面化、抽象化、碎片化、動感化、超現(xiàn)實化和身體化，作為現(xiàn)代視覺感知的六種基本圖式，都在程度不同地離異著日常形式感知，都在將視覺感知從對前經(jīng)驗的依賴轉(zhuǎn)向當下視看。這些圖式傳達的是共享性極低的個體性內(nèi)涵。”①王才勇：《現(xiàn)代視覺圖式的美學話語》，《文藝研究》2014年第9期。從審美文化的特征來看，這種視覺圖式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變實際上是后現(xiàn)代感性化、碎片化、扁平化、無深度、瞬時性、及時性的視覺表征。

從媒介對人的審美觀影響來看，移動互聯(lián)網(wǎng)及消費娛樂文化，正改變著人的審美價值觀。在經(jīng)濟全球化的背景下，商業(yè)資本利用現(xiàn)代技術，以“以太化”的模式生產(chǎn)著真實的、虛擬的和擬像化的信息，這種“以太化”的信息早已突破了地緣和民族邊界，從其與民族傳統(tǒng)精神文化的關系來看，造成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的割裂。這種借助網(wǎng)絡生產(chǎn)和傳播的信息，其對民族傳統(tǒng)的影響，會造成淡化民族認同感、動搖民族自信心、民族價值觀迷茫、弱化民族振興的責任感等“民族精神的腐蝕”。②宋元林：《網(wǎng)絡文化與人的發(fā)展》，北京：人民出版社，2009年，第117-118頁。

三、數(shù)字媒介導致整體性沉思閱讀向碎片化感知轉(zhuǎn)變

數(shù)字媒介及其符號、圖像的數(shù)據(jù)狂歡改變了人們的閱讀方式，即從整體性沉思閱讀轉(zhuǎn)向碎片化感知。從媒介及其信息對人的閱讀影響來看，圖書從印刷形式向電子形式的轉(zhuǎn)變對人的影響在于其便捷性。從信息的介質(zhì)特性來看，紙質(zhì)圖書與電子圖書的差別主要在于前者的實在性和后者的虛擬性。但從傳播、接受信息以及信息與人的思想、認知的關聯(lián)來看，這種轉(zhuǎn)變對人的影響是深刻的，尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)以及捆挾著藝術審美而來的消費娛樂文化，更是根本地改變了人們的閱讀習慣，改變了人們的認知模式，解構了人們的審美觀，同時也重構著新的意義和價值。

就閱讀習慣而言，伴隨著商業(yè)消費文化而來的文字、聲音、圖像、視頻不停地沖擊著人們的視覺和聽覺系統(tǒng)，閱讀趨向雜、亂、碎、淺、泛、短、快。產(chǎn)生這種后果的技術上的原因是移動互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)信息處理技術飛速發(fā)展，使信息交流變得可視、可聽及虛擬可感；經(jīng)濟上的原因是消費主義的盛行，即消費社會的文化活動被捆上消費的戰(zhàn)車；文化上的原因是大眾文化將人們的閱讀推向大眾性、世俗性、日常性。電子文本對人們閱讀模式的影響深刻，它在根本上改變了傳統(tǒng)的靜觀、沉思閱讀模式，建構了一種視聽狂歡的閱讀模式。對此，周憲指出：“如今，各種電子裝置不但為閱讀提供了新的文本媒介，導致了從紙質(zhì)文本到超文本的根本轉(zhuǎn)變，而且深刻改變了人們的閱讀行為和閱讀習性，建構了一種全新的閱讀范式。其后果之一便是以超級注意力為認知特征的瀏覽式閱讀大行其道，而曾經(jīng)流行的以深度注意力為認知特征的沉浸式閱讀日趨衰微?！雹僦軕棧骸稄摹俺两健钡健盀g覽式”閱讀的轉(zhuǎn)向》，《中國社會科學》2016年第11期。

回顧媒介技術與人類閱讀方式變化的歷史，每一次媒介革命都伴隨著人類閱讀方式、知識生產(chǎn)、傳播和接受方式的變革。印刷術誕生之前，人們接受信息主要通過擁有抄本的少數(shù)精英誦讀或說書來實現(xiàn)，此時的“閱讀”方式是集體的，感覺方式主要是聽覺，并伴隨著少量視覺。印刷術的出現(xiàn)，不僅促進了閱讀從集體行為變成個體行為，而且改變了人的閱讀感覺方式和認知模式。這種改變恰似活字印刷對歐洲社會帶來的改變——社會斷裂和知識斷裂。對此，費舍爾說：“閱讀從公眾行為走向了私人行為。一個讀者不再和其他人共享某個文本，或甚至聲音與字母也不再捆綁在一起了。她或他可以秘密地閱讀那些聞所未聞的東西，直接觸及觀念?！雹赟teven Fischer, A History of Reading, London: Reading Books, 2003, p.162.從閱讀與人的群體關系和集體認知來看，印刷文本的推廣及閱讀新模式降低了閱讀對群體的凝聚力，降低了閱讀者的聽覺認知能力。印刷術所產(chǎn)生的文本及全新閱讀模式強化了視覺認知和靜觀審思的理性思辨能力。信息存在的方式和載體，決定著人的群體關系、個體的理性與感性關系，甚至決定著主體理性和感性內(nèi)部系統(tǒng)的關系。就信息與人的主體性建構而言，經(jīng)歷了從說書到印刷文本再到電子多媒體文本的演變過程。前兩個階段分別建構了人的群體性、個體性的理性主體，后一個階段則解構并同時重構新的個體主體。誠如波斯特分析口傳文化、印刷文化和電子文化時所指出的那樣：“言語通過加強人們之間的紐帶，把主體構建為一個群體成員。印刷文字則把主體構建為理性的自主的自我，構建為文化的可靠闡釋者。他們在彼此隔絕的情形下能在線性象征符號之中找到合乎邏輯的聯(lián)系。媒體語言代替了說話人群體，并從根本上瓦解了理性自我所必需的話語自指性?！雹垴R克·波斯特：《信息方式》，范靜嘩譯，北京：商務印書館，2000年，第66頁。也就是說，印刷媒介時代的傳統(tǒng)閱讀正在被電子時代的碎片感知所沖擊。傳統(tǒng)閱讀的那種孤獨性和理性思考正在被移動互聯(lián)網(wǎng)及其信息交流的狂歡性和感性體驗所取代。

從媒介與人類社會及其知識演進鏈來看，如果說文字的誕生和印刷術的發(fā)明導致了世界史上的前兩次社會斷裂和知識斷裂，那么互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的使用將會導致第三次社會斷裂和知識斷裂。從其對人的認知能力的影響來看，甚至也帶來了人的斷裂。計算機科學技術及其催生的新媒介徹底改變了人類知識的生產(chǎn)、傳播方式，改變了人類的閱讀模式，從而顛覆了傳統(tǒng)的知識獲取方式，解構了人的認知能力。

四、消費社會的媒介娛樂幻象

新媒介影響下的消費社會，消費借助數(shù)字媒介，使原來以實用功能、使用價值或精神意義獲得為目的的行為變成以符號及其娛樂幻象體驗為目的的行為。這種演變的實質(zhì)就是從原來以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)變成以消費為中心。在這樣的社會，消費不再以使用價值獲得為目的，而是以炫耀消費品的符號象征功能、主體物化等附加價值的獲得為目的。消費行為演變成一種娛樂行為和身份象征價值實現(xiàn)的行為，時尚的制造者利用新媒介將審美、娛樂捆上資本的戰(zhàn)車，碾壓著消費主體的消費方式，推廣著促進資本擴張的消費品，宣傳其構造的消費符號，沖擊和消解傳統(tǒng)的價值觀，最終將人們推向一個無休無止的娛樂深淵。正如美國學者波茲曼批判電視媒介及其娛樂性時所說的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸！毫無怨言！甚至無聲無息！其結果是我們成了一個娛樂至死的物種?！雹倌釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，章艷譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004年，第4頁。波茲曼的警示似乎隨著移動互聯(lián)網(wǎng)媒介的涌現(xiàn)而化解了，但當人們還未擺脫電視娛樂的麻醉，移動互聯(lián)網(wǎng)的娛樂洪流卻來得更迅猛、更具顛覆性。

就文化消費而言，此前的文化借助傳統(tǒng)印刷媒介及語言符號將消費主體引向深層，促進主體以理性思維去體驗、認知對象，從而構建整個社會的知識系統(tǒng)；消費時代的媒介娛樂文化占據(jù)了文化消費的主導地位，消費制造者借助電子媒介及數(shù)據(jù)信息將消費主體卷入其中，誘導主體沉迷于感性體驗和身份幻象，使其浮于表面，呈現(xiàn)主體的個性體驗，從而構建起一個無邊無際的感性娛樂世界。在消費社會，資本憑借互聯(lián)網(wǎng)將文化的娛樂性推向極致，將消費主體的感性狂歡放大，使人沉溺于無休無止的娛樂。機械時代，人們的文化消費主要是借助印刷媒介和語言、圖畫符號來感知和理解世界；電子時代，人們越來越多地借助電子媒介、圖像符號來感知世界。借助移動互聯(lián)網(wǎng)而傳播的電視、電影、短視頻、游戲、聊天等，正在解構人的主體性和完整性，它將文化的消費者深度卷入商家制造的所謂審美和娛樂世界，使其沉浸在虛幻的娛樂幻象世界，最終導致這些消費主體忘記了長遠目標。

消費社會的文化、藝術和娛樂，在新媒介和商業(yè)資本的推動下，高速運轉(zhuǎn)、瞬息萬變，以史無前例的高效率生產(chǎn)消費娛樂符號及其幻象。在這樣的社會里，傳統(tǒng)的審美活動、審美主體、審美產(chǎn)品之間的關聯(lián)及其形成的意義和觀念完全被打破，尤其是消費與審美“合謀”并借助新媒介生產(chǎn)出無盡的符號、影像等“超級信息”，傳統(tǒng)審美意義自然消解于浩瀚無邊的符號、影像世界。在消費社會中，“記號的過度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導致了固定意義的喪失，并使實在以審美的方式呈現(xiàn)出來。大眾就在這一系列無窮無盡、連篇累牘的記號、影像的萬花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不出其中任何固定的意義聯(lián)系”。②邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年，第21頁。

消費社會的娛樂幻象還有一個重要表征，就是游戲的泛濫或生活的泛游戲化。除微信聊天、朋友圈、QQ聊天，還有抖音、火山小視頻、西瓜小視頻等，再加上帶有極大娛樂消費誘惑性的各種手機游戲，這些依托移動互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展壯大的“游戲”正改變著人們對社會和自身的感知方式，改變著人們的審美觀。盡管席勒和麥克盧漢從正面論述過游戲給人帶來的影響，但前者是從審美救贖和審美教育對人的完整性、完滿性的意義的維度闡釋游戲，后者則從媒介對人的延伸這一維度來分析包括體育、大眾藝術及娛樂活動對人的調(diào)節(jié)作用。席勒指出：“說到底，只有當人是完全意義上的人，他才游戲；只有當人游戲時，他才完全是人。”①弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝啞罚T至、范大燦譯，北京：北京大學出版社，1985年，第80頁。席勒這里所說的游戲與今天消費社會的游戲大相徑庭，他說的游戲就是同時擺脫了來自感性的物質(zhì)強制和理性的道德強制的人的自由活動，絕不是消費娛樂催生的依托互聯(lián)網(wǎng)而泛濫的游戲。麥克盧漢則從媒介與人的關系角度去說明游戲?qū)徑夂驼{(diào)節(jié)人的物質(zhì)壓力的意義。數(shù)字時代，借助移動互聯(lián)網(wǎng)而蔓延的“游戲”帶來的影響是深刻的。一個人或一個社會如果沉迷于無休無止的娛樂游戲，就等于陷入了殘缺的、無知的泥潭。正如波茲曼批判電視娛樂文化時所說的那樣：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！雹谀釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，第202頁。

在消費社會中，商業(yè)文化借助新媒介將藝術與非藝術、生活與審美之間的鴻溝填平了。網(wǎng)絡媒介的文化生產(chǎn)、大眾的消費活動乃至藝術生產(chǎn)，成為美學上的后現(xiàn)代主義精神的文化表征。這種后現(xiàn)代文化拒絕權威、拒絕經(jīng)典、拒絕美與不美的區(qū)分。如卡林內(nèi)斯庫所說：“后現(xiàn)代主義局限于循環(huán)往復的‘文本主義’，拒絕去區(qū)分審美與非審美之物，它不禁擔當了‘消費主義邏輯強化者’的角色，盡管這是在不知不覺中發(fā)生的?！雹塾韧郀枴ず绽骸稌r間簡史》，第315頁。在數(shù)字媒介社會，審視、理解和批判信息至關重要。凱爾納指出：“個體從搖籃到墳墓都沉浸在某種媒體與消費者的社會里，因而學會如何理解、闡釋和批評其中的意義與信息是舉足輕重的……批判性的媒體讀解能力的獲得乃是個人與國民在學習如何應付具有誘惑力的文化環(huán)境時的一種重要的資源?！雹艿栏窭埂P爾納：《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治》，丁寧譯，北京：商務印書館，2004年，第1-2頁。因此，商業(yè)消費文化盛行的時代，如果完全被媒介卷入而未能對其保持警覺，那么就會被信息的制造者所操縱。

質(zhì)言之，數(shù)字化媒介及其負載的數(shù)據(jù)流，已經(jīng)深刻影響了人們的感知方式、認知方式、閱讀習慣和審美觀念。憑借移動互聯(lián)網(wǎng)而掀起的一波又一波消費熱潮，正以其生產(chǎn)的消費符號和審美幻象，將主體碎片化、感性化，我們對此既不能熟視無睹，又不能視其為洪水猛獸而避之，而要識其貌、辨其性、觀其趨勢而導之。