朱偉東

(西安文理學院 歷史文化旅游學院，西安 710065)

習近平總書記提出的“人類命運共同體”思想作為一個全新的發(fā)展理念，有著自身獨特的內(nèi)涵，其核心就是黨的十九大報告所指出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[1]。其主要內(nèi)容包括建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；營造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。2012年以來，習近平總書記多次提出“構(gòu)建人類命運共同體”的倡議，得到了國際社會的廣泛響應(yīng)，很多國家領(lǐng)導(dǎo)人稱贊這是中國對21世紀世界和平發(fā)展和人類共同繁榮進步提出的新思路，聯(lián)合國多項決議也在文件中寫入了這一理念。這是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行人類歷史上前所未有的偉大建設(shè)和改革取得令世界矚目成就的基礎(chǔ)上，在我國進一步融入世界經(jīng)濟和文明發(fā)展的過程中提出的人類社會發(fā)展與治理的中國方案，是中國進入新時代的國際關(guān)系治理、建立平衡發(fā)展的世界經(jīng)濟體系新的全球發(fā)展指針。自“人類命運共同體”理念提出后，學界對此高度重視，學者們紛紛著書立說，從不同領(lǐng)域、不同角度論述這一理念的內(nèi)涵、實現(xiàn)路徑及對人類與世界的影響。通過對這一理念的學習和對世界文明與歷史發(fā)展的思考，筆者以為從世界歷史與文明發(fā)展這一視閾出發(fā)，有助于我們進一步理解“人類命運共同體”這一理念對于未來世界走向與人類社會發(fā)展的重要意義。

一、從世界文明發(fā)展的視角看“人類命運共同體”思想的文明史邏輯

人類社會歷史發(fā)展自進入所謂文明社會以來，歷經(jīng)了原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——后工業(yè)文明時代。自新航路開辟以來，人類社會就被西方強行卷入了全球化進程。在這一進程中，西方憑借堅船利炮以瘋狂殺戮和野蠻掠奪為手段，大力推行以西方價值觀為核心的、以西方為制造中心的近代化與現(xiàn)代化進程，極大地推動了人類的進步和現(xiàn)代文化與科學技術(shù)的普及，西方文明優(yōu)越論由此而生。這一過程對于被侵略的民族和國家而言，其所帶來的副作用也是巨大的，甚至是災(zāi)難性的。比如，對美洲的原住民印第安人和非洲不少地區(qū)的原生居民而言，這一進程導(dǎo)致了民族的毀滅和文明的中斷。即使在世界進入和平、民主為中心的二戰(zhàn)之后，西方依然可以通過主導(dǎo)制定相關(guān)的國際規(guī)則，以維持西方文明在政治與經(jīng)濟上對其他文明的優(yōu)勢。在這種體系下西方通過制度化的方式形成了中心——依附體系，對廣大發(fā)展中國家在政治上壓制、經(jīng)濟上掠奪、文化上霸凌，造成發(fā)展中國家在政治上、經(jīng)濟上、文化上對西方的長期依附而阻滯了自身的發(fā)展。

近代以來，由于西方發(fā)達國家長期處于大幅度領(lǐng)先于其他國家和地區(qū)的地位，使得西方對自己的文明有著明顯的優(yōu)越感，對其他文明模式普遍存在輕視或偏見，而且目前國際上的話語權(quán)基本為西方控制，因此以西方價值觀為基礎(chǔ)的所謂“普世價值”便成為西方改造其他文明的借口。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，意識形態(tài)的沖突似乎淡化了，而文明沖突論在西方又開始大行其道。1996年塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》的出版并在西方引起極大的反響就是明證。其原因在于西方根深蒂固的文明優(yōu)越感及冷戰(zhàn)結(jié)束以來凸起的文明沖突意識。在當前國際關(guān)系領(lǐng)域甚至更廣泛的社會領(lǐng)域，也常見西方文明面對其他文明時流露出強烈的優(yōu)越感與排斥感。特別是西方選舉制下產(chǎn)生的政客為了迎合那些普遍具有偏見的選民或利益團體，刻意制造文明沖突話題和“假想敵”以獲取自己和所在政黨的短期政治利益，這種做法無疑進一步加深了文明與國家間的裂痕。

在全球化深入發(fā)展的當代世界，突出某種文明優(yōu)勢，強調(diào)乃至利用文明沖突，都與人類歷史發(fā)展的大勢相悖，特別在當下這股逆流絕不可輕忽。作為資本主義世界的領(lǐng)袖、當前唯一的超級大國——美國，以特朗普為代表的某些政客強化排外議題，把文明問題與民族主義、經(jīng)濟安全相捆綁，推動對全球化進程的逆向操作，無論是在其國內(nèi)建邊境墻、以審察移民的名義針對特定民族的排外政策，還是在國際上對由其制定與主導(dǎo)的二戰(zhàn)以后相對行之有效的現(xiàn)行國際治理機制的直接破壞，拋開表面的經(jīng)濟因素,可以看出目前在西方出現(xiàn)的反全球化潮流往往伴隨著對西方文明衰落的極度擔憂與挑起文明沖突的歇斯底里。

2005年，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提出，文化多樣性是人類的一項基本特性，是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當為了全人類的利益對其加以珍愛和維護[2]。習近平總書記指出人類文明多姿多彩，每一種文明都是平等的，沒有高低優(yōu)劣之分，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰[3]。全球化與文明交流、文明融合是相伴相生的產(chǎn)物，是推動文明交流與文明融合的文化與經(jīng)濟動力，而如何進行文明間的交往，“人類命運共同體”提出了文明交流、融合的正確方向。所以，“人類命運共同體”理念就是在順應(yīng)全球化大趨勢、且據(jù)中國傳統(tǒng)文化的和合理念而提出的人類文明和諧共生、共同發(fā)展的中國設(shè)想。這一設(shè)想建立在各種文明平等基礎(chǔ)上相互融合、共同發(fā)展，有助于凝聚國際社會支持全球化的國家、團體之間的共識，降低和控制西方特別是特朗普治下的美國社會深層的文明沖突意識給全人類帶來的文明沖突風險。

二、從世界歷史發(fā)展的視角看“人類命運共同體”思想的歷史邏輯

對于世界歷史這一概念,有寬泛的理解和特定的含義。寬泛的理解是指全人類的歷史總和,比如作為歷史學分支學科的世界歷史。馬克思主義歷史觀認為近代資本主義世界市場的形成，資本主義生產(chǎn)的價值觀和文化觀的發(fā)展，其沖破民族和地域的局限,這一歷史才真正具有世界歷史的屬性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中具體描述了世界歷史形成的機制和發(fā)展趨勢:“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！瑫r,每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵4]

人類社會從單一民族在一定區(qū)域與范圍內(nèi)的自我獨立發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)變到世界歷史,經(jīng)歷了漫長的過程,早期民族間或國家間雖然存在互動,包括人口流動、戰(zhàn)爭、貿(mào)易、文化交流等,但一般是地域性的互動。隨著資本主義興起,商品經(jīng)濟的繁盛構(gòu)成整個社會發(fā)展的基礎(chǔ),產(chǎn)品普遍采取商品的形式,在這一發(fā)展進程中勞動力也成為商品。

西方對東方某些特定物產(chǎn)(如瓷器、絲綢、香料)的極度需求，催生了重商主義的西班牙和葡萄牙對新航路的探索，而與東方的貿(mào)易逆差使得他們加劇了對貴金屬的索取，因此改變了美洲的面貌。然而，西葡兩國獲取的巨額財富引起了荷蘭與英、法的垂涎，繼而開啟了人類歷史上的第一次殖民狂潮，推動了對技術(shù)進步的追求從而形成了第一次工業(yè)革命，新航路的開辟與工業(yè)革命的深度發(fā)展使得西方社會出現(xiàn)了全新的資產(chǎn)階級，其對剩余價值追逐之強烈顯示出資本的本性和威力。它要求不斷打破市場界限,不斷開拓新市場,把交換擴展到全球各個區(qū)域,從而不斷消滅舊的生產(chǎn)方式,不斷促使新的國家形成,不斷將新國家納入商品經(jīng)濟體系,形成經(jīng)濟的全球化態(tài)勢和世界市場,完成歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變[5]。在工業(yè)革命不斷推進的同時,西方的文明與價值觀也不斷影響和主導(dǎo)著世界的發(fā)展方向，以英國革命和法國大革命形成的政府體制、契約精神、民主、自由和人權(quán)的政治理念不僅塑造了西方社會的基本政治制度和社會形態(tài)，也影響和啟發(fā)了東方的先進分子，推動了近代東方民族主義的覺醒。隨著西方勞資矛盾的加劇，工人階級的先進分子開始探究在社會物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富的情況下反而愈發(fā)貧困的原因，從而助推人類社會進步的新學說——馬克思主義的誕生。馬克思主義的誕生與傳播極大地推進了人類歷史的發(fā)展，促進了人類歷史進一步向世界歷史演進的步伐。

隨著西方民族國家的產(chǎn)生與第一次工業(yè)革命的完成，他們對原料與銷售市場的爭奪在極端利己主義思想的支配下變得愈發(fā)激烈，最終導(dǎo)致了席卷全球的兩次世界大戰(zhàn)。這兩次戰(zhàn)爭造成了人類生命與物質(zhì)的極大損失，也促使人們開始思考如何避免悲劇的一再發(fā)生，所以“二戰(zhàn)”結(jié)束后，世界開始出現(xiàn)了一些促進地區(qū)和平與發(fā)展的跨國家組織，很多也使用了共同體的名稱如“歐洲經(jīng)濟共同體”“非洲共同體”等，國家間的貿(mào)易也變得更加順暢。但也必須看到這一過程基本是由西方大國特別是美國主導(dǎo)的，其本質(zhì)還是為了維護美國和西方世界的貿(mào)易和技術(shù)優(yōu)勢以及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的壟斷地位，不過由于“二戰(zhàn)”結(jié)束不久世界就陷入了冷戰(zhàn)，在意識形態(tài)沖突與大國爭霸的背景下這一特征被隱藏了下來。

冷戰(zhàn)結(jié)束，和平與發(fā)展成為世界的主流，國家之間的角逐更多地體現(xiàn)為綜合國力的競爭，為了保持自己的優(yōu)勢，西方通過制定一系列的程序和規(guī)則來落實新的國際秩序，力圖將新興國家始終置于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，這種不合理與不公平的國際關(guān)系格局顯然不利于全人類的共同繁榮進步，也是當今世界人類面臨的諸多問題的根源之一?？梢哉f，不打破這種狀態(tài)就不可能真正消除貧困，也不可能消除滋生極端主義與恐怖主義的土壤，更不可能實現(xiàn)人類的共同繁榮。

同時，以個人主義為核心價值所構(gòu)建的西方政治體制在當今世界越來越表現(xiàn)出其不適應(yīng)當代世界發(fā)展的一面，發(fā)展中國家若繼續(xù)以西方為師，則必然存在不少風險與挑戰(zhàn)。而“人類命運共同體”思想為各國如何走出有自己國家和民族特點的現(xiàn)代化道路提供了新的思路，即只有廣泛吸收人類文明的優(yōu)秀成果并與本國、本民族的特點相結(jié)合，才能真正推動本國與世界歷史的發(fā)展。

三、“人類命運共同體”思想的提出為世界歷史的發(fā)展指明了正確方向

當今世界發(fā)展面臨一系列問題和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟全球化進程面臨逆轉(zhuǎn)的風險，極端主義與恐怖主義威脅依然存在，生態(tài)危機與難民危機仿佛是懸在人類生存、環(huán)境安全與社會秩序安定之上的達摩克里斯之劍。國際社會在處理這些問題時可以說捉襟見肘，西方世界對此一籌莫展，有些西方國家的處理方式甚至是火上澆油。不難看出，目前西方占主導(dǎo)地位的國際治理體系已經(jīng)完全不能適應(yīng)世界面臨的局面。國際社會特別是廣大發(fā)展中國家迫切需要適應(yīng)時代要求的全新的全球治理理念，需要構(gòu)建新的更加公正合理的國際秩序。

正是在認真研究和把握人類歷史發(fā)展的大趨勢、洞察人類文明發(fā)展潮流、認真梳理近百年來世界歷史發(fā)展取得的成就和存在問題的基礎(chǔ)上，習近平總書記著眼于人類發(fā)展和世界前途，以對全人類負責任和大國領(lǐng)袖的責任擔當，提出了“構(gòu)建人類命運共同體”的思想，并在不同場合對其進行闡釋，形成了科學完整、內(nèi)涵豐富、意義深遠的思想體系。

1.“人類命運共同體”思想是中國歷史發(fā)展的科學總結(jié)

中華五千年歷史發(fā)展進程中給人印象深刻的就是漢唐盛世，這一時期，統(tǒng)治階層相對開明，國家以自信的態(tài)度大開國門，推動人員與物資的交流，開通了絲綢之路，促進了沿線地區(qū)的繁榮。然而自鄭和下西洋以后，中國封建統(tǒng)治者采取閉關(guān)鎖國的政策，中外交流的大門砰然關(guān)閉。隨著文藝復(fù)興在西方的興起以及資產(chǎn)階級革命在西歐的出現(xiàn)，科學技術(shù)在西方迅猛發(fā)展，中國與世界的距離越拉越遠。1840年鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫打開國門，被西方強行拉入了全球化進程中，成為西方宰割的對象，陷入了半殖民地半封建的苦海。1949年，中華人民共和國的成立標志著中國擺脫了長達百年的屈辱與苦難，但由于冷戰(zhàn)的格局與意識形態(tài)的干擾，一段時間內(nèi)我們與世界經(jīng)濟體系隔絕，經(jīng)濟發(fā)展水平得不到有效的提高，人民生活始終處于較低水平。改革開放以來，由于我們主動融入了世界經(jīng)濟體系、主動接入世界市場，充分利用國際資本與國際分工，尊重與遵守國際貿(mào)易規(guī)則，建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，中國經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，人民生活水平得到大幅提升，國家的綜合實力迅速躍升，中華民族偉大復(fù)興的中國夢就在眼前。中國的發(fā)展是在與世界各國合作交流、互利共贏中取得的，我們沒有走西方列強殖民、壓榨、掠奪發(fā)展中國家的老路，而是在發(fā)展的同時帶動了一批落后國家的發(fā)展。中國發(fā)展的實踐對于后發(fā)國家具有普遍的借鑒意義，同時也給全世界和全人類的發(fā)展貢獻了中國智慧。

2.“人類命運共同體”思想是把握人類文明發(fā)展正確趨勢的鑰匙

世界是豐富多彩的，人類社會各種文明是平等的，各有其優(yōu)點。人類歷史上的每一次進步都是各種文明互相交流、學習、互鑒的產(chǎn)物。人類文明發(fā)展歷程揭示：一部人類文明史，就是各民族多元文明相互交融、互相促進的發(fā)展史，是使歷史成為世界歷史的過程。羅素在《中西文明的比較》中曾說過，不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。人類文明的發(fā)展歷程也確證了這一點,希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀蒙昧的歐洲又模仿阿拉伯，拜占庭集合了希臘羅馬與阿拉伯文化，而文藝復(fù)興的西歐又借鑒了拜占庭。正是由于不同文化之間的碰撞、交流和交融，才使得這些文化在自身的發(fā)展中不斷地汲取營養(yǎng)，在不同的歷史時期都煥發(fā)出新的生命力，使得人類文明得以世世代代延續(xù)下去[6]?！叭祟惷\共同體”是包含當今世界各種社會形態(tài)和文明形態(tài)的總概念，它并不否認各國在追求自身發(fā)展利益時的矛盾和沖突，希望通過各國的合作共贏來尋求解決沖突和矛盾的正確路徑。要實現(xiàn)合作共贏就要尊重文明的多樣性，尊重各國對于社會制度和發(fā)展路徑的選擇，決不能輕視、排斥、壓制某些特定的文明和社會制度。

3.“人類命運共同體”思想是指引世界歷史發(fā)展的正確方向

自新航路開辟以來的世界歷史發(fā)展一直充滿著沖突與對抗，陷入霸權(quán)——挑戰(zhàn)——沖突——戰(zhàn)爭的惡性循環(huán)，而每一次戰(zhàn)爭都是對人的生命和人類社會生產(chǎn)力的極大破壞。二戰(zhàn)之后，世界總體上維持了和平的局面，但兩種意識形態(tài)主導(dǎo)下的美蘇對抗及由此產(chǎn)生的恐怖的核平衡成為懸在人類頭頂之上的達摩克里斯之劍。20世紀80年代末，戈爾巴喬夫的政策導(dǎo)致蘇聯(lián)的衰落與解體，這在西方引起一片歡騰。1989年美國學者弗朗西斯·福山提出了歷史終結(jié)論:他認為冷戰(zhàn)結(jié)束以后，人類政治歷史發(fā)展就此到達終點，從此之后，構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度就不再進步了?！百Y本主義與自由民主的現(xiàn)代體制已經(jīng)超越了歷史和意識形態(tài)矛盾，但其他的世界角落還在追趕歷史。自由民主制度也許是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點和人類最后一種統(tǒng)治形式”[7]， 除了自由民主制和資本主義，人類社會沒有別的進化可能，這就是歷史的終結(jié) 。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史發(fā)展卻并不如其所愿。西方主導(dǎo)下的國際政治經(jīng)濟秩序問題百出，而9·11事件、科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭對國際政治與正義的沖擊到今天依然明顯，1997年亞洲金融危機和2008年由美國次貸危機引發(fā)的全球金融危機也極大破壞了西方經(jīng)濟體系與經(jīng)濟倫理；與此同時，中國特色社會主義卻高歌猛進，從而引發(fā)了后發(fā)國家對西方經(jīng)濟模式的懷疑，在此情況下，福山不得不承認其結(jié)論有問題,在日本政論雜志《中央公論》2009 年 9 月號上刊發(fā)的《日本要直面中國世紀》的專訪文章中，福山糾正性地表達了這樣的觀點：客觀事實證明，西方自由民主可能并非人類歷史進化的終點，隨著中國的崛起，所謂“歷史終結(jié)論”有待進一步推敲和完善。

歷史是最好的老師。今天的世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的百年未有之大變局時期，如果還做霸權(quán)主義的美夢，試圖將本國與本民族的利益凌駕于別國之上，勢必會重蹈沖突與戰(zhàn)爭的老路。只有構(gòu)建相互尊重、合作共贏、公平正義、共同發(fā)展的新型國際政治經(jīng)濟關(guān)系，才是人類應(yīng)對面臨的諸多挑戰(zhàn)的唯一選擇。習近平總書記指出：“縱觀近代以來的歷史，建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標。從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則，到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運共同體的基本遵循?！盵8]這是為新時期世界歷史發(fā)展擘畫出了新的前景，為人類未來的發(fā)展，為合力構(gòu)建人類命運共同體指明了正確的道路。

2020年春節(jié)前夕，新型冠狀肺炎疫情突然暴發(fā)，人民的健康與生命安全面臨著前所未有的嚴重威脅。習總書記領(lǐng)導(dǎo)中國人民以極大的勇氣和令世人驚嘆的自我犧牲精神，與這一極其危險的病毒抗爭，世界不少國家和地區(qū)向中國伸出了援手，提供了防疫抗疫物資。中國政府在第一時間向國際社會及相關(guān)國際組織報告了武漢出現(xiàn)特殊病毒的情況，并分享了新冠肺炎病毒基因組序列，為人類合力戰(zhàn)勝這一前所未見的危險病毒做了艱辛的工作。在取得初步勝利的同時，中國政府大力馳援國際社會，為世界諸多國家提供防疫抗疫物資，并向多個國家派出防疫專家組，充分彰顯了在面對自然災(zāi)害時患難相助、合作抗疫的人類命運共同體理念。

地球是我們?nèi)祟惞灿械募覉@，促進人類和平、健康、永續(xù)發(fā)展應(yīng)當是世界各國追求的共同目標。世界人民只有團結(jié)起來，努力促進交流與合作、進一步深化互學互鑒，同時吸取人類文明與世界歷史發(fā)展的一切有益的智慧、經(jīng)驗與教訓，致力于構(gòu)建人類命運共同體，聚焦和平與發(fā)展這個永恒的主題，建立與完善更加公正合理的國際新秩序，才能有效應(yīng)對并化解未來可能面臨的一切挑戰(zhàn)與困難，開創(chuàng)世界永續(xù)和平、健康發(fā)展與文明、和諧、進步的光明前景。