葉春生 口述 張寒月 整理

一、1950 年代中山大學(xué)民間文學(xué)教學(xué)

1959 年我考入中山大學(xué)中文系學(xué)習(xí)時(shí)，是譚達(dá)先老師為我們上民間文學(xué)課程，他為民間文學(xué)發(fā)展做出過很大貢獻(xiàn)。后來他五十多歲了還去香港讀博士，著述非常勤奮。但在當(dāng)時(shí)他給我們講的，主要還是民間文學(xué)，對于民俗學(xué)只是傳達(dá)了一個(gè)模糊的概念，學(xué)術(shù)界很多人對民俗學(xué)也不了解。我從報(bào)考研究生開始，就立志要研究民俗學(xué)、民間文學(xué)，發(fā)揚(yáng)中山大學(xué)的民俗研究傳統(tǒng)。北師大研究生畢業(yè)以后，我先去內(nèi)蒙，又在信宜縣工作了10 年，但我始終沒有忘記最初的理想，走到哪里都在當(dāng)?shù)厮鸭耖g文學(xué)。1978 年，我如愿回到中山大學(xué)，開始了職業(yè)的民間文學(xué)研究和教學(xué)。

在我回到中大前，譚達(dá)先可以說是中大唯一一位民間文學(xué)教師。除了在1953 年9 月到1954 年7月這個(gè)學(xué)期，是胡毓寰教授和譚達(dá)先一起開設(shè)“民間文學(xué)”課。1955 年，這位胡教授就退休了，所以說中大的民間文學(xué)研究事業(yè)基本上是譚達(dá)先一個(gè)人在做。譚達(dá)先是中山大學(xué)中文系畢業(yè)的，1951 年開始在中文系任教，1980 年離開中大申請前往香港。我記得他在1954 至1956 年期間還曾去北師大民間文學(xué)進(jìn)修班跟著鐘老學(xué)習(xí)過。他給我們開設(shè)了“中國人民口頭創(chuàng)作課程”，當(dāng)時(shí)上課的學(xué)生前后有四五十人，當(dāng)然不是每個(gè)人每次都去。他的課最大的特點(diǎn)是內(nèi)容豐富詳實(shí)，所講內(nèi)容皆有根有據(jù)。另一個(gè)特點(diǎn)是每次上課他都帶來一大摞書放在講臺上，課前課后任同學(xué)翻閱。

我1978 年剛調(diào)回中大時(shí)，譚老師開設(shè)的民間文學(xué)課，我每次都去旁聽，想要向譚老師學(xué)習(xí)更多經(jīng)驗(yàn)。他每次帶學(xué)生出去調(diào)查，我也跟著一起，多在廣州周邊調(diào)查。在和譚達(dá)先的接觸中，最令我印象深刻的是他對于民間文學(xué)那份熱情和執(zhí)著。我記得當(dāng)年譚老師有時(shí)還會去市二宮和文化公園講民間文學(xué)。那里有固定的說書位置，他會背著很多書去，把書擺放在桌子上任來人翻閱，自己則講民間文化趣事，吸引不少市民來聽。我也曾去聽過幾次，他講得非常有趣生動(dòng)。1980 年他到香港以后，我們經(jīng)常有書信來往。我知道他剛過去時(shí)條件其實(shí)是十分艱難的，因?yàn)槟沁叢怀姓J(rèn)他在內(nèi)地的學(xué)歷文憑和過往的教學(xué)經(jīng)歷。為了生活，他只能選擇繼續(xù)在香港大學(xué)攻讀碩士和博士研究生，在59 歲的時(shí)候順利拿到博士學(xué)位。他依然堅(jiān)持著他的民間文學(xué)志趣，前前后后寫了8 本民間文學(xué)著作，像《中國民間文學(xué)概論》《廣東民間謎語選注》都是在這時(shí)期完成的。之后他每次回來廣州，都會背一大包與民間文學(xué)相關(guān)的書籍。1991 年的時(shí)候，他移居去了澳大利亞與兒女團(tuán)聚，還花了很大一筆錢把他的民間文學(xué)書籍全運(yùn)過去，足見他對民間文學(xué)的熱愛之情。

二、1980 年代后中山大學(xué)民俗學(xué)的復(fù)興

我從1980 年上半學(xué)年開始為本科生開設(shè)民間文學(xué)選修課，當(dāng)時(shí)特地趕寫了《民間文學(xué)論綱》以供學(xué)生上課參考。這本論綱就是后來曾被多所大學(xué)用作民間文學(xué)教材的《簡明民間文藝學(xué)教程》的雛形。在民間文學(xué)課堂上，我常以民間趣聞趣事帶動(dòng)氣氛，學(xué)生積極性都很高，選修民間文學(xué)課程的學(xué)生逐漸增多。在上課過程中，我特別強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生們走入田野，去搜集第一手的民間文學(xué)資料。

1993 年9 月，我開始招收民間文學(xué)研究生，第一屆有施愛東和徐霄鷹兩位學(xué)生，我為他們開設(shè)了“民間文學(xué)概論”和“經(jīng)典作家論民間文學(xué)”兩門課程。施愛東畢業(yè)后留校了，成為我的學(xué)術(shù)助手，幫助我做過很多事，包括編輯刊物、出版圖書以及作為“大師兄”協(xié)助管理我后來招收的研究生等。1999 年，中山大學(xué)獲準(zhǔn)招收民間文學(xué)專業(yè)博士研究生，成為繼北京師范大學(xué)之后第二所可以招收民間文學(xué)博士研究生的高校，我的第一屆博士有三人，施愛東、徐霄鷹、蔣明智。

我在中山大學(xué)任職二十多年，2006 年退下講臺，期間共帶了五十多個(gè)博士和碩士研究生。以前我常常幫助學(xué)生們?nèi)プ鎏镆罢{(diào)查，拓寬他們的知識面，或帶領(lǐng)他們做項(xiàng)目、參加各地研討會，在實(shí)踐中鍛煉才干。他們中的大多數(shù)現(xiàn)在仍繼續(xù)奮斗在民間文學(xué)田野上，比如，施愛東在中國社會科學(xué)院文學(xué)所工作，蔣明智和朱愛東在中山大學(xué)任教，儲冬愛和劉興東在華南理工大學(xué)任教，朱雄全在中央民族大學(xué)做研究，還有其他許多的學(xué)生，都在各個(gè)高?；蛘哐芯繖C(jī)構(gòu)，為中國的民間文學(xué)、民俗學(xué)發(fā)展做貢獻(xiàn)。這令我感到非常欣慰。

三、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)期刊

我剛到中大不久，大概是1986 年，我用自己在刊授中心任職的酬金，自費(fèi)設(shè)立了“振興中山大學(xué)民俗獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)勵(lì)在民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)習(xí)中表現(xiàn)突出、刻苦鉆研、致力民俗調(diào)查和民間文學(xué)搜集整理的學(xué)生。還將學(xué)生們優(yōu)秀的民間文學(xué)作業(yè)自費(fèi)刊印成書，如1986 年7 月出版的《民俗》輯刊，沒有書號，就是內(nèi)部印刷的教學(xué)用書，同時(shí)我也寄贈給業(yè)界同行。許多我們這一輩的民俗學(xué)者像劉錫誠等人，都還保存著我的那些小冊子。

我創(chuàng)辦《民俗》輯刊的初衷是為了將當(dāng)時(shí)學(xué)生們的優(yōu)秀作業(yè)保留下來，綿延我校萌發(fā)于半個(gè)多世紀(jì)前的民俗學(xué)研究事業(yè)。我開設(shè)的民間文學(xué)課程，大家都很喜歡。每年寒暑假，都有一批學(xué)生，利用回鄉(xiāng)的機(jī)會，深入村寨漁村采風(fēng)問俗，做了很好的田野調(diào)查練習(xí)。還有三批同學(xué)，遠(yuǎn)道跋涉到云南搜集畢業(yè)論文的材料。這些都是極其寶貴的民間文學(xué)資料，如果只是檢查完作業(yè)就丟在一邊，未免太過可惜。于是我自費(fèi)將它們刊印成書，并請鐘敬文先生題寫了書名。最早的是在1986 年7 月出版的《民俗》輯刊。《民俗》共出了五期，2001 年3 月印出了最后一期。第一、二期雖間隔一年，但都順利刊行，到第三期因?yàn)槎喾皆虮黄戎兄?，?989 年到1998 年，稿件保留了長達(dá)9 年，直到1998 年12 月才得以付梓，后來又分別于2000 年和2001 年出版了第四輯、第五輯，每期只印了500 本，大部分供教學(xué)使用，也有一部分寄贈給了全國各地的業(yè)界同行。

許多社會人士，甚至一些政府官員，都對我們這項(xiàng)事業(yè)非常支持。五輯《民俗》的刊行受到社會各界人士的好評，許多同行和朋友來信，恭賀中山大學(xué)民俗學(xué)傳統(tǒng)的再次恢復(fù)。

在編印《民俗》輯刊的時(shí)候，中山大學(xué)民俗學(xué)還處于剛剛起步階段，由于時(shí)代及其他現(xiàn)實(shí)條件的制約，《民俗》輯刊的刊印受到很大限制。后來由中山大學(xué)民俗研究中心主辦的《民俗學(xué)刊》就有了不一樣的發(fā)展基礎(chǔ)，它于2001 年11 月問世，這套刊物的發(fā)行得到了中文系領(lǐng)導(dǎo)和多方企業(yè)家的資金支持。我們秉持“關(guān)注民眾，貼近民生，再創(chuàng)輝煌”的理念面向全國征集稿件，這一辦刊理念是符合時(shí)代發(fā)展趨勢，契合民眾精神文化要求。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，民眾對文化發(fā)展有了新的需求。民俗文化作為文化生活的重要組成部分，應(yīng)積極走進(jìn)生活，反映民眾精神文化訴求。

從內(nèi)容上看，《民俗學(xué)刊》具有更加鮮明的時(shí)代特性。首先是國際化發(fā)展。從第二輯開始設(shè)置了中英文雙語目錄，方便國內(nèi)外學(xué)者檢索；連續(xù)刊登國際民俗學(xué)界研究的動(dòng)態(tài)簡訊，開設(shè)域外民俗學(xué)欄目，在第六輯中專設(shè)“日本民俗學(xué)專集”。其次，是對國內(nèi)各地區(qū)間的民風(fēng)民俗的重點(diǎn)關(guān)注，《民俗學(xué)刊》總計(jì)刊出了20 篇“區(qū)域民俗學(xué)”的論文。再次，中山大學(xué)中文系領(lǐng)導(dǎo)還對我們的兩大特色研究方向——民俗學(xué)和戲曲研究進(jìn)行了調(diào)整融合，派生了戲曲民俗研究新方向。

還有一個(gè)很重要的方向，就是對民俗文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。隨著旅游業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，地方政府紛紛利用當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情打造文化旅游來吸引游客，以往默默無聞的民俗文化被旅游熱潮推至臺前。學(xué)者們也開始在文章中思考將民俗研究成果與民眾現(xiàn)實(shí)生活、經(jīng)濟(jì)文化的開發(fā)利用結(jié)合起來的效度和可持續(xù)性發(fā)展的問題，比如鄧啟耀的《傳統(tǒng)文化處境中的現(xiàn)代民俗文化產(chǎn)業(yè)》、于芳等人的《觀光與民俗文化保護(hù)》。

在現(xiàn)代社會發(fā)展前進(jìn)潮流中，傳統(tǒng)文化的生存及其可扮演的角色等問題備受關(guān)注。2001 年12 月20 日，我們和中國民俗學(xué)會聯(lián)合舉辦了為期3 天的“現(xiàn)代社會與民俗文化傳統(tǒng)”國際研討會，針對這些問題進(jìn)行集中討論，這次研討會也是向我的老師鐘敬文先生致敬的一個(gè)賀壽會。48 位國內(nèi)外學(xué)者聚集中山大學(xué)，研討了新時(shí)期民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題，以利更好地推動(dòng)傳統(tǒng)民俗文化為新時(shí)期民族文化建設(shè)、為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

我們在編輯《民俗學(xué)刊》期間有一個(gè)小變化，就是《民俗學(xué)刊》2005 年6 月出至第八輯后就更名為《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，該刊出了四輯后于2006 年12 月?？?。從大氣候的角度上看，這一變化主要是為了順應(yīng)世界文化發(fā)展保護(hù)潮流以及國家文化保護(hù)政策。2004 年全國人大常委會批準(zhǔn)聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在中國施行，標(biāo)志著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正式全面啟動(dòng)。從小氣候來說，是因?yàn)闁|家變了，過去的《民俗學(xué)刊》，主要是我利用自己的個(gè)人影響力，向社會支持者籌集資金出版這本雜志，后來我們的雜志影響越來越大，民俗學(xué)在中山大學(xué)中文系的學(xué)科格局中的地位變得越來越重要，中文系領(lǐng)導(dǎo)決定由系里劃撥資金，由中山大學(xué)出版社支持出版，同時(shí)能夠兼顧其他學(xué)科的發(fā)展需求。

在一定程度上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念所包含的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)戲曲、各類表演藝術(shù)、民歌、節(jié)日文化等，早就包含在民俗學(xué)的研究范圍內(nèi)，不過時(shí)代發(fā)展的東風(fēng)將它們都整合至“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這面大旗之下。受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的影響，民俗學(xué)受到了空前的重視。為此，2002 年，我們在中文系兩大傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科的基礎(chǔ)上整合成立了“中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并于2004 年11月被確立為教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地，中心設(shè)有三個(gè)主要的研究方向：民俗學(xué)研究、戲劇戲曲研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。由于學(xué)術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)大了，已不再局限于原來的民俗學(xué)，所以將《民俗學(xué)刊》更名為《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，由中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主辦。從2007 年11 月我們采用了《文化遺產(chǎn)》這一刊名發(fā)行，這是國家正式期刊，也讓中山大學(xué)民俗學(xué)事業(yè)的影響力更上了一層新臺階。

從《民俗》小冊子到如今的《文化遺產(chǎn)》，這四本具有承續(xù)關(guān)系的雜志，凝聚著我們這一代中山大學(xué)民間文學(xué)工作者的心血，是中山大學(xué)民俗學(xué)從重新起步、恢復(fù)傳統(tǒng)到再創(chuàng)輝煌、綿延先志，這20多年曲曲折折成長歷程的見證。

四、成立研究機(jī)構(gòu)、編輯叢書

在1985 年中山大學(xué)民間文學(xué)研究工作的開展中，我指導(dǎo)了當(dāng)時(shí)的本科生朱雄全成立了“中山大學(xué)民俗學(xué)社”。聘請了廣東省民研會《天南》雜志的領(lǐng)導(dǎo)，人類學(xué)系的梁釗韜教授、容觀夐教授等專家擔(dān)任民俗學(xué)社顧問。這一社團(tuán)雖歸屬于中文系，但面向全校招納成員，社員以中文系、人類學(xué)系學(xué)生為主，也有其他學(xué)科學(xué)生，約有30 人。①本部分補(bǔ)充材料由中央民族大學(xué)朱雄全教授提供，特此致謝?，F(xiàn)在中國社會科學(xué)院工作的張繼焦，在云南大學(xué)任教的馬京，都是當(dāng)時(shí)的社員，民俗學(xué)社的活動(dòng)擴(kuò)大了民俗學(xué)在全校的影響力。

另一個(gè)影響較大的機(jī)構(gòu)是“中山大學(xué)民俗研究中心”。2001 年3 月5 日，基于中山大學(xué)民俗學(xué)悠久的研究歷史和蓬勃的發(fā)展前景，以及我們當(dāng)時(shí)所取得的一些成績，我在校學(xué)術(shù)委員會評議會上提出成立民俗研究中心的請求，得到順利通過。民俗研究中心的成立，是對我們前期工作的最大肯定，它為中山大學(xué)民俗學(xué)發(fā)展提供了更高一級的平臺。民俗中心成立后，我們發(fā)行了8 期《民俗學(xué)刊》，擴(kuò)大了中山大學(xué)民俗學(xué)在學(xué)界的影響力。這是中國民俗學(xué)發(fā)展史上絢爛的一筆，也意味著歷經(jīng)二十多年我們走過了中山大學(xué)民俗學(xué)前期的恢復(fù)之路。

2002 年，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生重新出版了《中山大學(xué)民俗學(xué)叢書》。這套叢書是20 世紀(jì)20 年代 “國立中山大學(xué)”時(shí)期民俗事業(yè)發(fā)展的結(jié)晶。1927 年11 月8 日，《國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》第一次刊出了有關(guān)“民俗學(xué)會刊行叢書”的消息，隨后在中山大學(xué)的一批學(xué)者顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等就著手編纂中國民俗學(xué)史上第一套民俗學(xué)叢書——“中山大學(xué)民俗學(xué)叢書”。他們進(jìn)入鄉(xiāng)野，對中國各地民俗風(fēng)情進(jìn)行整理。叢書的第一本是1928 年3 月出版的楊成志、鐘敬文合譯的《印歐民間故事型式表》，最后一本是1930 年5 月出版的《祝英臺故事集》。三年間共出版了37 種39 本圖書，包括顧頡剛的《孟姜女故事研究》、錢南揚(yáng)的《謎史》、婁子匡的《紹興歌謠》等作品。這些都是當(dāng)時(shí)重要的民俗學(xué)研究成果，也是中國民俗學(xué)的珍貴史料。但一直到21 世紀(jì)初，這套書卻是四處飄散，有的甚至流失海外。作為后輩的我們，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起重新搜羅整理的責(zé)任，使先輩的心血不至付諸東流。

2001 年12 月22 日，在“現(xiàn)代社會與民俗文化傳統(tǒng)”國際研討會閉幕式上，我代表“中山大學(xué)民俗研究中心”向?qū)W界同仁宣布了這一工程——重新搜集、整理、出版《中山大學(xué)民俗學(xué)叢書》。2002 年初開始，在校系領(lǐng)導(dǎo)的支持下，我們借助一切可能的渠道，搜尋海內(nèi)外多家圖書館。其中令我印象比較深刻的是，有一本兒歌集，大陸怎么也找不到了。后來是我們以前的一位碩士彭偉文，她在日本讀書發(fā)現(xiàn)了這本書，按照日本圖書館管理規(guī)章制度，館藏的珍本是不能整本復(fù)印的，只能復(fù)制一半。另一半，是一位臺灣學(xué)者看到我們在網(wǎng)上發(fā)布的消息后，從臺灣給我們印過來的，所以這本書真是多方合力而得。整套叢書的搜集整理工作歷時(shí)一年有余，終于在2003 年初將全部書稿集納齊備，我的研究生逐字錄入，然后交換校對，最終整理出來，后以《中山大學(xué)典藏民俗學(xué)叢書》的名義重新出版。這套叢書分上中下三冊，大32 開，內(nèi)附有原書插圖及有關(guān)說明。民俗叢書的成功出版凝聚了中山大學(xué)三代民俗學(xué)人的心血，實(shí)現(xiàn)了鑿井人的心愿，也為我們開啟了一條承續(xù)之道。我和我的學(xué)生后來也繼承著“中山大學(xué)民俗學(xué)會”關(guān)注民眾的傳統(tǒng)，出版了《俗眼向洋》《嶺南民俗事典》等著作，為該套叢書注入新鮮血液。

五、提倡“區(qū)域民俗學(xué)”研究

我個(gè)人的民間文學(xué)研究志趣和道路是從“區(qū)域”開始的。我以前說，“我從蠻荒走來，又走進(jìn)蠻荒里去?！边@里的“蠻荒”就是指荒蕪的世界，未經(jīng)開發(fā)的地方。我是從云南河口走出來的，在當(dāng)時(shí)人心中那是個(gè)蠻荒之地，保留著原生態(tài)的生活。在這座美麗的小城中，多民族人口雜居，語言駁雜，我學(xué)會了壯語、瑤語、越南語。我的外祖母家在壩灑鄉(xiāng)，是沙人聚居區(qū)，他們常以“沙歌”敘事言情，我的舅舅當(dāng)初在談戀愛時(shí)，喜歡唱“鴨伴”（沙人情歌），常在家里編唱，有時(shí)還手舞足蹈的。還有一位芙嫂，她是歌場最會唱歌的人，出口成章并且能夠連唱幾十首，叫我久久沉浸其中。我在我的家鄉(xiāng)領(lǐng)略到了民間文學(xué)的魅力，之后我又重新回到這片蠻荒之地去尋找民間文學(xué)知識。1964 年我從中山大學(xué)中文系本科畢業(yè)時(shí)，就以“歌頭”的藝術(shù)為主題寫成了《歌頭初探》，后發(fā)表于《民間文學(xué)論叢》上。

我對“區(qū)域民俗學(xué)”這個(gè)理念的提出和踐行又是以“嶺南”為入手點(diǎn)擴(kuò)展到全國的。俗話說：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！边@里的“百里”與“千里”就是區(qū)域的概念。中國幅員遼闊，各地區(qū)間在經(jīng)濟(jì)、文化上都有差異，這些差異必然對民眾的思想、生活習(xí)慣產(chǎn)生一定的影響。在這種背景下，我提倡“區(qū)域民俗學(xué)”，旨在研究特定區(qū)域內(nèi)由于人文地理的原因而形成的具有共同特點(diǎn)的民俗事象的特征、功用等。由此，我編寫了《區(qū)域民俗學(xué)》一書，這是當(dāng)時(shí)全國唯一一本介紹區(qū)域民俗學(xué)的著作。

我記得已故的著名民俗學(xué)者王文寶先生，他一直非常關(guān)注中山大學(xué)的民俗研究進(jìn)程，對我們的工作提出過很多寶貴的意見。2001 年12 月20 日，他還向我們中山大學(xué)民俗研究中心捐贈了一些寶貴文物，其中包括江紹原先生在中山大學(xué)開設(shè)“迷信研究”課程時(shí)所判的7 分試卷、4 幅1928 年廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會的照片等。他曾最早將團(tuán)結(jié)在我身邊的民俗學(xué)群體命名為“嶺南民俗學(xué)派”。我從16 歲來到廣州，至今扎根于嶺南已六十多年，“嶺南”是我著作中的一大關(guān)鍵詞。我出版了《嶺南風(fēng)俗錄》《嶺南民間文化》《嶺南民俗事典》等作品。我也帶著我的學(xué)生四處走訪，對廣州部分區(qū)域的民俗進(jìn)行了搜集整理。

“嶺南民俗學(xué)派”作為中國現(xiàn)代民俗學(xué)的一個(gè)地域流派，是對區(qū)域民俗學(xué)理論的成功踐行，其重要意義在于啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)識到，對中國文化的宏觀解讀，離不開對各地域文化進(jìn)行具體而微的歷史考察。我們“嶺南民俗學(xué)派”開展研究工作，最大的特征就是重視田野調(diào)查。田野是民間文學(xué)知識的來源。在我最初學(xué)習(xí)民間文學(xué)的時(shí)候，民間文學(xué)的概念就是“來自民間的學(xué)問”。也就是說，民間文學(xué)不是書本上的教條理論，而是要你親自去看，親自走出來的學(xué)問。作為民俗學(xué)者，在開展田野調(diào)查時(shí)，一定要深入其中親自體驗(yàn)，才能體會到其中真正的意義。我在北師大跟隨鐘敬文先生讀書的時(shí)候，老師就特別強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查，并一直將其作為學(xué)術(shù)信條教誨我們。我們第一次見面他就曾對我說：我們搞民間文學(xué)的，要扎根在民間，田野就是我們的課堂。老師早期在潮汕平原搜集整理的《疍歌》《客家情歌》等作品，為我提供了仿效性。還有就是“參與調(diào)查”，這也是鐘老對我的指導(dǎo)，他要求我們調(diào)查者深入到被調(diào)查的群眾中去，與他們共同生活，從生活方式的參與，進(jìn)而到文化心理、民族意識的參與，這樣得到的材料才真實(shí)可靠，研究才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

后來我在搜集整理《廣州的故事和傳說》時(shí)，跑遍了嶺南的山山水水，訪問各種各樣的人物，我尤其關(guān)注一些“特型”人物，如寺廟的住持、風(fēng)水先生等，我從他們身上學(xué)到的許多東西，遠(yuǎn)比搜集到一些精彩故事和民俗事象還有價(jià)值，那是書里永遠(yuǎn)學(xué)不到的真正的“民俗學(xué)”?？偟膩碚f，我們搞民俗學(xué)的人，就得扎根在民間。深入異地他鄉(xiāng)做田野調(diào)查是辛苦的，但是只要我們能在其中有一點(diǎn)收獲，能流傳于后人，那也是值得的。

六、對民俗文化經(jīng)世致用的理解

我比較注重發(fā)揮民俗文化的效用性，道理很簡單，民俗作為民族文化的一部分，是與民眾生活聯(lián)系最緊密的，它是民眾生活中經(jīng)過千百年陶冶沉淀下來的當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，最能體現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的民眾精神和心理特點(diǎn)。因此民俗文化須得關(guān)注民眾，去反映民眾的心理、愿望、呼聲，才能實(shí)現(xiàn)其意義。

就民俗學(xué)本身而言，它不只是一種學(xué)術(shù)，還是一種技能，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，可以在旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)中創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以民俗文化為核心打造標(biāo)志性文化觀光早已成為旅游開發(fā)的主要模式。以肇慶的旅游開發(fā)為例，在肇慶與龍有關(guān)的地方很多，新興的龍山、龍母廟、鼎湖山等，早在1980 年代我就提議可以將這些資源整合進(jìn)一條旅游線路中。這條旅游線路后來搞得很成功。2004 年，當(dāng)時(shí)龍母廟的收入就已占縣財(cái)政收入的60%。外來文化的不斷涌入、交流使得嶺南文化素有開放兼容、經(jīng)世致用的特點(diǎn)，作為嶺南文化重要一翼的民俗文化，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。推動(dòng)民俗文化與現(xiàn)代社會發(fā)展結(jié)合，開發(fā)與保護(hù)民俗文化資源，將民俗學(xué)的理論拓展與現(xiàn)代化語境交融互動(dòng)，強(qiáng)化了民俗學(xué)入世意識，擴(kuò)大了學(xué)科的社會影響。

最后，從民俗文化本身來說，我們在推動(dòng)民俗文化與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，也是民俗文化再發(fā)展再創(chuàng)新的過程。當(dāng)然這個(gè)過程須得保持其本土文化特質(zhì)，我將它稱為“活保”。市場經(jīng)濟(jì)背景下，民俗與旅游文化開發(fā)相結(jié)合，如果開發(fā)者對傳統(tǒng)民俗文化意義理解準(zhǔn)確，能夠?qū)ζ浼右杂行Ю?，那么一方面，在?jīng)濟(jì)的發(fā)展中輸入文化成分，可以提高景點(diǎn)的文化品位，顯著提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)通過這樣的方式，民眾認(rèn)識到我們民族有這么多寶貴的東西，可以增強(qiáng)民族的自豪感和凝聚力。

七、與廣東省民間文藝家協(xié)會的合作

我和廣東省民協(xié)的合作一直很密切，先后擔(dān)任了副主席和學(xué)術(shù)顧問，因?yàn)槊駞f(xié)的領(lǐng)導(dǎo)知道我是研究民間文學(xué)的，就邀請我去參加或指導(dǎo)一些民間文化活動(dòng)的開展。我和廣東省民協(xié)的前任主席羅學(xué)光關(guān)系很好，經(jīng)常一起去廣東各區(qū)域采風(fēng)。大概是2000 年，我們在現(xiàn)在的黃閣發(fā)現(xiàn)了麒麟舞，當(dāng)時(shí)大家都很激動(dòng)，組織專家團(tuán)隊(duì)進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)，并動(dòng)員他們代表廣東省參加了中國首屆廣場民間歌舞大賽，后來這支隊(duì)伍在比賽中獲得了“山花獎(jiǎng)”，是中國民間藝術(shù)最高獎(jiǎng)項(xiàng)。在當(dāng)時(shí)“麒麟舞”還未被列入《中國民族民間舞蹈集成》，中國舞蹈家協(xié)會秘書長劉春香在看完麒麟舞表演后大為贊賞，稱它“填補(bǔ)了民間舞蹈的空白”①本部分內(nèi)容由前任廣東省民間文藝家協(xié)會主席羅學(xué)光提供補(bǔ)充材料，非常感謝羅主席的幫助。。黃閣麒麟舞獲獎(jiǎng)后在廣東省引起了很大的轟動(dòng)。黃閣鎮(zhèn)的居民發(fā)現(xiàn)習(xí)以為常的舞蹈竟能有如此大的影響力，對其更重視，在當(dāng)?shù)卣褪∶駞f(xié)的指導(dǎo)下他們開始以“麒麟舞”為依托開展各種文化活動(dòng)，比如“麒麟文化節(jié)”“麒麟舞大賽”，邀請各地的麒麟舞隊(duì)來參加比賽。這就以黃閣為中心帶動(dòng)了全省麒麟文化的發(fā)展，很大程度上提高了人們發(fā)展麒麟文化的積極性。最突出的是東莞樟木頭鎮(zhèn)的村民，他們看到黃閣的麒麟文化興盛后備受鼓舞，立志也要將自己的麒麟舞發(fā)展起來。于是，2003 年樟木頭鎮(zhèn)舉辦了中國首屆麒麟舞大賽，有來自香港、澳門等8 個(gè)省和地區(qū)的21 支麒麟隊(duì)在樟木頭鎮(zhèn)大巡游，其中還有兩支少數(shù)民族隊(duì)伍。麒麟文化是早期參加省民協(xié)活動(dòng)中關(guān)注的重點(diǎn)，我們也先后于2002 年和2004 年編寫了《黃閣麒麟文化》及《中國麒麟文化》。

當(dāng)時(shí)和省民協(xié)組織開展的類似活動(dòng)還有很多，比如2005 年在汕尾舉辦了首屆“泛珠三角”民間藝術(shù)節(jié)。2006 年在番禺舉行了中國首屆民間飄色藝術(shù)展演。廣東省民協(xié)在當(dāng)時(shí)來說應(yīng)該是全國各地民協(xié)組織中活動(dòng)辦得多而且辦得好的。

作為中國民間文藝家協(xié)會下屬組織，我們和中國民協(xié)合作也很多。2004 年，我們加入了由中國民間文藝家協(xié)會發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”的隊(duì)伍。我是廣東省搶救工程的專家委員會主任，和大家一起深入村落進(jìn)行調(diào)查，出版了四集的《廣東民間工藝精品集》。同時(shí)，廣東省民協(xié)率先開展了“古村落”認(rèn)定工程?；ǘ嫉膲i頭村就是我們?nèi)タ疾斓?，他們村有很多明清時(shí)代流傳下來具有嶺南建筑風(fēng)格的古屋，保存都較完善。在認(rèn)定完成以后我們請時(shí)任省書法協(xié)會主席題字“廣東省古村落”，做成牌匾舉行掛牌儀式，當(dāng)?shù)卮迕窀械胶芄鈽s。在結(jié)束基本調(diào)查認(rèn)定以及資料收集工作后，我們總共命名一百余座古村落，編撰出版了《廣東省古村落》系列叢書，建立了《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程資料數(shù)據(jù)庫》。關(guān)于古村落認(rèn)定，我印象比較深刻的是，2009 年認(rèn)定花都獅嶺鎮(zhèn)成為“廣東省盤古文化之鄉(xiāng)”。在當(dāng)?shù)鼐用裉岢鱿Ｍ囊蠛?，羅學(xué)光主席就前去進(jìn)行了幾次采風(fēng)，但都沒辦法決定是否能給予命名，他就邀請我一同前去調(diào)研。我了解到獅嶺鎮(zhèn)每年的農(nóng)歷八月十二日都會在盤古王廟慶?！氨P古王誕”，并且在當(dāng)?shù)剡€流傳著《盤古王伏龍降獅》的傳說，還有一個(gè)文化景點(diǎn)盤古王公園，可以看出盤古文化在當(dāng)?shù)厥巧钊朊裥牡?，具有影響力。我就跟羅學(xué)光說，可以把獅嶺鎮(zhèn)認(rèn)定為“廣東省盤古文化之鄉(xiāng)”。

我和廣東省民協(xié)合作其實(shí)是一個(gè)互助的過程。我作為學(xué)術(shù)顧問、專家委員會成員為他們工作的開展提供了很多寶貴的指導(dǎo)意見。在參加民協(xié)這些活動(dòng)的過程中，我、包括我的學(xué)生像朱鋼、儲冬愛他們也深入到各地進(jìn)行了采風(fēng)，搜集民間的文化風(fēng)俗，對我們自己幫助也很大。