宋征莉，蘇光正

（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）

一、問題的提出

民族教育學(xué)是民族學(xué)和教育學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科交叉而形成的一門綜合性學(xué)科，兼有教育學(xué)與民族學(xué)雙重性質(zhì)，［1］作為改革開放最早發(fā)展起來的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域之一，已成為一個(gè)具有一定研究規(guī)模和學(xué)術(shù)能力的領(lǐng)域。［2］然而，民族教育學(xué)科雖然發(fā)展迅速，但作為一個(gè)年輕的學(xué)科，其學(xué)術(shù)文獻(xiàn)積淀相比其他學(xué)科仍較薄弱，這就給經(jīng)驗(yàn)和理論積淀都不足的青年研究生學(xué)習(xí)和進(jìn)行民族教育研究帶來了一定的挑戰(zhàn)。

自馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）創(chuàng)立的人類學(xué)研究范式——田野工作（Field Work）引入到我國的民族教育領(lǐng)域中來，其逐漸成為民族教育研究的核心方法論。為了獲取更多的現(xiàn)場資料，來自內(nèi)地的研究者往往要到邊疆地區(qū)特殊復(fù)雜的生態(tài)文化環(huán)境中，深入到研究對象所生活的社區(qū)環(huán)境，與他們?nèi)跒橐惑w，觀察他們衣、食、住、行等日常生活中的真實(shí)觀念、情感，甚至學(xué)習(xí)他們當(dāng)?shù)氐恼Z言以便更好地與之交流，理解其文化現(xiàn)象背后的深層含義。這種跨文化性、跨地域性因素就導(dǎo)致內(nèi)地研究生在開展民族教育的實(shí)地調(diào)查時(shí)面臨如下難題：邊疆地區(qū)自然條件嚴(yán)酷，對研究者身體素質(zhì)要求高；研究對象和場景復(fù)雜，研究者的認(rèn)知基礎(chǔ)存在一定的陌生性，因此在實(shí)踐中理論與實(shí)踐往往存在較大距離，導(dǎo)致內(nèi)地研究生參與和適應(yīng)方面的困難。同時(shí)也要面臨民族教育研究較高的倫理要求等挑戰(zhàn)。但更為重要的挑戰(zhàn)在于，來自內(nèi)地的研究生僅以研究者的身份，難以在短時(shí)間內(nèi)有效地參與到當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)踐中。田野工作成功的前提在于研究者以合法身份有效地參與到當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)踐。因此，內(nèi)地研究者尤其是知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都有限的內(nèi)地研究生在開展邊疆民族田野工作時(shí)存在諸多困難。我們的相關(guān)田野調(diào)研經(jīng)歷表明服務(wù)學(xué)習(xí)的理念可以給予建設(shè)性啟示。故本文將結(jié)合內(nèi)地研究生在邊疆進(jìn)行一系列調(diào)研過程中的初步經(jīng)驗(yàn)，探討服務(wù)學(xué)習(xí)對邊疆民族地區(qū)田野工作的價(jià)值。

二、可鑒的學(xué)理：服務(wù)學(xué)習(xí)的理念

服務(wù)學(xué)習(xí)（Service learning）作為一種經(jīng)驗(yàn)教育的教學(xué)方法，植根于杜威的經(jīng)驗(yàn)主義，即教育是生活和成長，學(xué)校是社會(huì)，參與社會(huì)生活是身心成長和轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)的正確途徑。因此，服務(wù)學(xué)習(xí)很快成為美國高校轉(zhuǎn)型過程中培養(yǎng)實(shí)踐型人才的措施之一。

（一）服務(wù)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵與特征 當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)同的關(guān)于服務(wù)學(xué)習(xí)的定義為：“一種基于課程的、有學(xué)分的教育體驗(yàn)，在此體驗(yàn)中，學(xué)生參與一種有組織的服務(wù)活動(dòng)，以滿足確定的社區(qū)需求；以這樣一種方式，對服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行反思，從而獲得對學(xué)科課程內(nèi)容的進(jìn)一步廣泛理解及增強(qiáng)的公民責(zé)任感”。［3］故服務(wù)學(xué)習(xí)除了要滿足社區(qū)需要外，還要達(dá)到滿足于一定的學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)課程的目的。［4］因此，服務(wù)學(xué)習(xí)是高等教育培養(yǎng)人才的適切選擇，學(xué)?？蓪⒎?wù)學(xué)習(xí)作為幫助青年的一種工具，培養(yǎng)學(xué)生更強(qiáng)的學(xué)術(shù)能力和實(shí)踐應(yīng)用能力。

（1）重視合作。服務(wù)學(xué)習(xí)不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)也關(guān)注學(xué)生與社區(qū)間的合作，即學(xué)生通過項(xiàng)目能為社區(qū)提供什么，學(xué)生在社區(qū)中能夠得到哪些收獲。通過將理論學(xué)習(xí)應(yīng)用于實(shí)踐環(huán)境，從而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對社區(qū)的貢獻(xiàn)，將學(xué)生置于教學(xué)和學(xué)習(xí)的中心，為有需要的人提供服務(wù)的機(jī)會(huì)。

（2）對服務(wù)活動(dòng)進(jìn)行反思。對于服務(wù)學(xué)習(xí)來說，反思不僅是一個(gè)組成要素，而且是一種教學(xué)方法。一方面，使學(xué)生能夠通過將學(xué)習(xí)情境化，沉浸到所尋求服務(wù)的人的環(huán)境中，以進(jìn)一步了解課程內(nèi)容，對該學(xué)科有了更廣泛的了解，從而將理論轉(zhuǎn)向應(yīng)用。另一方面，通過反思，參與者總結(jié)得失，為下一次服務(wù)活動(dòng)提供可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。［5］

（3）多元的內(nèi)容和形式。服務(wù)學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要，而社會(huì)是由每一個(gè)特定的個(gè)體組成的，社會(huì)的需要就是社會(huì)中每一個(gè)人的需要。學(xué)生的需要沒有固定的范圍，只要是社會(huì)的需要，學(xué)生就可以通過服務(wù)滿足個(gè)人的需要，并從中學(xué)習(xí)和成長，從而使服務(wù)學(xué)習(xí)內(nèi)容多元化。同時(shí)，社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的需要不盡相同，面對社區(qū)不同的實(shí)際情況，服務(wù)的形式也多種多樣，學(xué)生可以自己商量決定，因此，服務(wù)學(xué)習(xí)的形式也是多元的。

（二）服務(wù)學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ) 服務(wù)學(xué)習(xí)的理念，建立在多個(gè)理論發(fā)展的基礎(chǔ)之上，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、經(jīng)驗(yàn)教育理論等。服務(wù)學(xué)習(xí)是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，它為學(xué)習(xí)者提供了在實(shí)際環(huán)境中加深對概念和理論的理解的機(jī)會(huì)。杜威（John Dewey）是經(jīng)驗(yàn)教育理論的主要倡導(dǎo)者，他認(rèn)為“學(xué)校科目中相互聯(lián)系的真正中心不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童自己的社會(huì)活動(dòng)。［6］”在杜威看來，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)，就沒有生長，也就沒有了教育。［7］

與一般的實(shí)習(xí)不同，服務(wù)學(xué)習(xí)側(cè)重于通過社區(qū)的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)的反思來增強(qiáng)學(xué)生對理論知識的理解，而實(shí)習(xí)則主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得特定的職業(yè)導(dǎo)向技能。與其他學(xué)習(xí)理論相比，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論是基于這樣一種理念，即當(dāng)學(xué)生使用動(dòng)手的、任務(wù)導(dǎo)向的活動(dòng)，參與者相互作用，并以一種情境化的方式將先前的知識與現(xiàn)實(shí)生活中的例子聯(lián)系起來，將新的經(jīng)驗(yàn)和信息吸收到他們先前形成的信念中時(shí)，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。服務(wù)學(xué)習(xí)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的例子，因?yàn)樗鼈優(yōu)閷W(xué)習(xí)者提供了一個(gè)觀察和體驗(yàn)課堂之外的世界的機(jī)會(huì)，挑戰(zhàn)以前持有的觀點(diǎn)，拓展他們的思想，并讓他們參與到積極的學(xué)習(xí)中。

民族教育研究參與觀察式的田野工作方法要求研究者面臨真實(shí)的人類生活世界進(jìn)行研究，研究者必須親自到達(dá)研究現(xiàn)場，與研究對象進(jìn)行真實(shí)的人際互動(dòng)和交流。民族高等教育作為高等教育的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著重要功能，［8］其應(yīng)用型人才的培養(yǎng)對于推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。［9］從這個(gè)角度來說，建立在上述理論基礎(chǔ)之上的服務(wù)學(xué)習(xí)理論，是解決內(nèi)地研究生在從事民族教育研究方面遇到的一系列困難和挑戰(zhàn)的有效途徑，也是培養(yǎng)專業(yè)型和應(yīng)用型民族高等教育人才的有效途徑。

三、親身的實(shí)踐：初步經(jīng)驗(yàn)

質(zhì)性研究方法，是在尊重人類社會(huì)生活領(lǐng)域錯(cuò)綜負(fù)責(zé)的現(xiàn)實(shí)的前提下，基于人與人之間日常交往溝通方式而建立起來的一系列資料搜集技術(shù)、資料記錄和整理技術(shù)、資料分析直至形成理論的路徑。作為一種質(zhì)性研究方法，田野工作成功的前提在于研究者以合法有效的身份參與到當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)踐。作為從事民族教育研究的內(nèi)地研究生，在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行田野工作時(shí)，首先面臨的就是如何有效合法地參與問題。筆者親身參與的一系列實(shí)習(xí)調(diào)研經(jīng)驗(yàn)告訴我們，服務(wù)學(xué)習(xí)理念有助于我們克服此挑戰(zhàn)。

（一）以實(shí)習(xí)教師身份，集中服務(wù)學(xué)習(xí) 當(dāng)前田野工作的現(xiàn)狀往往是研究者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)入田野點(diǎn)調(diào)研搜集完資料后離開，前后持續(xù)時(shí)間較短，往往不足一月，這就導(dǎo)致研究者不重視或忽視了與田野點(diǎn)內(nèi)人的深層聯(lián)系，在某種程度上造成研究對象對研究者的“反感”態(tài)度。以實(shí)習(xí)教師或助教身份進(jìn)入田野點(diǎn)，力所能及地為當(dāng)?shù)貙W(xué)校提供諸如學(xué)習(xí)指導(dǎo)、批改作業(yè)、考試監(jiān)督等服務(wù)，可有效解決上述矛盾。

如筆者在沈陽某中學(xué)“內(nèi)高班”實(shí)習(xí)調(diào)研過程中，我們就以該校實(shí)習(xí)教師的身份，采取集中的服務(wù)學(xué)習(xí)模式，前后實(shí)習(xí)兩月有余。在獲得研究所需資料前，我們首先與當(dāng)?shù)貙W(xué)校主要教學(xué)負(fù)責(zé)人建立良好信任關(guān)系，主動(dòng)為該校高三年級藏族生做了一場關(guān)于如何有效學(xué)習(xí)的講座指導(dǎo)。同時(shí)，我們深入各個(gè)班級聽課，利用晚自習(xí)時(shí)間為一些班級提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)，積極為學(xué)生講解知識點(diǎn)和考試題目。一些班主任為我們的真誠熱情所感動(dòng)，便主動(dòng)邀請我們參加其班級的“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流與分享”主題班會(huì)。事實(shí)表明，由于班會(huì)和專題講座的召開，學(xué)生從心里對我們產(chǎn)生了信任。在接下來的資料搜集及訪談過程中，我們獲得了老師以及學(xué)生的全力支持和配合，資料搜集過程很順利，這也為后續(xù)論文和研究報(bào)告的撰寫提供了便利。因此，以實(shí)習(xí)教師身份，較長時(shí)間地浸入在當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)踐，一方面力所能及地為當(dāng)?shù)靥峁┮幌盗袔椭?，另一方面也使我們與當(dāng)?shù)厝私⑸詈衤?lián)系，研究內(nèi)容更深入。

（二）男女搭配式的同伴互助合作 服務(wù)學(xué)習(xí)利于建立互補(bǔ)的伙伴關(guān)系，所有合作伙伴之間的關(guān)系應(yīng)該建立在認(rèn)識到彼此的作用和責(zé)任以及相互信任和尊重的前提下，這樣才能提前計(jì)劃并預(yù)見項(xiàng)目中可能出現(xiàn)的意外變化和挑戰(zhàn)。在沈陽這所學(xué)校實(shí)習(xí)調(diào)研過程中，出于在外完全考慮和調(diào)研資料搜集的實(shí)際需求，我們采取男女搭配式的同伴互助合作。這種搭配不僅是性別的搭配，更是經(jīng)驗(yàn)和知識積累的搭配。筆者當(dāng)時(shí)是一名碩士研究生，知識和經(jīng)驗(yàn)積累有限，在資料搜集過程中遇到了諸如需要根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況調(diào)整事先設(shè)計(jì)好的問卷以及訪談提綱等情況。男生（本文第二作者）則是一名知識和調(diào)研經(jīng)驗(yàn)豐富的博士研究生。這時(shí)，博士研究生便起到了代替不在服務(wù)現(xiàn)場的導(dǎo)師的直接輔助指導(dǎo)作用。

此外，男女搭配式的同伴互助合作，還能幫助解決實(shí)際調(diào)研過程對身體素質(zhì)和勞動(dòng)力的需求問題。例如筆者和本文第二作者曾跟隨我院Y老師前往內(nèi)蒙古自治區(qū)土默特左旗一所民族中學(xué)進(jìn)行調(diào)研，由于需要將事先打印好的問卷帶到田野點(diǎn)，進(jìn)行大量問卷發(fā)放工作。我們便男女分工合作，男生幫女生分擔(dān)較重的問卷攜帶工作，女生則幫男生分擔(dān)輕松的日常學(xué)習(xí)用品攜帶工作。又如筆者曾在2019年夏季前往云南香格里拉一所民族中學(xué)進(jìn)行調(diào)研。在訪談過程中，高原反應(yīng)導(dǎo)致筆者出現(xiàn)頭暈、惡心等癥狀，此時(shí)，協(xié)同前往調(diào)研的另一男性伙伴（身體素質(zhì)較好，無高原反應(yīng)現(xiàn)象），就起到了及時(shí)替代筆者繼續(xù)訪談的作用。

（三）堅(jiān)持記錄田野日志，養(yǎng)成反思習(xí)慣 杜威認(rèn)為普通經(jīng)驗(yàn)在文化上受到學(xué)習(xí)周期中許多先前經(jīng)驗(yàn)的影響，并且充滿了先前的結(jié)論，因而是保守的，受傳統(tǒng)所束縛，并且傾向于順從性和教條主義。因此，杜威強(qiáng)調(diào)純經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)周期中的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，并指出必須中斷這種保守的經(jīng)歷，以開始反思和學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，有必要對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，從中汲取經(jīng)驗(yàn)的涵義，將其作為未來經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。［10］服務(wù)學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)過程中，養(yǎng)成及時(shí)反思的習(xí)慣，形成對實(shí)踐活動(dòng)的再認(rèn)識，架起服務(wù)與學(xué)習(xí)間的橋梁。因此，研究生在田野工作過程中，應(yīng)堅(jiān)持記錄田野日志（field diary），及時(shí)記錄當(dāng)日所收集數(shù)據(jù)并進(jìn)行反思，以便為第二天的調(diào)研明確目標(biāo)和方向。例如筆者在沈陽翔宇中學(xué)調(diào)研過程中，堅(jiān)持對當(dāng)日所搜集資料進(jìn)行分類整理，以word文檔、jpg圖片、ppt演示文檔等形式，保存了大量一手調(diào)研資料。

田野日志幫助我們保存了大量珍貴的一手資料，克服了我們由于記憶的遺忘而帶來的后續(xù)資料整理和分析方面的困難，是后續(xù)調(diào)查研究報(bào)告和專業(yè)論文撰寫時(shí)文獻(xiàn)分析的重要資料來源。對于初次步入田野的調(diào)查者來說，田野就是首次觸碰的默會(huì)知識富礦。面對一個(gè)混沌的世界，需要用感覺和已有的知識儲(chǔ)備，去對混沌進(jìn)行分類、識別。與邊疆學(xué)生身處“天然的田野”不同，內(nèi)地研究生進(jìn)行邊疆民族調(diào)研首先面對的挑戰(zhàn)即為如何克服生態(tài)文化場景的陌生性。特別是對于第一次進(jìn)入田野的研究生來說，這一挑戰(zhàn)更加明顯。因此，我們需要無處不田野的精神自覺，這種自覺即是保持記錄田野日志，形成在記錄中反思的習(xí)慣。

四、進(jìn)一步的結(jié)論：服務(wù)學(xué)習(xí)對邊疆民族教育調(diào)研的價(jià)值

在任何的服務(wù)學(xué)習(xí)項(xiàng)目中，學(xué)生都是積極的參與者，在他們的積極參與下，獲得諸如溝通能力、獨(dú)立工作能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、批判性思維、解決問題的能力、社會(huì)意識和公民責(zé)任感等重要技能。在這方面，服務(wù)學(xué)習(xí)提供了一種有效的教學(xué)方式，它擴(kuò)展了傳統(tǒng)的課堂學(xué)習(xí)方式，將理論概念應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，同時(shí)通過解決特定的社區(qū)問題來幫助社區(qū)成員。體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)環(huán)境對于吸引學(xué)生的注意力非常有效，它增強(qiáng)了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)問題的理解。此外，當(dāng)學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題時(shí)，他們可以運(yùn)用其理論知識和分析思維來更好地解決它們。更重要的是，服務(wù)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)使他們能夠更好地應(yīng)用和理解在課堂上學(xué)到的理論和課程概念。那么，美國高校服務(wù)學(xué)習(xí)的理念，對我們內(nèi)地研究生從事邊疆民族教育田野調(diào)研有哪些具體影響和價(jià)值呢？

（一）以服務(wù)入門，有助于進(jìn)入現(xiàn)場，建立信任感 民族教育研究具有鮮明的人類學(xué)色彩。這體現(xiàn)為作為一種質(zhì)性研究，研究者本身是最重要的研究工具。人類學(xué)家往往要去“適應(yīng)”他所調(diào)查的那個(gè)社會(huì)，對當(dāng)?shù)厝吮憩F(xiàn)出禮貌姿態(tài)非常有利而且也容易被當(dāng)?shù)厝私邮堋５谡{(diào)查者對當(dāng)?shù)厝说挠绊懞彤?dāng)?shù)厝藢λ膽B(tài)度沒有太大改變之前，他不可能完全融入當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)活動(dòng)中。［11］所以，向善是建立信任關(guān)系、有效實(shí)施田野工作的重要方面。［12］服務(wù)學(xué)習(xí)是一種為學(xué)生提供通過向社區(qū)提供服務(wù)來獲得經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)的方法，對于實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)具有巨大的價(jià)值，同時(shí)又為所有利益相關(guān)者和社區(qū)合作伙伴提供了互惠互利。通過服務(wù)，如主動(dòng)為當(dāng)?shù)靥峁W(xué)習(xí)交流，我們建立了與服務(wù)點(diǎn)的聯(lián)結(jié)，運(yùn)用我們的專業(yè)知識，幫助社區(qū)解決實(shí)際問題，適應(yīng)真實(shí)的社區(qū)需求，在服務(wù)中建立良好信任關(guān)系。

（二）在服務(wù)中虛心學(xué)習(xí)，有助于體悟當(dāng)?shù)匚幕徒逃厥庑?，彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)的不足 民族教育研究鮮明的人類學(xué)特色，促使我們思考：了解一種文化的最佳途徑是什么？如何在把自己對調(diào)查人群生活的干擾降至最低的情況下，了解被調(diào)查者的真實(shí)面貌？［13］這種對自然主義的追求，要求我們到田野中觀察事情發(fā)展，不進(jìn)行任何干預(yù)。但更難的問題是：觀察對象的行為是否自然，研究者的在場會(huì)不會(huì)影響或改變事件的進(jìn)程，從而影響觀察結(jié)果？服務(wù)學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者在實(shí)踐環(huán)境中提高對概念和理論的理解提供了機(jī)會(huì)，是學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)和社區(qū)服務(wù)的融合。［14］內(nèi)地研究生若以實(shí)習(xí)教師、志愿者、助教等作為服務(wù)學(xué)習(xí)方式，其服務(wù)身份不僅利于合法進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校，其自然主義方式和學(xué)習(xí)者般態(tài)度也有利于體悟當(dāng)?shù)貙?shí)踐情景與虛心學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仵r活經(jīng)驗(yàn)，從而避免當(dāng)?shù)厝说姆锤信c距離感，彌補(bǔ)課堂學(xué)習(xí)抽象理論的不足，使我們身臨其境，體悟當(dāng)?shù)匚幕c教育的特殊性，尤其是鮮活經(jīng)驗(yàn)。

（三）在服務(wù)中反思，有助于建構(gòu)研究應(yīng)進(jìn)一步聚焦的問題，與當(dāng)?shù)貙?shí)際者真誠對話 在服務(wù)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，學(xué)生對課程概念及其在現(xiàn)實(shí)世界中的運(yùn)作，有了更豐富、更立體、更有意義的理解。這一過程發(fā)生在學(xué)生參與田野工作的具體教育實(shí)踐情境中，發(fā)生在參與者之間互相的討論、分析與交流中，也發(fā)生在個(gè)人的反思中。具體到民族教育研究領(lǐng)域，這種反思即為服務(wù)過程中每天堅(jiān)持的田野日志的書寫和后續(xù)調(diào)查研究報(bào)告和民族志或?qū)I(yè)論文的撰寫。田野日志的記錄，可以幫助我們及時(shí)記錄下當(dāng)時(shí)的所見所思所想，使我們深化當(dāng)時(shí)的服務(wù)體驗(yàn)，在服務(wù)中深究，重新審視和思考我們當(dāng)天參與的一切活動(dòng)，與當(dāng)?shù)貙?shí)際者真誠對話，建構(gòu)研究應(yīng)進(jìn)一步聚焦的問題，為后續(xù)的服務(wù)提供借鑒和指導(dǎo)。調(diào)查研究報(bào)告的撰寫，既是對整個(gè)服務(wù)過程的總結(jié)，也是更深層次的思想和實(shí)踐層面的反思。思想層面主要是指對服務(wù)過程中搜集到的研究資料的整合及處理，實(shí)踐層面是指對整個(gè)服務(wù)過程的各項(xiàng)反思，目的是為下一次的服務(wù)學(xué)習(xí)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（四）通過服務(wù)回報(bào)當(dāng)?shù)?，體現(xiàn)奉獻(xiàn)精神和互惠性調(diào)研倫理 在服務(wù)學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過在社區(qū)和大學(xué)中參與理論和實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生專業(yè)和基于社區(qū)實(shí)踐的能力，通過服務(wù)產(chǎn)生實(shí)際效果為現(xiàn)實(shí)世界做出貢獻(xiàn)?；セ菔侨祟惖钠毡楸拘?，當(dāng)代人類學(xué)研究倫理也提倡回饋精神，這對于普通學(xué)生和教育人類學(xué)研究者來說，直接回饋當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人群是不容易的。因此，在實(shí)際田野工作期間，結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識，主動(dòng)地為當(dāng)?shù)胤?wù)，例如，幫助老師分擔(dān)日常班級事務(wù)、為學(xué)生分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等，這類切實(shí)對當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際效果的義務(wù)行動(dòng)，也能進(jìn)一步增加研究者與當(dāng)?shù)厝碎g的信任度，體現(xiàn)互惠性調(diào)研倫理。

五、結(jié)語：基于服務(wù)的研習(xí)是內(nèi)地研究生專業(yè)成長的有效途徑

作為一種培養(yǎng)學(xué)術(shù)型和應(yīng)用型人才的舉措之一，服務(wù)學(xué)習(xí)理念對我國內(nèi)地研究生在邊疆地區(qū)從事田野工作具有重要意義和價(jià)值。通過服務(wù)，研究者順利進(jìn)入現(xiàn)場并與之建立良好信任關(guān)系。在服務(wù)中虛心向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)，培養(yǎng)與人交往溝通的方法，明確研究問題。通過服務(wù)，向當(dāng)?shù)厝颂峁┝λ芗暗膸椭?，解決社區(qū)真實(shí)的實(shí)際問題，有助于培養(yǎng)研究者的社會(huì)責(zé)任感和利他行為，體現(xiàn)向善的服務(wù)精神和互惠性調(diào)研倫理。重要的是，服務(wù)學(xué)習(xí)的方式有助于內(nèi)地研究生以合法有效的身份參與到當(dāng)?shù)亟逃龑?shí)踐，克服邊疆民族調(diào)研時(shí)認(rèn)知基礎(chǔ)的陌生、課堂所學(xué)抽象理論與實(shí)踐存在較大距離的困難。在服務(wù)中，將專業(yè)成長與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，是內(nèi)地研究生專業(yè)成長的有效途徑，同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)術(shù)型與應(yīng)用型民族高等教育人才的有效途徑。