馬華明

（漳州衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 藥學(xué)系，福建 漳州 363000）

德育，“負(fù)有陶冶品德的任務(wù)，地位十分重要”[1](P2)。黨的十八大明確提出，要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了德育的重要性和必要性。醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先。從人才培養(yǎng)的角度來考量，醫(yī)德教育必然成為醫(yī)學(xué)院校德育工作的一個(gè)重要范疇。醫(yī)德具有深厚的文化內(nèi)涵，它“以儒、釋、道文化為背景，以仁術(shù)、同一、精誠(chéng)、審慎為核心”[2]，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)特征和醫(yī)務(wù)工作者的職責(zé)，詮釋出了“救死扶傷、尊重病人的人格與權(quán)利、文明禮貌服務(wù)、不以醫(yī)謀私、為病人保守秘密、互學(xué)互尊、團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取、鉆研醫(yī)術(shù)，精益求精、誠(chéng)實(shí)守信”[3]等具體內(nèi)容。由此可見，人文教育當(dāng)是醫(yī)德教育一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。

閩南文化作為中華文化的重要組成部分，其厚重的歷史文化、鮮活的民俗文化和神秘的信仰文化等元素都蘊(yùn)含著豐富的素材，貼近生活，易于接受，具有號(hào)召力和說服力，可以挖掘出來作為醫(yī)德教育的有效資源，為醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)德教育提供有針對(duì)性和持續(xù)性的教育內(nèi)容，并在實(shí)踐中創(chuàng)新教育方式方法。

一、閩南文化中的醫(yī)德教育資源

閩南文化是承繼中原文化并充分吸收百越文化、阿拉伯文化和南洋文化而形成的多元復(fù)合區(qū)域文化，既保留了中華文化的典型性，又彰顯著區(qū)域文化的特殊性。閩南文化“可以自然地融入到高校德育的內(nèi)容體系中。閩南文化中耳熟能詳?shù)娘L(fēng)土人事，比起教科書中一板一眼的純理論說教更能夠吸引受教育者”[4](P18)。

（一）運(yùn)用典范人物開展愛國(guó)主義教育

歷史上，許多閩南人因其大智大勇或大仁大義而被載入史冊(cè)，堪為典范。其中既有工書善畫、大義凜然的黃道周，也有思想解放、獨(dú)樹一幟的李贄……這些歷史名人身上的氣節(jié)、才識(shí)、品行等閃光點(diǎn)自然可以化用為德育的素材。除此之外，一些抗擊侵略、保家衛(wèi)國(guó)的英雄志士也特別值得關(guān)注。簡(jiǎn)大獅（1868-1900），祖籍漳州南靖，生于臺(tái)灣淡水，清光緒年間，招募了1000多名義民，組成義軍英勇抗日，重創(chuàng)日軍，終因餉械兩窮被捕，而后慷慨就義，被當(dāng)時(shí)上海《申報(bào)》稱為“此中國(guó)最有志氣之人”[5](P413)。還有俞大猷、鄭成功、陳化成等人，他們的愛國(guó)主義事跡都是一個(gè)個(gè)鮮活的素材，經(jīng)過進(jìn)一步挖掘整理，便可以成為寶貴的愛國(guó)主義教育資源。

（二）運(yùn)用歷史典故加強(qiáng)理想信念教育

一部閩南發(fā)展史，就是一部閩南人的拼搏奮斗史，將閩南人的精神品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。明代以降，閩南山多田少的土地狀況已承載不了日益增長(zhǎng)的人口，許多閩南人冒險(xiǎn)渡臺(tái)，墾殖臺(tái)灣。在古代的航海條件下，要渡過臺(tái)灣海峽絕非易事，支撐著閩南人歷盡艱險(xiǎn)成功抵臺(tái)的，正是敢闖敢拼的精神。除了渡臺(tái)墾殖，明清以來亦有許多閩南人遠(yuǎn)渡重洋，到東南亞地區(qū)發(fā)展。他們自強(qiáng)不息，開拓進(jìn)取，在種植業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易等領(lǐng)域皆有建樹，“爪哇糖王”黃仲涵、“印尼巨富”楊純美等皆是典范。面對(duì)異族和外寇的侵略，閩南人不屈不撓、輕死重義，或舉起抗倭大旗阻止倭寇的侵?jǐn)_，或加入鄭成功軍隊(duì)打響反清之戰(zhàn)。明末清初，閩南志士更是集結(jié)成了一股可以左右江南政局的強(qiáng)大的民間反清力量——天地會(huì)，展開了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的反清斗爭(zhēng)。這些歷史典故展現(xiàn)出的敢闖敢拼、開拓進(jìn)取、不屈不撓的精神，正是醫(yī)學(xué)生所需的品質(zhì)?？梢姡}南的一些歷史典故是開展理想信念教育的良好資源，值得進(jìn)一步開發(fā)。

（三）運(yùn)用歲時(shí)節(jié)俗強(qiáng)化文化認(rèn)同感

閩南民俗文化是閩南文化的有機(jī)組成部分，是閩南人共同的生活記憶。歲時(shí)節(jié)俗便是人們特定行為和習(xí)慣的集中體現(xiàn)。在漳州地區(qū)流傳的《正月歌》概括了春節(jié)期間的習(xí)俗：“初一早，初二早，初三睏到飽，初四五更早，初五假開，初六拍囡仔尻倉，初七摸，初八摸，初九敬天公，初十地公生，十一食福，十二人敲殼，十三人點(diǎn)燈，十四結(jié)燈棚，十五元宵暝，十六倒燈棚，十七人相坐，十八打瞌睡，十九買物配，二十做功課?！盵6](P2-3)在傳統(tǒng)節(jié)日或者某個(gè)神明的神誕日，人們還會(huì)組成各種民間藝陣來“湊鬧熱”，如：大鼓涼傘、宋江陣、大神尪仔等。這些民俗文化已經(jīng)成為人們生活的一部分，具有親切感和歸屬感。因此，開展民俗文化活動(dòng)，既能促進(jìn)彼此之間的交流，又能不斷強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同感。這些民俗文化可以經(jīng)過優(yōu)選，有機(jī)融進(jìn)校園文化，再通過社團(tuán)活動(dòng)等形式讓學(xué)生充分參與其中，從而發(fā)揮民俗文化的凝聚功能，強(qiáng)化學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（四）運(yùn)用家訓(xùn)家禮提升個(gè)人品德修養(yǎng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，指出要“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽”[7]。家訓(xùn)和家禮是閩南宗族文化不可或缺的成分，其中不乏維護(hù)封建社會(huì)綱常倫理的部分，但是有很多關(guān)于為人處世的規(guī)范和思想是民族精神和傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)和傳承，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極的意義，如曾公亮的“恭禮謹(jǐn)嚴(yán)”，蘇頌的“人生在勤，勤則不匱”，陳淳的“崇德禮，至孝親”等。家訓(xùn)和家禮即是對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的塑造具有重要作用。挖掘整理一些正能量的家訓(xùn)和家禮，融入學(xué)校的校園文化建設(shè)和“課程思政”體系，或是通過國(guó)學(xué)講座、文化交流等形式開展德育，對(duì)于學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的提升具有積極的意義。

（五）運(yùn)用醫(yī)神信仰錘煉“大醫(yī)精誠(chéng)”品質(zhì)

閩南地區(qū)民間信仰之風(fēng)盛行，在多元雜糅的民間信仰神明體系中，醫(yī)神信仰值得關(guān)注。這些醫(yī)神大多生前懸壺濟(jì)世、救死扶傷，歿后被人們尊奉為神，繼續(xù)保佑世人體健安康。保生大帝，原名吳夲，“生前是北宋時(shí)期閩南地區(qū)一名醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生、道士”[8](P139)，能治療諸多疑難雜癥?；裰?，得到更多人的崇奉，留下了“懸絲醫(yī)乳疾”“柳枝代骨”“治療瘟疫”等諸多傳說。還有圓山仙祖、華元仙祖、董奉仙公等神明，均以精湛的醫(yī)術(shù)和大愛無疆的精神受到一代代閩南人的尊奉，香火延續(xù)至今。這些醫(yī)神身上所展現(xiàn)的正是“大醫(yī)精誠(chéng)”的可貴品質(zhì)，醫(yī)學(xué)院校完全可以將他們的傳說事跡和精神品質(zhì)加以整理，作為教學(xué)資源融入專業(yè)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德教育。

二、閩南文化融入醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教育的路徑

《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》指出：“一體化構(gòu)建內(nèi)容完善、標(biāo)準(zhǔn)健全、運(yùn)行科學(xué)、保障有力、成效顯著的高校思想政治工作質(zhì)量體系，形成全員全過程全方位育人格局?！薄俺浞职l(fā)揮課程、科研、實(shí)踐、文化、網(wǎng)絡(luò)、心理、管理、服務(wù)、資助、組織等方面工作的育人功能，挖掘育人要素，完善育人機(jī)制，優(yōu)化評(píng)價(jià)激勵(lì)，強(qiáng)化實(shí)施保障，切實(shí)構(gòu)建‘十大'育人體系?！盵9]根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)理念和教育特點(diǎn)，可以建構(gòu)“一二三四”多元文化育人體系，活用閩南文化的教育資源，將醫(yī)德教育融入“三全育人”的整個(gè)過程。

（一）打造一個(gè)品牌：融合校園文化特色和區(qū)域文化特色的文化品牌

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代高校的四大職能。對(duì)于院校而言，可以走一條以社會(huì)服務(wù)為主導(dǎo)，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承與創(chuàng)新為助力的特色品牌文化之路。具體而言，就是結(jié)合專業(yè)特色與區(qū)域文化特點(diǎn)，構(gòu)建一個(gè)文化體系，通過培養(yǎng)的人才大力推進(jìn)科技服務(wù)社會(huì)，打響文化品牌。閩南文化中的生育習(xí)俗具有豐富的內(nèi)涵，可以與護(hù)理、助產(chǎn)、中醫(yī)、中藥等專業(yè)有機(jī)結(jié)合，打造成閩南生育文化體系。學(xué)?？梢詮木哂邢嚓P(guān)專業(yè)背景的教師中遴選人才組建研究團(tuán)隊(duì)，再選取閩南地區(qū)典型地域開展田野調(diào)查，收集該地域飲食、禁忌、服飾等與生育相關(guān)的習(xí)俗，然后以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，得出哪些習(xí)俗是陋習(xí)需要摒棄、哪些習(xí)俗具有科學(xué)性值得宣揚(yáng)的結(jié)論，形成成果，由師生聯(lián)合組成服務(wù)隊(duì)，進(jìn)社區(qū)、下基層進(jìn)行宣講，普及生育健康知識(shí)，弘揚(yáng)閩南生育文化。在這一過程中，學(xué)校既打造了自己的文化品牌，同時(shí)又能在學(xué)生在實(shí)踐中融入醫(yī)德教育，一箭雙雕，事半功倍。

（二）開發(fā)二個(gè)基地：校內(nèi)理論教育基地、校外實(shí)踐教育基地

開展醫(yī)德教育，需要理論教育與實(shí)踐教育雙管齊下，方能取得良好效果?！敖處熓橇⒔讨?、興教之源，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任和使命，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展負(fù)有不可推卸的神圣責(zé)任。”[10]建設(shè)校內(nèi)理論教育基地，首先要培養(yǎng)一支專業(yè)化的師資隊(duì)伍，可以從思政教師、輔導(dǎo)員、人文教師以及具有人文類專業(yè)背景的教師中遴選出教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、專業(yè)知識(shí)扎實(shí)的教師組成。其次，這些教師要分工合作，構(gòu)建一套理論教育方法體系。思政教師主要研究如何將醫(yī)德教育有效地融入“課程思政”，人文教師充分挖掘閩南文化中適用于醫(yī)德教育的素材并整理成教學(xué)資源，輔導(dǎo)員則是探索更容易為學(xué)生接受的教學(xué)方式和教育方法。理論教育方法體系構(gòu)建完，便可以采用網(wǎng)絡(luò)慕課、線上微課、線下公開課等方式來推廣。至于校外實(shí)踐教育基地的建設(shè)，有兩個(gè)途徑。一是與文化場(chǎng)館共建實(shí)踐教育基地。學(xué)?？梢院彤?dāng)?shù)氐膼蹏?guó)主義教育基地、博物館、文化館等場(chǎng)館進(jìn)行共建，教師可根據(jù)課程內(nèi)容在這些場(chǎng)館為學(xué)生授課，學(xué)生身臨其境、耳濡目染，能更好地產(chǎn)生“共情”效果，讓醫(yī)德教育更加深入人心。以漳州地區(qū)為例，紅軍進(jìn)漳紀(jì)念館、漳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、“龍江頌”紀(jì)念館等地便是很好的選擇。二是與社區(qū)、村社共建實(shí)踐教育基地。學(xué)校通過與社區(qū)、村社共建，定期組織學(xué)生發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，開展社會(huì)服務(wù)，如義診、推拿、拔罐、安全用藥宣傳等。通過這樣的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生能夠充分地認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，從而達(dá)到醫(yī)德教育的目的。

（三）依托三個(gè)課堂：第一課堂、第二課堂、第三課堂

要將醫(yī)德教育貫穿于“三全育人”的整個(gè)過程，必須依托第一課堂、第二課堂和第三課堂。第一課堂即課堂教學(xué)。醫(yī)德理論教育方法體系構(gòu)建完畢后，必須將其靈活運(yùn)用到各專業(yè)各門類的課堂之中，充分運(yùn)用閩南文化的有效資源開展德育教育，真正做到“課程思政”。例如，保生大帝的傳說可以融入中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)課堂，醫(yī)學(xué)倫理課可以運(yùn)用閩南的家訓(xùn)和家禮作為素材，閩南人的開拓史可以成為職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)課的案例。第二課堂即課外活動(dòng)。學(xué)?？梢砸?guī)劃閩南文化系列活動(dòng)，如“閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”“閩南民俗文化展演”等，以學(xué)生社團(tuán)為主體來開展，把漳繡、剪紙、大鼓涼傘、薌劇等非遺文化都容納進(jìn)來；也可以將閩南文化與專業(yè)結(jié)合起來，組織各類競(jìng)賽，如閩南藥膳制作大賽、閩南生育文化知識(shí)競(jìng)賽等，充分把閩南文化融入校園文化之中。學(xué)生通過感受、參與、實(shí)踐，在潛移默化中受到文化熏陶，從而不斷增強(qiáng)文化認(rèn)同感。第三課堂即網(wǎng)絡(luò)課堂。學(xué)?？梢猿浞诌\(yùn)用微信公眾號(hào)、微博平臺(tái)、抖音短視頻等號(hào)召力強(qiáng)的主流網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂見的形式將閩南文化的德育元素呈現(xiàn)出來，從而讓學(xué)生在高密集度的瀏覽中接受熏陶，自然而然地開展德育教育。把閩南的典范人物和歷史典故寫成一個(gè)個(gè)小故事來推送，這便是一個(gè)方法。而2019年李子柒的大火更是提供了一個(gè)如何通過短視頻來進(jìn)行文化推廣的良好借鑒。

（四）搭建四個(gè)講壇：勵(lì)志講壇、道德講壇、文化講壇、健康講壇

四大講壇是通過文化育人的手段來推進(jìn)醫(yī)德教育的重要平臺(tái)。勵(lì)志講壇，主講人為學(xué)校品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，每一期結(jié)合閩南的家訓(xùn)、家禮制定一個(gè)主題，主講人圍繞自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷等進(jìn)行講述。每一期的勵(lì)志講壇都是身邊的一個(gè)勵(lì)志故事，學(xué)生聽來具有親切感，容易產(chǎn)生共鳴。道德講壇，主講人是教師，每一期圍繞醫(yī)德的一個(gè)范疇開講，在講述的過程中適當(dāng)融入閩南的典范人物、歷史故事等內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，拉近學(xué)生的距離。文化講壇，是師生的一場(chǎng)文化交流活動(dòng)，每一期以閩南民俗文化或非遺文化為主題，邀請(qǐng)文化工作者或者非遺傳承人主講，其間包含現(xiàn)場(chǎng)展演、文化體驗(yàn)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生能夠充分參與其中，產(chǎn)生代入感。健康講壇，邀請(qǐng)臨床一線的醫(yī)務(wù)工作者用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)來甄別閩南民間的偏方、藥膳和醫(yī)療手段是否科學(xué)，并通過他們的經(jīng)歷和身邊事來詮釋“大醫(yī)精誠(chéng)”的精神，讓學(xué)生收獲課堂以外的專業(yè)知識(shí)，又能從中對(duì)其進(jìn)行醫(yī)德教育。四大講壇相輔相成，充分發(fā)揮閩南文化的育人功能，全方位、多角度開展醫(yī)德教育，能夠扎實(shí)有效推進(jìn)醫(yī)德教育工作的開展。