余 星

（嘉應(yīng)學(xué)院 梅州師范分院，廣東 梅州 514000）

伍慧明（Fae Myenne Ng）是美國華裔文壇的一位優(yōu)秀作家。1994年，她發(fā)表的處女作《骨》，向讀者展現(xiàn)美國種族主義陰影下中國兩代移民在社會邊緣所作的不懈掙扎與斗爭，展示美國華裔雙重文化生活的新經(jīng)歷?！豆恰芬唤?jīng)問世便受到評論界的關(guān)注和讀者的好評，獲得美國圖書大獎。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評方法為視角，對作品中反復(fù)呈現(xiàn)的倫理結(jié)進行解構(gòu)，對主要人物遭遇的倫理困境、倫理身份悖論和倫理選擇進行分析，探討華裔在跨文化環(huán)境和異質(zhì)倫理語境中，融入美國文化、建構(gòu)自我身份的復(fù)雜心路歷程，以挖掘作品深刻的倫理內(nèi)涵及藝術(shù)魅力。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評方法概述

文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種文學(xué)研究方法，是中國著名學(xué)者聶珍釗2004年在江西南昌舉行的“中國的英美文學(xué)研究：回顧與展望”全國學(xué)術(shù)研討會上首次系統(tǒng)提出。隨后聶珍釗發(fā)表一系列文章，對文學(xué)倫理學(xué)批評的基本理論、批評對象和內(nèi)容、文學(xué)倫理學(xué)批評與道德批評的淵源等進行深入探討，提出倫理、亂倫、倫理線、倫理結(jié)、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等文學(xué)倫理學(xué)批評核心術(shù)語。文學(xué)倫理學(xué)批評“主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題”，它采用倫理道德的價值體系，評判文學(xué)作品本身，以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會關(guān)系等多層面的問題，它強調(diào)從歷史的角度來闡釋文學(xué)，而不是簡單地對文學(xué)進行好與壞的道德價值判斷，重視分析文學(xué)產(chǎn)生的倫理原因[1]。

二、《骨》的文學(xué)倫理解構(gòu)

小說中的“骨”指向家中兩位親人的遺骨，一是指二女兒安娜墜樓身亡后留下的遺骨，一是指已故祖父梁爺爺?shù)倪z骨?！豆恰泛驮S多美國華裔小說一樣表現(xiàn)第一代父輩華人和新生代華裔之間的沖突與和解，特別是表現(xiàn)第二代美國華裔在中美兩種文化之間身份認(rèn)同的無力感。

文學(xué)倫理學(xué)批評方法認(rèn)為 “文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)”，“歷史的現(xiàn)場感”是作家通過敘述與讀者分享經(jīng)驗和想象的基礎(chǔ)[1]。倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)，文學(xué)文本中的倫理結(jié)被倫理線串連或并聯(lián)在一起，構(gòu)成文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。而“文學(xué)倫理學(xué)批評的任務(wù)就是通過對文學(xué)文本的解讀發(fā)現(xiàn)倫理線上倫理結(jié)的形成過程，或者是對已經(jīng)形成的倫理結(jié)進行解構(gòu)”[1]。小說《骨》中，安娜的跳樓身亡構(gòu)成了文本的倫理結(jié)，推動故事的敘述，決定故事向前發(fā)展的內(nèi)在動機及其戲劇性沖突?！豆恰分校材鹊奶鴺巧硗鼋o整個家庭帶來無限的傷痛，也帶來了一系列的倫理思考和倫理困惑。大姐萊拉尋求安娜跳樓身亡的原因構(gòu)成了文本的倫理線，在尋找原因的過程中，萊拉進一步了解了父輩移民的艱辛和不易，了解了那一段一度被隱藏的美國華裔歷史。

（一）情感的倫理困境

聶珍釗指出，“幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[1]。人作為一種社會存在，在社會群體中擁有與之相稱的身份，而倫理身份無疑是人在社會存在的根本。伴隨著個體的出生，個人在家庭中也被賦予與之相對應(yīng)的倫理身份。在諸多家庭倫理關(guān)系中，父母與子女的關(guān)系是其中重要的一種。中國傳統(tǒng)文化重視子女對父母的孝順和服從，以孝為先的思想在現(xiàn)代華人社會道德體系中得到延續(xù)。早期到異國他鄉(xiāng)追尋“美國夢”的華人雖然迫于生計遠(yuǎn)離祖國，但他們?nèi)怨淌貍鹘y(tǒng)的儒家文化，“傳統(tǒng)觀念在海外華人中似乎保留得更多、也顯得更加根深蒂固”[2]。在大洋彼岸，華人父母以重孝道、顧手足等傳統(tǒng)文化教育子女。然而，在美國長大的華人子女們接受的是美國式教育，因此，以個體為主的文化必然會與以家庭為主的文化形成摩擦，孝道成為華裔父輩和子女一系列矛盾沖突的導(dǎo)火線，成為“華裔美國族群融入美國社會的文化藩籬”[3]。

安娜是梁家的第二個孩子，在倫理身份上她首先是父母的女兒。她從小跟隨父母生活在唐人街，在成長的過程中深受來自家庭和華人社區(qū)傳統(tǒng)中國文化的影響。她聰明貼心，跟父親利昂的關(guān)系最親密，對父親的依賴性也最強。安娜在三姐妹中最渴望家庭完整，但完整和諧的家庭對她來說卻遙不可及。利昂和妻子的結(jié)合是為了各自方便，在艱辛的生活和無奈的現(xiàn)實面前，爭吵打鬧司空見慣。面對父母的不和睦，三姐妹對家庭關(guān)系解體的憂愁時?？M繞心頭。當(dāng)母親發(fā)生婚外情傷害到父親致使利昂離家出走時，最執(zhí)拗要把他帶回家的是安娜，耐心陪伴父親一起等待得到工作機會的也是安娜。安娜對父親利昂的感情是真摯的，是發(fā)自天性的本能，在作為女兒這個倫理身份上安娜盡到為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，體現(xiàn)孝道。

當(dāng)安娜與男孩奧斯瓦爾多戀愛后，安娜的倫理身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，她不僅是父親的女兒同時也是別人的女友。奧斯瓦爾多的父親與利昂是生意伙伴，在對方將利昂的錢款席卷一空后，利昂將怒氣遷移女兒男友的身上，反對他們交往，逼迫他們分手。在老一輩的觀念里，子女對父母應(yīng)絕對服從，為了他人與父母大吵大鬧便是不孝。安娜與父親利昂的關(guān)系變得緊張，利昂逼迫得愈緊，安娜和男友走得越近。父女之間的矛盾在某一夜被激化，安娜不顧利昂的憤怒與嘶喊，跟隨男友離開了家。此時，安娜的女友倫理身份爆發(fā)出驚人的力量，使她拋開一切去追求她渴望的愛情。但是在唐人街之外的安娜并沒有尋求到所謂的快樂，在女兒和女友這兩種身份上激烈地斗爭著，飽受煎熬和苦痛。如果選擇女兒的身份盡孝道，則意味著她要背叛愛情放棄戀人，與家人在唐人街繼續(xù)過著刻板的生活?？砂材炔桓视谙窀改敢粯铀朗卦谔迫私?，她痛恨這種被家庭親情困住、不能自由選擇的感覺。如果選擇女友這個身份，則意味著對父母的背叛，意味著擺脫父母的護翼到家以外的地方生活。離開家后的安娜無法真正融入外面的世界，在殘酷的現(xiàn)實面前，安娜不能同時具備女兒和女友的雙重倫理身份。兩種身份的沖突使安娜陷于兩難，導(dǎo)致安娜在雙重倫理身份及其相應(yīng)的責(zé)任之間難以作出非此即彼的倫理選擇，埋下了悲劇命運的隱患。當(dāng)二者無法取得平衡時，安娜作出了從南平園的13層跳下結(jié)束自己生命的倫理選擇。

安娜深陷雙重倫理身份的悖論中，尋求不到出路，只能選擇跳樓自殺。當(dāng)她自殺落地的一瞬間，安娜的骨骸不再完整，而梁家也因她的自殺分崩離析。從文學(xué)倫理學(xué)批評視角而言，安娜自殺是具有轉(zhuǎn)折性質(zhì)的倫理事件，構(gòu)成作品中的倫理結(jié)，致使小說中相關(guān)人物的倫理身份以及彼此間的倫理關(guān)系發(fā)生了不可扭轉(zhuǎn)的改變。

（二）身份的倫理悖論

在儒家文化中，家的中心是由男性支撐統(tǒng)治的。在中國人心中，父親是家庭的權(quán)威，不但給予孩子生命，而且是孩子成長的引路人。在安娜的眼中，父親利昂時常出海，游離于家庭中心之外，母親才是家庭的主心骨。安娜出世時父親在遙遠(yuǎn)的大海上，是母親取的名字；祖父死時父親同樣在海上，是母親獨自操辦喪事。生活的艱辛和父親利昂的逃避致使母親有了婚外情，原本不和諧的婚姻更是雪上加霜。作為一家之主的父親利昂選擇在安娜死后再次離家出走，搬到老年公寓，把家庭的責(zé)任推到妻子和大女兒萊拉身上。利昂不能成為家庭的頂梁柱、兒女們的榜樣，喪失了作為父親的地位和威嚴(yán)，成為女兒們眼中不講情理、不負(fù)責(zé)任的男人，一個失敗的父親。

造成利昂在家庭中主體身份缺失的原因除了其自身原因外，也與當(dāng)時的倫理環(huán)境相關(guān)。1882年，美國政府實施的《排華法案》剝奪了華人移民的美國公民權(quán)。此后，在美華人的家人要進入美國更是困難重重。種種限制下，為了獲得進入美國的準(zhǔn)許，靠“契紙”建立的無血緣關(guān)系家庭和“契紙兒子”大量產(chǎn)生。

利昂正是“契紙兒子”中的一員，他與梁父無血緣關(guān)系，倫理關(guān)系是靠“契紙”建立的。聶珍釗指出，“由于社會身份指的是人在社會上擁有的身份，即一個人在社會上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會身份也就是倫理身份”[4]。利昂是“契紙兒子”，他在美國的身份需要靠各種檔案證明，他在美國的合法性只能靠權(quán)威機構(gòu)來裁決。利昂保留了歷年來所有與身份、就業(yè)、入伍等相關(guān)的信件、表格、申請書，以此認(rèn)識、回顧、證明自己在美國的生活軌跡。利昂是工人、商人、雇員和居家的男人，這些根據(jù)法律需求將身份一一歸檔的過程，“認(rèn)識你自己”變得越來越艱難。利昂在真假身份之間搖擺，不是“不能說”[5]，而是只能說謊。當(dāng)社會安全局要求他提供一紙檔案證明他在美國這些年來固定不變的身份時，利昂陷入了尷尬之中，如果他向社會安全局出示寫著他真實姓名和日期的文件，則是對他現(xiàn)在身份的一種否定；如果出示所有的申請信、表格等又是另一種形式的否定，因為在美國的幾十年中利昂一直處于被拒絕中。在美國失去血統(tǒng)文化身份后，利昂新的倫理身份建構(gòu)同當(dāng)時的倫理環(huán)境不斷產(chǎn)生矛盾。利昂在自我否定和被迫說謊間循環(huán)往復(fù)，真話與假話之間變得模糊不清，利昂陷入了對自我身份的倫理悖論當(dāng)中，尋求不到出路，像“幽靈”一樣漂在美國。

（三）頓悟后的倫理選擇

梁家三姐妹都是在美國出生的新生代華裔，與父輩相比，她們的生活條件有了很大的改善。除了與生俱來的外表特征外，她們受到美國文化的深刻影響，思想觀念比父輩更加開放和包容，她們以新的眼光審視自己的倫理身份。安娜在女兒和女友的身份之間左右搖擺，痛苦不堪，最終以結(jié)束生命作為最后的抵抗。三妹尼娜崇尚民主、自由，對家庭和社會賦予她的既定華裔身份深感不滿，在家庭遭遇重創(chuàng)后，選擇了美國人這一倫理身份。大姐萊拉在尋求安娜跳樓身亡原因的同時，也經(jīng)歷了對自身倫理身份的質(zhì)疑和探尋，并作出與兩個妹妹截然不同的選擇。

在倫理身份上，萊拉是父母的女兒、安娜和尼娜的姐妹、梅森的女友，萊拉試圖在諸多倫理身份中尋求平衡。作為家中長女，萊拉從小充當(dāng)父母的橋梁，以及父母與社會之間的橋梁。萊拉與父親利昂之間沒有任何血緣關(guān)系，利昂與妻子結(jié)婚時，萊拉已經(jīng)6歲。但萊拉與父親的感情超越了血緣，充滿信任和愛。當(dāng)萊拉違背母親意愿與男友悄悄注冊結(jié)婚后，她第一個想告知的人是繼父利昂；為了不讓利昂在街上閑逛，萊拉甚至家訪時都帶著他。萊拉又是一個矛盾結(jié)合體，一方面她身上帶著像尼娜一樣的 “美國性”，她和男友一起吸食毒品，未婚同居，在結(jié)婚這件事情上罔顧母親意見，頂撞父母等；另一方面，她身上又帶有中國傳統(tǒng)文化的印記，孝順父母，照顧姐妹，在安娜去世后，更是扮演著“母親”的角色，以女性的細(xì)膩照顧父母，承擔(dān)起家庭的責(zé)任。

安娜的死一度讓梁家分崩離析，家庭成員深陷家庭困境和倫理危機當(dāng)中，萊拉也深感內(nèi)疚和懊悔，總是沉溺于過往當(dāng)中，掙脫不了往昔的藩籬。而安娜的死也讓萊拉重新審視自身作為華裔美國人的倫理身份，在中國文化屬性和美國國籍之間是不是真的要像妹妹們一樣，難以尋求平衡只能二者擇其一？萊拉在思考后有了自己的選擇。

萊拉的選擇首先建立在對父輩的理解上。萊拉理解父母的艱辛，意識到父母在美國社會的身份尷尬。在幫助父親申請社會保險金時，她翻看了父親珍藏的所有文件，充分理解利昂多年來的痛苦，對父親曾遭受的種族和職業(yè)歧視有了更深刻的認(rèn)識。在母親身上，她體會到了傳統(tǒng)中國女性身上所具備的善良、堅韌等優(yōu)秀品德。因此，一方面，萊拉盡力去了解父母身上的中國傳統(tǒng)品德和他們的真實想法，站在對方的角度思考和解決問題；另一方面，萊拉在盡力融入美國主流社會的同時，保留自己的身份不被完全同化。與安娜和尼娜相比，萊拉的身份是流動的，根據(jù)倫理環(huán)境的改變而變化。萊拉認(rèn)同自己身上的中國文化屬性，同時也肯定自己的華裔美國人身份，在過去和現(xiàn)在、個人和家庭、中國文化和美國文化的影響之間追尋平衡。萊拉最后選擇離開唐人街的家時，她明白“心是永遠(yuǎn)不會移動的”[6]。萊拉在擁有新的文化身份的同時，對自己的文化之根仍然銘記于心。她的離開是對自己倫理身份的一種頓悟：不愿意像安娜和尼娜一樣付出巨大的代價卻依然不能獲得理想的歸宿，也不愿意為了追求自我而遠(yuǎn)離家庭，更不愿意為了順應(yīng)父母而失去自我。萊拉意識到自己身上肩負(fù)的對父母、對男友和對自己的責(zé)任，她坦言：“我是個契紙兒子的女兒?！盵6]她把過往的所有留在了包容她成長的唐人街，帶著父母在她身上留下的中國印記繼續(xù)前行。萊拉在經(jīng)歷了家庭困境和倫理危機后，重構(gòu)新的倫理秩序，構(gòu)建新的倫理身份。

三、結(jié)束語

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，“文學(xué)是歷史的一部分，不同歷史時期的文學(xué)有其固定的倫理環(huán)境和倫理語境，理解文學(xué)的前提是將其回歸到屬于它的倫理環(huán)境和倫理語境中”[1]。在《骨》這部帶有自傳性的小說中，作者伍慧明關(guān)注了美國種族主義陰影下中國兩代移民在社會邊緣所作的不懈努力與斗爭，向讀者展現(xiàn)了美國華裔在雙重文化生活中的經(jīng)歷，揭示了美國華裔在倫理身份認(rèn)知和找尋過程中遭遇的不幸和困惑。作品中展現(xiàn)的家庭成員從家庭危機到倫理失衡再到理性復(fù)歸的歷程，更折射出華裔在跨文化環(huán)境和異質(zhì)倫理語境中，融入美國文化、建構(gòu)自我身份的復(fù)雜心路歷程。文學(xué)作品的意義也因此超出文本范圍，通過解構(gòu)自己提供多重含義。