莊振富

首先關(guān)注人在兒童期和青春期所受的教育。由于心理學(xué)的發(fā)展，今天的我們大都能夠認(rèn)識(shí)到孩子們成長(zhǎng)的基本階段的特殊性，這一階段的社會(huì)教育將形塑他們一生的人格。然而，我們對(duì)如何教育一個(gè)孩子依然充滿困惑。為什么孩子在青春期會(huì)引起焦躁不安？這種現(xiàn)象是否發(fā)生在所有社會(huì)中？心理學(xué)家、教育學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家該如何解釋這種焦躁不安？例如心理學(xué)家霍爾將年輕人的沖突和危機(jī)的原因歸咎于他們的青春期，因?yàn)榍啻浩谑抢硐胫髁x萌生、對(duì)權(quán)威的反叛與日俱增的時(shí)期，在這一時(shí)期年輕人所遭遇的困難和內(nèi)心的沖突是根本無(wú)法避免的。再如那些善于觀察我們社會(huì)中青少年的行為的社會(huì)哲學(xué)家，這些理論家們記錄下隨處可見的、明顯的騷動(dòng)不寧的癥狀，稱此為青春期的特征。他們說(shuō)，當(dāng)你女兒的身體從纖纖少女變成成熟的婦女，她的精神也不可避免地會(huì)出現(xiàn)暴風(fēng)驟雨般的變化。不管這些理論正確與否，卻到處流行，影響著我們的教育方針，使父母?jìng)兠Ｈ粺o(wú)措。甚至，父母?jìng)儗幙砂炎约旱膬号唤o社會(huì)教育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)團(tuán)體，減少在家陪伴孩子的時(shí)間。

然而，實(shí)證科學(xué)家們卻不滿足這樣的教育現(xiàn)狀。就如瑪格麗特·米德，作為一個(gè)人類學(xué)家，她致力于研究在最廣闊的社會(huì)環(huán)境中生活的人類，她要通過(guò)“理解他者來(lái)審視自我”。人類學(xué)家根據(jù)原始人類的習(xí)慣研究他們繼續(xù)發(fā)展著的體質(zhì)，并因此而逐漸認(rèn)識(shí)到每一個(gè)人所由出生、成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境在他的個(gè)人生活中發(fā)揮著巨大的作用（文化塑造人的哪些方面？體質(zhì)、習(xí)慣、人格？）換句話說(shuō)，在我們社會(huì)中，青少年遭遇到的困境，在別的社會(huì)中未必具有，但這既與種族的差異無(wú)關(guān)，而且不能歸咎于共同的人性。不同的文化模式塑造不同的文化人格，不同的社會(huì)條件下，成人行為也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。

米德的研究方法忠實(shí)于博厄斯的文化學(xué)派，即濡化論，他認(rèn)為剛出生的幼兒是一張白紙，不管膚色、體質(zhì)如何差異，只要生存于特定的文化模式中，就會(huì)被特定的文化模式所塑造，養(yǎng)成特定的文化人格，成為該文化模式中的一員。然而，盡管以博厄斯為代表的文化學(xué)派強(qiáng)調(diào)種族的“平等性”，即種族雖具差異，卻是由于所處的地理特征、社會(huì)環(huán)境造成的，無(wú)關(guān)優(yōu)劣的價(jià)值判斷，但文化是否也應(yīng)是“平等”的呢？懷有人道主義胸襟的人會(huì)出來(lái)說(shuō)，雖然文化差異紛呈，卻是花開兩朵各表一枝，每種文化都有可取之處，不可厚此薄彼。比方說(shuō)，不能因?yàn)槊绹?guó)的文化產(chǎn)業(yè)做得好，便認(rèn)為美國(guó)文化最優(yōu)秀，從而大搞文化霸權(quán)主義。歐洲國(guó)家看待亞非諸國(guó)，亦是以殖民的眼光，戴著有色的眼鏡，極少把他們放在平等的天枰上。這都是“我者”對(duì)“他者”的誤解和無(wú)解。人類學(xué)家的研究事業(yè)的意義在于，通過(guò)把“他者”恰當(dāng)而深入地呈現(xiàn)出來(lái)，猶如一面明鏡，我們以此觀照我們當(dāng)代的社會(huì)，審視我們當(dāng)代的社會(huì)，從而消除自大的夜郎主義、中心主義、見樹不見林主義。正如費(fèi)孝通先生所提倡：“自美其美，美人之美。美美與共，天下大同?！比祟悓W(xué)家的大胸懷之處，正在于尊重他者、理解差異、崇尚多樣。然而，還有一種觀點(diǎn)和現(xiàn)象頗值得注意，即文化在客觀上是沒有優(yōu)劣之分的，在主觀上卻有親疏之別。比如，當(dāng)一群中國(guó)人移居海外，如泰國(guó)，子孫后代都將生活在泰國(guó)，浸潤(rùn)在泰國(guó)的文化中，那么，幾代之后，這群中國(guó)人是否完全受泰國(guó)文化模式的影響，完全成為泰國(guó)人？事實(shí)證明，這群中國(guó)人擁有很強(qiáng)的華夏文化的認(rèn)同，在他們的內(nèi)心深處，他們表現(xiàn)出對(duì)泰國(guó)歷史、泰國(guó)文化的不屑，從而主動(dòng)抵制泰國(guó)文化的影響。在這里，我們面臨的問(wèn)題是，文化之間既是在相互交流中進(jìn)步的，文化又有母體文化與次級(jí)文化的區(qū)別，尤其是在移民群體中，他們對(duì)母體文化的自信與認(rèn)同，幾乎與對(duì)次級(jí)文化的不屑與抵制成正比。因此，文化的客觀差異性表明文化之間沒有優(yōu)劣之分和種族之別，但文化主體在主觀價(jià)值判斷上卻存在母體文化偏好的傾向。

米德看到美國(guó)社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象或問(wèn)題是，美國(guó)的青少年在青春期常常表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威的反叛、哲學(xué)上的困惑、理想主義的萌生、以及內(nèi)心的沖突和斗爭(zhēng)等，如果按照心理學(xué)家或通常人們所歸咎的那樣，這是生理發(fā)展的某一階段的產(chǎn)物，那么，這種現(xiàn)象就應(yīng)該廣泛存在于所有人類社會(huì)，而事實(shí)是否如此呢？米德正是帶著這樣的思考走進(jìn)她的田野現(xiàn)場(chǎng)，走進(jìn)薩摩亞人的社會(huì)，走進(jìn)塔烏島的姑娘們。

首先我們反問(wèn)一下，為什么人類學(xué)家要選擇迥異于自己的文明的另一社會(huì)以研究，為什么不能直接觀察自己所處的文明社會(huì)的個(gè)案，為什么要深信“理解他者來(lái)審視自己”？實(shí)際上，這與人類學(xué)的進(jìn)化論傳統(tǒng)息息相關(guān)，人類學(xué)家深信對(duì)一個(gè)初級(jí)文明的研究比對(duì)復(fù)雜的社會(huì)更易獲得成功。在文明程度較高的復(fù)雜的社會(huì)，單單研究法國(guó)的家庭就涉及法國(guó)的歷史、法律、天主教徒和和新教徒對(duì)待性和個(gè)人關(guān)系的態(tài)度等一系列初步研究。而一個(gè)沒有文字記載的原始民族呈現(xiàn)的問(wèn)題完全沒有這般復(fù)雜。你可能會(huì)問(wèn)，為什么同處一個(gè)紀(jì)元，地球上不同的地方，不同的國(guó)家，不同的文化群體，會(huì)表現(xiàn)出如此差異的性質(zhì)，即一個(gè)現(xiàn)代、一個(gè)原始？文化反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力先進(jìn)的群體會(huì)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)（文化），由此涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)新觀念、新行為、新文學(xué)、新藝術(shù)，從而不斷更新著精神文化大染缸，精神文化連同固有的習(xí)俗又在日常中滿足著人們的自然需求；生產(chǎn)力落后的群體則停留在物質(zhì)（文化）的初級(jí)階段，依然使用著粗糙的木制、石制、骨制工具，依然食用著簡(jiǎn)單的作物，依然遵循著原始的禮節(jié)、交換方式，他們還沒有發(fā)展出復(fù)雜的宗教觀念，缺少成系譜的神話，缺少成體系的生死觀。那么，哪些社會(huì)才表現(xiàn)出如上的特征呢？米德寫道：“我們應(yīng)該去選擇那些有著數(shù)千年歷史，但發(fā)展道路卻和我們大相徑庭的原始群體。他們的語(yǔ)言不屬于印-歐語(yǔ)系。他們的宗教觀念性質(zhì)和我們完全不同。他們的社會(huì)組織不僅十分簡(jiǎn)單而且和我們的組織形式迥然相異”。于是，米德選擇了玻里尼西亞人棲居的南太平洋島嶼。

米德初臨薩摩亞社會(huì)遭遇的困境。第一，也是最大的難關(guān)，是語(yǔ)言的障礙。這是每一位人類學(xué)家身臨異文化境地所遭遇的首要困難，他必須具備語(yǔ)言的天賦，能夠在盡可能短的時(shí)間內(nèi)掌握當(dāng)?shù)亓?xí)語(yǔ)。這樣才能同信息報(bào)告人交流，才能理解和記錄所觀察到的一切現(xiàn)象。第二，對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠^念和習(xí)俗的見怪。由于當(dāng)?shù)厝说闹R(shí)（對(duì)物的分類）和表現(xiàn)與我們極為不同，初臨田野現(xiàn)場(chǎng)的人類學(xué)家們可能對(duì)此感到驚異，因此，人類學(xué)家既要了解當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)環(huán)境，更要了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境。第三，面臨研究對(duì)象的陌生感。一般來(lái)講，人類學(xué)家以異文化的身份走進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)流露出排斥的態(tài)度，不僅沒有對(duì)你提供真正的有效的信息，而且在生活的各方面都待你不友善。這時(shí)，需要人類學(xué)家具備良好的溝通能力，主動(dòng)縮小與研究對(duì)象的距離。米德在這一點(diǎn)上就做得很好，她說(shuō)她大部分時(shí)間都用于和年輕人游戲，想方設(shè)法縮小彼此之間的距離。

米德此書的副標(biāo)題是“為西方文明所作的原始人類的心理研究”，她的核心議題即，使我們青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來(lái)是否呈現(xiàn)完全不同的景象？她試圖通過(guò)描述薩摩亞女性從呱呱墜地到垂暮之年整個(gè)一生的生活進(jìn)程，描述她們將解決哪些問(wèn)題，她們解決問(wèn)題憑借的價(jià)值觀念是什么，以及描述她們和這個(gè)南太平洋上的小島同生共死所遭遇的一切痛苦和快樂，也就是說(shuō)，米德試圖通過(guò)呈現(xiàn)一幅薩摩亞文明，從而為美國(guó)社會(huì)提供一面參照鏡。通過(guò)與原始文明的比照，我們才意識(shí)到我們社會(huì)中的那些深?yuàn)W的觀念、高尚的價(jià)值觀。這就是人類學(xué)的研究方法：跨文化比較。另一方面，米德倡導(dǎo)的這種跨文化比較無(wú)意指出了這樣的事實(shí)：只有不斷交流碰撞的文化，才會(huì)不斷進(jìn)步和提高，而只停留在同一文化模式中“閉關(guān)鎖國(guó)”，我們便是坐井觀天的青蛙，永遠(yuǎn)找不到解決我們教育的別種方法。在薩摩亞，未經(jīng)教化的嬰兒將逐漸成為他或她的社會(huì)中完全成熟的人，而薩摩亞人的教育方法和我們的方法是大相徑庭的，這種方法將使我們獲得一次最為深刻的啟迪。米德說(shuō)，這種強(qiáng)烈的對(duì)比也許能夠使我們改變?cè)械牧?chǎng)，創(chuàng)造一種新穎而又富于生命力的自我意識(shí)和自我批評(píng)精神，去重新評(píng)價(jià)、甚而徹底改造我們教育孩子的方法。

最后，不禁感慨，人類學(xué)家的偉大之處、偉大胸襟之體現(xiàn)，即如米德所稱贊的：“在這個(gè)世界的偏僻一隅，在這和曾經(jīng)使希臘與羅馬相繼興衰的歷史條件迥然不同的環(huán)境下，人類的另一群子嗣創(chuàng)造了自己的生活模式。他們的生活和我們的生活如此相異，以致我們根本不能毫無(wú)根據(jù)地假設(shè)，他們?cè)?jīng)獲得了和我們相同的答案。每一個(gè)原始民族都選擇了一整套人類特征，選擇了一整套人類價(jià)值觀，為自己的生活創(chuàng)造了藝術(shù)、社會(huì)組織和宗教，這一切構(gòu)成了他們對(duì)人類精神歷史的獨(dú)特貢獻(xiàn)”。每一位人類學(xué)家都對(duì)自己的田野懷有無(wú)限熱情，因?qū)δ抢锏奈幕畋砝斫馀c同情，所以愛上那一淳樸的群體，尊重文化的多樣性，熱愛文化的多樣性，方具備一種世界主義的人類關(guān)懷。