周鴻鵬

《祀三公山碑》，又名《大三公山碑》，現(xiàn)存于河北省元氏縣封龍山，是漢碑中兼有篆隸風(fēng)格的碑刻代表。清方朔評(píng)價(jià)其為：“乍閱之有似《石鼓文》，有似《泰山》，然結(jié)構(gòu)圓亦有方，有長(zhǎng)行下垂，亦有斜直偏拂。細(xì)閱之下，隸也，非篆也，亦非徒隸也，乃由篆而趨于隸之漸也?！盵1]從刊刻的整體情況來(lái)看，作者對(duì)篆隸兩種書(shū)體的理解已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，體現(xiàn)了作者的書(shū)法素養(yǎng)和藝術(shù)造詣。因而可以看作是書(shū)者對(duì)古文字掌握上的不自覺(jué)與書(shū)法創(chuàng)作上的自覺(jué)結(jié)合的產(chǎn)物。

《祀三公山碑》是東漢中期的產(chǎn)物，在風(fēng)雨中矗立了近兩千年，帶有碑刻特有的金石氣韻。目前對(duì)《祀三公山碑》的研究主要集中在早期拓本的流傳、碑文考釋、技法解析等方面，對(duì)其美學(xué)價(jià)值的研究較為缺乏，此碑獨(dú)特的藝術(shù)品格、凝重的字體風(fēng)格與樸拙的風(fēng)貌形成了獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)，亦值得我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

一、樸拙之美

朱良志先生認(rèn)為：“東方人發(fā)現(xiàn)了枯槁的美感，在深山古寺、暮鼓晨鐘、枯木寒鴉、荒山瘦水中，追求一種獨(dú)特的美感，這是東方人貢獻(xiàn)給世界美學(xué)的重要理論滋養(yǎng)。拙道，即天道，大巧若拙中，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)美學(xué)精神。”[2]經(jīng)過(guò)兩千多年的風(fēng)雨洗禮，斑駁的碑體散發(fā)出質(zhì)樸的氣息和濃厚的金石氣味，給人飽經(jīng)滄桑的枯槁之感?！鹅肴奖匪宫F(xiàn)出的樸拙之美，首先體現(xiàn)在其載體——碑，碑體在大自然的雕琢下天然剝蝕，在歷史的發(fā)酵下產(chǎn)生了濃厚的金石氣，歲月的痕跡在潛移默化之中給此碑增添了樸拙美，給人以結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美的內(nèi)心感受。恰如王弼所言：“大巧因自然以成器，不造為異端，故若拙也。”[3]可見(jiàn)大巧若拙之拙是在自然、無(wú)機(jī)心的條件下形成樸素、自然天成的面貌。其次，樸拙之美體現(xiàn)在書(shū)體上。此碑書(shū)風(fēng)古拙，線條樸厚凝練，篆隸互相雜糅，其中的篆書(shū)元素屬古文字，隸書(shū)是在隸變的過(guò)程中由篆書(shū)演變而來(lái)的，帶有古文字之余緒。書(shū)者以其嫻熟的技法將篆隸二體融合得天衣無(wú)縫，表現(xiàn)出不加修飾且無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，也是渾然而成的樸拙美的體現(xiàn)。隨著時(shí)間的流逝，原本光潔的字口變得殘泐不全，碑上刊刻的字體技法醇熟，古意顯著，無(wú)矯揉造作之態(tài)，形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，塑造了一種淡然樸拙之美。

二、高古之美

《述書(shū)賦》云：“超然出眾曰高，除去常情曰古?！盵4]高古是中國(guó)美學(xué)的核心概念之一，在一定程度上，不懂得“高古”，則很難理解中國(guó)藝術(shù)的精髓。因而在中國(guó)書(shū)法中，取法必求高古，否則便無(wú)生氣，筆墨顯得蒼白，因此高古成了書(shū)法藝術(shù)重要的境界之一?！鹅肴奖吩诩挤ㄅc思想方面很好地闡釋了高古這一美學(xué)意蘊(yùn)。朱良志先生也提出：“在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念中‘古’大概有三層含義：一是對(duì)傳統(tǒng)的崇奉，二指一種藝術(shù)趣味，三指一種超越的境界?！盵5]《祀三公山碑》將這三層含義體現(xiàn)的淋漓盡致。首先，對(duì)傳統(tǒng)的崇奉體現(xiàn)在東漢以隸書(shū)為主的碑刻中，依然以將篆書(shū)摻入其中，沒(méi)有脫離前代書(shū)體的影響，形成篆隸結(jié)合正而不拘，莊而不隆的氣象，結(jié)體高古純樸，富有風(fēng)韻。其次，亦篆亦隸也體現(xiàn)了此碑的藝術(shù)趣味，此碑作為書(shū)法的變體，說(shuō)是篆書(shū)，卻一改篆書(shū)字形修長(zhǎng)的特點(diǎn)，將字形壓扁，字形變圓形為方形，有些字末筆呈拉長(zhǎng)垂下的尖筆出鋒，可看作是隸書(shū)波磔筆法的一種變形處理；說(shuō)是隸書(shū)，則其結(jié)體方法多是篆法，有些筆畫(huà)更變得屈曲排滿，比篆書(shū)還要冗繁。最后，篆隸結(jié)合可以說(shuō)較為稀有，是對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)風(fēng)的一種超越。在書(shū)者對(duì)古意的孜孜以求，對(duì)篆隸深刻的理解，大膽將篆隸相融合等一系列因素的推動(dòng)下，該碑盡顯渾厚高古之意蘊(yùn)。

三、含蓄之美

含蓄是指表象之外的另一種境界，是潛在、耐人尋味、不易察覺(jué)的。含蓄作為美學(xué)的重要理論，逐漸演化為中國(guó)人的基本思維特性，并不斷對(duì)人們的的藝術(shù)創(chuàng)造和審美生活產(chǎn)生著重要的影響，并成為中國(guó)古典藝術(shù)的創(chuàng)造原則。因此，含蓄之美在《祀三公山碑》中也有所體現(xiàn)，此碑篆隸兼收，耐人尋味，具有“技有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果，令觀者感到余味無(wú)窮，永不厭倦，這反映出的不僅是書(shū)家的才情與智慧，也是含蓄最好的注腳。書(shū)者不是因不諳篆書(shū)而顯于無(wú)策，而是對(duì)篆隸的深刻領(lǐng)悟，大膽地加以創(chuàng)造，所以從整篇統(tǒng)一的筆勢(shì)和風(fēng)格看出，篆與隸兩種不同的書(shū)體，經(jīng)過(guò)書(shū)者的融合，已達(dá)到相當(dāng)和洽的程度。不需要有明確的言詞闡釋，卻有無(wú)限的韻味蘊(yùn)涵其中，故此碑樸茂含蓄，又不失出眾，含蓄即篆隸相兼，隱含著意境，委婉地潛藏著余味，讓人捉摸不透，此謂之隱；出眾同樣如此，融篆于隸，極富有表現(xiàn)力，讓此碑與眾不同、卓爾不群，此謂之秀?！鹅肴奖吩诒姸啾讨嘘╆┆?dú)造，篆隸交融所帶來(lái)隱晦的“言外之意”是書(shū)者在技法純熟，思考恰當(dāng)后不經(jīng)意表現(xiàn)出來(lái)的，該碑不用篆書(shū)或隸書(shū)單一明晰寫(xiě)出，但是讓人一看篆隸韻味卻絲毫不減，趣味無(wú)窮，妙在其中，從而達(dá)到“入淥滿酒，花時(shí)反秋”的藝術(shù)妙境。這種味外之味，韻外之致的隱秀的味道是書(shū)者博采精收之后表露出來(lái)的，是有內(nèi)涵的，否則便如《隱秀》中所描述的“若篇中乏隱，等宿儒之無(wú)學(xué)，或一叩而語(yǔ)窮?！盵6]正是這種隱逸之美，把書(shū)者欲將表現(xiàn)的內(nèi)容深藏其中，讓韻味泉源汩汩流淌，完好地展現(xiàn)出《祀三公山碑》內(nèi)在性情與含蓄之韻。

余論

書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，藝術(shù)與心靈境界之間有著密不可分的關(guān)系，所以不同的書(shū)法作品可以反映出書(shū)家不同的胸襟氣象，書(shū)家對(duì)書(shū)法理解的不同會(huì)創(chuàng)造出不同的書(shū)法作品。而中國(guó)美學(xué)恰是一種超越美學(xué)，對(duì)境界的追求成為它的重要特點(diǎn)，尤其是在書(shū)法美學(xué)中，境界也被作為書(shū)法藝術(shù)的審美規(guī)定性而受到重視?！鹅肴奖凡坏?00 字的內(nèi)容，營(yíng)造出的是一種超凡境界，其技法是顯性的，所蘊(yùn)含的樸拙之美、高古之美、含蓄之美是隱性的。技法的顯性因素只是一個(gè)紐帶，將后來(lái)人引入到隱性因素的一座橋梁，表現(xiàn)出的不單是書(shū)法技法的豐富性，更反應(yīng)出了書(shū)家內(nèi)心世界的心理感悟，讓此碑顯得有韻味，耐咀嚼，給欣賞者提供了廣闊的想象空間，如朱良志先生所言：“不在者的世界愈廣大，愈豐富，在者的顯現(xiàn)就愈成功。在在者與不在者之間，不在者的重要性顯然高于在者……在中國(guó)藝術(shù)的這一‘引子’世界中，其實(shí)正強(qiáng)調(diào)的是其隱含性。”[7]《祀三公山碑》篆隸相融的特征令其千百年來(lái)踽踽獨(dú)行且未被湮沒(méi)，所展現(xiàn)出的言不盡意的境界，韻味悠長(zhǎng)，令人把玩無(wú)厭，更需要我們用寧?kù)o淵澄之心去體會(huì)。