王友良

1998年秋，仲厚、叔和先生昆仲偕親屬?gòu)暮Ｍ夥靛a，拜謁惠山的孝祖祠，物是人非，已非幼時(shí)印象，幸存的享堂亦徒有四壁，不禁愴惻動(dòng)懷，憶及其父繹之先生囑咐：“祠堂保養(yǎng)，有賴爾等后輩！”于是與有關(guān)部門反復(fù)商議，由仲厚、叔和、季平三兄弟出資重修。按明弘治十七年修建規(guī)模，重建永錫堂、成志樓及祠丁房。享堂內(nèi)孝祖坐像已毀，重塑而改為銅鑄，并置龕座。北墻建為碑廊，陳列自元至今初刻及重刻之孝祖祠碑記十通。仲厚先生以耄耋之年督其事，費(fèi)盡心力，歷八年方竣。刻《重修孝祖祠記》述其始末。[1]其間，三兄弟復(fù)有整理華氏家族文獻(xiàn)之設(shè)想，于2005年12月，出資以家藏貞固公手書《黃楊集》原跡及識(shí)跋、明清十六名家書錄棲碧公花卉詩(shī)手卷，付蘇州古吳軒出版社影印精裝出版。[2]

一、關(guān)于《黃楊集》手錄本和花卉詩(shī)卷

《黃楊集》是元朝中期至明朝早期無(wú)錫名士華幼武的詩(shī)集，在明清兩代乃至民國(guó)，或是刊印或是傳鈔，不絕如縷，雖有冠以前綴者，但集名卻始終未變。

華幼武（1307—1375年），字彥清，號(hào)棲碧，世居無(wú)錫梅里鄉(xiāng)之隆亭，隨曾祖父友聞遷堠旸。[3]父鉉，又名也先，一作野仙，字子舉，仕元由宿衛(wèi)授都功德使司都事，謝病歸，歿年二十六。[4]母陳氏，名明淑，撫孤持家，矢志守節(jié)，至正二年（1342年）獲旌表。吳縣俞貞木有墓志，邑志入列女傳。[5]

華幼武，一生大致可以其47歲，即至正十三年（1353年）時(shí)老宅毀于大火為界分成前后兩個(gè)時(shí)期。[6]前一時(shí)期他基本是在家鄉(xiāng)度過(guò)的。當(dāng)時(shí)社會(huì)相對(duì)安定，家道殷實(shí)，繼承先業(yè)后又勤于治生，蓄積益厚。但他雅志恬淡，不尚奢靡，無(wú)意于仕進(jìn)，元丞相周伯琦等屢薦之，皆不就。事母至孝，構(gòu)貞節(jié)堂奉?yuàn)暑U養(yǎng)；另構(gòu)春草軒，取唐人孟郊《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”詩(shī)意，以示不忘撫育之恩。為人敦厚和易，敬親睦族，尊賢禮友，樂(lè)善多施。后一時(shí)期反元義兵紛起，時(shí)局動(dòng)蕩，他不得不攜家避亂，遷徙無(wú)定所，輾轉(zhuǎn)于蘇州、常熟、吳江之金涇、長(zhǎng)洲之周莊及常州等地，間關(guān)羈旅，野行舟宿，飽嘗顛沛流離之苦。至正二十三年（1363年）中秋雖一度回到梅里草堂廢墟，但只作短暫逗留。明王朝定鼎南京后，江南富民類多遷往濠州落戶，他重返故里。因舊址荒圮，命諸子擇地另營(yíng)新第，未及竣工而逝。[7]華幼武喜讀書，工翰墨，尤好吟詠，老而彌篤。后至明初，華幼武聘請(qǐng)谷陽(yáng)陳子貞坐館課子，相與論詩(shī)，晨夕推敲，遂為師友交。曾手注杜甫詩(shī)，凡章句起結(jié)、景物意象莫不詳辨，能得其大要，聲名日隆。一時(shí)之名賢如張雨、王逢、倪云林、張著、張翥、黃溍、鄭元佑、楊維禎、陳基、陳謙、俞貞木等，多樂(lè)與相往還。華幼武有著述兩種，《杜詩(shī)評(píng)鈔》已佚，僅《黃楊集》傳世。

華悰韡（1341—1390），華幼武次子，名貞固，字公愷。他幼年好學(xué)，通五經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》），熟讀諸子百家。洪武三年（1370年），他遵照父親華幼武的旨意，從堠旸遷居蕩口。他苦心經(jīng)營(yíng)，使蕩口日益發(fā)展，成為富庶之地，也成了華氏的一塊發(fā)祥地。[8]朝廷下詔，幾次要華悰韡任孝廉通經(jīng)儒生，他都不從。

華幼武存詩(shī)五百又四篇、詩(shī)余三篇、文二篇，《黃楊集》中錄有古詩(shī)、排律、律詩(shī)、絕句等二百七十多首，暢抒胸懷，尤其敘述了自己飄泊江湖的經(jīng)歷。本文要論及的《黃楊集》，是華幼武次子華悰韡工楷手錄遺稿一百又四篇的手錄本。該本底稿曾先后四次失而復(fù)得。[9]弘治八年（1495年），華氏后人第一次將失散的稿本購(gòu)回，即請(qǐng)當(dāng)時(shí)名士祝枝山、文征明、唐寅、都穆等人題跋于后，另又延請(qǐng)一些名士選錄華幼武部分花卉詩(shī)。清代該收錄本失而復(fù)得后，其后人仿效先人又請(qǐng)清代名士識(shí)跋和抄錄華幼武花卉詩(shī)。

二、《黃楊集》識(shí)跋和花卉詩(shī)卷墨跡分析

識(shí)跋，又稱題跋，泛指古代書籍、書畫、碑帖以及古器物拓本的題識(shí)文字，或考源流、或鉤史乘、或品辭藻、或賞技藝。識(shí)跋之體興于宋，歐陽(yáng)修、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人皆為開風(fēng)氣之先者。東坡曾跋歐陽(yáng)修《試筆》云：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而得，信手而成，初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也?！盵10]據(jù)此可知，識(shí)跋實(shí)為雅人深致的風(fēng)流韻事，而識(shí)跋之書法又往往稱得上“合作”，這種重在文辭內(nèi)容而非純?yōu)樗囆g(shù)的識(shí)跋書法，以風(fēng)雅為資，興之所至，反而給書寫者提供了與尺牘類似的、可以隨機(jī)發(fā)揮才情志趣的絕好媒介。自宋以后，識(shí)跋漸成文人學(xué)者一種獨(dú)特的表達(dá)方式，歷久不衰。而識(shí)跋這一形式，也為書法藝術(shù)提供了溝通學(xué)術(shù)與藝術(shù)的新的拓展空間。時(shí)至今日，古代那些集識(shí)跋與書法、融學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一體的書畫、碑帖，已經(jīng)成為追憶風(fēng)流、賞析毫芒、窺斑知貌的重要載體。

《黃楊集》手錄本識(shí)跋和花卉詩(shī)卷的書寫者共有34人，其中明代16人，名錄如下：祝允明（1460—1526）、文壁（1470—1559）、唐寅（1470—1524）、錢福（1461—1504）、楊循吉（1456—1548）、都穆（1459—1526）；聶大年（1402—1456）、王錫爵（1534—1610）、范允臨（1558—1641）、陳元素、文震孟（1574—1606）、杜大綬、許令典、陸鳳錫、陸士仁、趙均（1591—1640）。

清代以后18人，名錄如下：朱選、熊伯龍（1617—1669）、邵彌（？—1642）、孫竑禾（1598—1672）、顧翃（1785—1861）、楊象濟(jì)、唐員、顧文彬（1811—1898）、秦緗業(yè)（1813—1883）、華學(xué)易（1808—1883）、華鴻模、華文川（1861—1938）；金祖靜、吳樹萱、鄒方鍔、蔣禹邁、鄭步云、楊懋珩。

識(shí)跋者中，地域分布看，蘇州、無(wú)錫、常州、松江等吳地書家占據(jù)三分之二。從身份看，以書畫名世的有11人；書畫和文學(xué)兼工的6人；鑒賞家1人；官員11人；隱逸名士2人；其它3人。從書體風(fēng)格式樣來(lái)看，字體多樣，風(fēng)格多彩，其中楷書12幅，行書19幅，草書4幅，隸書1幅，篆書1幅。幾乎涵蓋了魏晉以降的楷、行、草諸體，洋洋大觀，令人嘆為觀止。

已故國(guó)學(xué)大師、文物鑒定家啟功先生在他的書畫文章中曾談到過(guò)歷代書法識(shí)跋。他認(rèn)為，因書法收藏者或位高權(quán)重、或因斥資重金購(gòu)得，而求吹捧之題跋，名家名士也有不得已被逼著去題跋的，他們只有在題跋中閃爍其辭，用春秋筆法隱晦地暴露書作真?zhèn)巍11]研讀《黃楊集》手錄本的識(shí)跋，臧否詩(shī)文，鞭辟入里；觀點(diǎn)探討，亦能直陳得失、絕不虛掩，言辭間，情真意切，顯然不存在啟功先生所說(shuō)的借題發(fā)揮、夸飾有加的成分，也正是從這點(diǎn)看，把《黃楊集》識(shí)跋和花卉詩(shī)卷墨跡作為分析明清時(shí)期文化活動(dòng)的一個(gè)強(qiáng)有力的佐證就顯得真實(shí)而有價(jià)值。

縱觀《黃楊集》識(shí)跋，內(nèi)容涉及以下方面：

一是對(duì)《黃楊集》的版本勘識(shí)。文壁識(shí)云：“無(wú)錫華順德示余《黃楊集》寫本，蓋其遠(yuǎn)祖棲碧翁所為詩(shī)，翁之子貞固所手書也。前集五十篇，陳方子貞為敘，續(xù)集五十七篇，陳子平為敘?！?；華鴻模則從版本學(xué)角度記述《黃楊集》從明至清的版本變化以及《黃楊集》的傳奇經(jīng)歷。清顧翃輒云：“元華棲碧先生《黃楊集》及《續(xù)集》，為序二，為詩(shī)百有七，鈔之凡十九楮，先生之子貞固公所書。”

二是對(duì)棲碧公詩(shī)詞的賞析。都穆在跋中評(píng)價(jià)：“其詩(shī)清妙絕塵，列于作者迄今百有余年，而翁之詩(shī)則已入梓傳之四方?！睂O文川認(rèn)為棲碧公詩(shī)“溫柔敦厚、意味深遠(yuǎn)，多弦外之音旨”。唐寅、朱選等的識(shí)跋則對(duì)棲碧公詩(shī)中反映的的元末時(shí)局動(dòng)蕩、顛沛流離的生活由衷感喟。

三是對(duì)貞固公書法的評(píng)析。都穆在識(shí)跋中說(shuō)：“須足下作蠅頭楷，以鐵手腕發(fā)之，令人益想見。”唐寅說(shuō)，讀了貞固公手書，感覺棲碧公“詞氣宛然在目”。

四是對(duì)華家儒學(xué)傳家的禮贊。熊伯龍說(shuō)：“其家數(shù)百年來(lái)仁孝之澤，于是乎在間可寶也?！鄙蹚泟t說(shuō)：“先輩文章品藝溢于心目，夫豈尋常書畫之可比擬哉？”更多的則是對(duì)華家歷代子孫至孝情懷的褒揚(yáng)。

三、《黃楊集》識(shí)跋和花卉詩(shī)卷墨跡傳達(dá)的書學(xué)內(nèi)涵

翻閱《黃楊集》手錄本，貞固公筆勢(shì)雅正、氣息醇厚的小楷與16人的題跋、18人手書的花卉詩(shī)卷構(gòu)成了高度和諧的藝術(shù)統(tǒng)一，這種珠聯(lián)璧合的藝術(shù)范式，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界，達(dá)到的“人書合一”的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深度，吸引觀覽者置身于古意盎然的藝術(shù)空間，仿佛與包括貞固公在內(nèi)的35人面對(duì)面交流唱和、潑墨揮毫。恰如劉熙載所說(shuō)：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”[12]掩卷深思，《黃楊集》識(shí)跋和花卉詩(shī)卷墨跡至少傳達(dá)出下列明清書藝密碼。

一是為明清吳地書藝界交游之氣提供了強(qiáng)有力的佐證。明代中晚期，文藝思潮此消彼長(zhǎng)，聲名卓著者屢見不鮮。其中翹楚之材，更是輻輳左右。在蘇州、無(wú)錫、松江一帶，以祝允明、文壁、唐寅為代表的“吳門書派”聲華意氣尤其籠蓋海內(nèi)，人們以書法相互切磋，往來(lái)同學(xué)。吳門書法名流首推文征明，當(dāng)時(shí)，士大夫、山人、詞客、衲子、羽流諸多階層的人們主動(dòng)往來(lái)，書家們過(guò)從甚密，詩(shī)文書法的切磋志趣和以詞翰相商的交游態(tài)度，形成了明中晚期書法發(fā)展的鮮明特征，這種局面后世持續(xù)延展，一直延續(xù)至清代以后。這種交游對(duì)當(dāng)時(shí)吳門書法創(chuàng)作發(fā)展起了推波助瀾促進(jìn)作用，以祝允明、文征明等人為代表的吳門書法的繁榮到式微、代之為以董其昌為代表的松江派，這種風(fēng)格更迭，就貫穿了“交游“之風(fēng)?！饵S楊集》第一次和第三次的失而復(fù)得，華家子孫正是在這種交游風(fēng)氣下，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)名流識(shí)跋，書錄華幼武花卉詩(shī)，這本難得的《黃楊集》手錄本和花卉詩(shī)卷，反過(guò)來(lái)也成為明、清兩季書家交游之風(fēng)盛行的有力佐證。

二是直觀地呈現(xiàn)出明清吳地書法風(fēng)格之流變?！饵S楊集》手錄本識(shí)跋和花卉詩(shī)卷墨跡是對(duì)明中期至清代以來(lái)吳地書法藝術(shù)的一個(gè)立體展示，34位書家的墨跡風(fēng)格的多樣性，能夠全面呈現(xiàn)出吳門書派由盛轉(zhuǎn)衰，松江書派的勃興，清代帖學(xué)的式微，甚至臺(tái)閣體、館閣體在明清士子中的流行等等書法風(fēng)格的流變現(xiàn)象。16位明代書家中，涵蓋了祝允明行草的狂放不羈、文征明小楷的規(guī)范整飾氣度。18位清代書家中，董其昌的恬淡飄逸的書風(fēng)可以說(shuō)影響廣泛，在為數(shù)不多的篆隸作品中，也已經(jīng)可以窺見碑刻厚重的影跡。而眾多的小楷，包括貞固公手書，都能讀到文征明小楷之風(fēng)籠罩下的嚴(yán)謹(jǐn)整飾之意，從為數(shù)不多的官員識(shí)跋中，可以窺見明清兩季規(guī)整劃一有失個(gè)性的臺(tái)閣、館閣之風(fēng)。

三是傳達(dá)了書法藝術(shù)是儒學(xué)傳播的重要載體。歐陽(yáng)修認(rèn)為，只有賢人的書跡才能留存久遠(yuǎn)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的就是真正的書家，其書藝與思想內(nèi)涵是密不可分的，書藝與道德修養(yǎng)并重。因?yàn)闀E受人喜愛，對(duì)其人其思想觀覽者也會(huì)發(fā)生“愛屋及烏”的連鎖效應(yīng)。正如蘇軾在中國(guó)書法史上首次明確提出“論書及人”的批評(píng)觀點(diǎn)。將棲碧公、貞固公放之歷史長(zhǎng)河，其歷史地位微乎其微，但由于《黃楊集》識(shí)跋和明清文人手錄花卉詩(shī)卷，其詩(shī)文中傳達(dá)的“至孝”的儒家思想也隨之傳播流傳，呈現(xiàn)出藝術(shù)關(guān)照學(xué)術(shù)的傳播途徑，使得后人在飽覽書藝之余，追思華家“孝道”持家的儒學(xué)理念，感念“棲碧公幼年失怙，事母至孝，于堠陽(yáng)構(gòu)貞節(jié)堂、春草軒奉母頤養(yǎng)，并示不忘養(yǎng)育之恩”的情懷。也正是《黃楊集》識(shí)跋中對(duì)“元末春草軒毀于兵燹，貞固公于鵝湖復(fù)建之，以為家族娛親養(yǎng)老之所，并立《家勸》十則，誡子孫耕讀敬誠(chéng)，孝德家風(fēng)，奕世不墜?！钡陌龘P(yáng)，使得后人評(píng)價(jià)華氏祖先，一致認(rèn)為可以“傳列儒林，祀升瞽宗，明德蓋宏遠(yuǎn)哉！”[13]

四是表明書法佳構(gòu)與書寫內(nèi)容自古以來(lái)互為表里?！饵S楊集》手錄本是一本詩(shī)文集，以書法式樣呈現(xiàn)，這種方式在歷代并不鮮見，但同出一手，出色展示書藝詩(shī)文的很多，如蘭亭序、寒食詩(shī)帖等，詩(shī)文和書法往往雙管齊下，實(shí)為上乘。但《黃楊集》手錄本與之不同的是，識(shí)跋和花卉詩(shī)卷雖分屬多人，但書藝和詩(shī)文合璧、相得益彰的實(shí)不多見。這其中一個(gè)重要原因在源于識(shí)跋者們對(duì)棲碧公詩(shī)文內(nèi)容的高度認(rèn)同和高度推崇，由此才平添一段風(fēng)韻，使詩(shī)文與書法獲得雙美。這其中有書者與棲碧公詩(shī)意短暫的相聚中的共鳴，如“只尺黃楊樹，婆娑枝干重。葉深團(tuán)翡翠，根淺踞虬龍。歲歷風(fēng)霜久，時(shí)沾雨露濃。未應(yīng)逢閏厄，堅(jiān)質(zhì)比寒松”一詩(shī)，表達(dá)出的棲碧公獨(dú)立特行、傲骨凌霜，這與聶大年、王錫爵等所倡導(dǎo)的氣節(jié)何其相似乃爾？再如許多詩(shī)中表達(dá)的隱逸情懷，這與楊徇吉、鄭步云等人的思想也是互相契合的。正是書者心意與文意的相激相厲，也使得書者與與書寫內(nèi)容情感相互激蕩，達(dá)到至美，正如劉熙載《藝概·書概》云：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”[14]

四、結(jié)語(yǔ)

《黃楊集》手錄本和花卉詩(shī)卷藝術(shù)佳構(gòu)對(duì)于當(dāng)代的借鑒意義在于：這種歷史悠久而具有高度人文內(nèi)涵的藝術(shù)形式，傳達(dá)著對(duì)具有悠久文化積淀的古老藝術(shù)的通史性把握，勾勒著傳統(tǒng)人文精神的心路歷程。盡管今天印刷業(yè)蓬勃發(fā)展，專門從事書法研究與創(chuàng)作的專業(yè)隊(duì)伍也在不斷擴(kuò)大，但由此形成的雅文化氛圍，不應(yīng)該淡出書法藝術(shù)領(lǐng)地。從《黃楊集》手錄本和花卉詩(shī)卷中，現(xiàn)代人窺見的藝術(shù)風(fēng)雅和書學(xué)內(nèi)涵，也啟迪后人要不斷返回傳統(tǒng)，去發(fā)掘其中可以借鑒的藝術(shù)品質(zhì)和形式，啟迪現(xiàn)代書家只有兼具扎實(shí)國(guó)學(xué)功底和深厚藝術(shù)修養(yǎng)，才不至于使昔日勝景成為隔日黃花，也才能使當(dāng)代書法藝術(shù)保持源源不斷的生機(jī)和活力?！饵S楊集》手錄本和花卉詩(shī)卷也用事實(shí)說(shuō)明，文化不是靜態(tài)的，是具有傳承性的，就是一個(gè)活的流體，是溝通人與人、上代與下代、群體與群體、社區(qū)與社區(qū)等共存關(guān)系的一種社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。

注釋

[1]見2012年蘇州大學(xué)出版社出版的《黃楊集》，沙無(wú)垢撰《元棲碧先生〈黃楊集〉識(shí)語(yǔ)》。

[2]2005年蘇州古吳軒出版社影印出版的《黃楊集》，書前有原件珍藏者華仲厚、叔和、季平昆玉所作英文序一篇，華幼武、悰韡父子畫像各一幀；書后附聶大年、王錫爵、文震孟、金祖靜等明清名家所録幼武花卉詩(shī)十九幅。

[3]堠旸，今無(wú)錫坊前鎮(zhèn)。

[4]《南齊書》卷五十五、《南史》卷七十三有傳。

[5]據(jù)《無(wú)錫縣志》記載吳郡陳謙撰《貞固華先生墓表》。

[6][7]見《常州府志》、《無(wú)錫縣志》載俞貞木撰《棲碧處士壙志銘》。

[8]參見明代王世貞《弇山堂別集》中《延祥鄉(xiāng)役田記》，文中說(shuō)：“區(qū)之田，可十余萬(wàn)畝無(wú)他姓，皆華氏田。”

[9]據(jù)華氏后人講述“四次失而復(fù)得”指的是：弘治8年（1495年），華氏后人第一次將失散的稿本購(gòu)回，即請(qǐng)當(dāng)時(shí)名士祝枝山、文征明、唐寅、都穆等人題跋于后；嗣后，底稿散入無(wú)錫秦家，因秦華為姻親，復(fù)歸華氏；清初，底稿散失，于嘉慶23年方從書估之手購(gòu)回；清末，第四次散失的底稿為華翼倫購(gòu)得，1948年由后人攜去臺(tái)灣。此底稿歷經(jīng)磨難，卻保存完整，于數(shù)年前由華氏后裔捐贈(zèng)無(wú)錫博物院。

[10]見北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2008年第四期，張海明《歐陽(yáng)修<試筆>相關(guān)問(wèn)題考釋》。

[11]見中華書局1999年版《啟功叢稿》。

[12]見劉熙載《藝概》。

[13]據(jù)《無(wú)錫縣志》記載《貞固華先生墓表》。

[14]見劉熙載《藝概》。