林 濱，鄧瓊云

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

“情感資本主義”這一概念的提出，來(lái)自以色列社會(huì)學(xué)家伊娃·易洛思(Eva Illouz)的力作《資本主義情感》。易洛思指出，在整個(gè)20世紀(jì)中，情感在經(jīng)濟(jì)計(jì)算充斥著情感生活的同時(shí)，掩蓋了經(jīng)濟(jì)生活?！罢绨⒍嘀Z在半個(gè)多世紀(jì)前有力地指出的那樣，不同的制度在自我商品化的過(guò)程中緊密地聯(lián)系在一起：心理說(shuō)服、自助文學(xué)、咨詢業(yè)、國(guó)家、制藥業(yè)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)都交織在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代心理自我的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兌家宰晕覟橹饕繕?biāo)。正是這種在20世紀(jì)逐步融合的市場(chǎng)和自我的語(yǔ)言，我稱之為‘情感資本主義’?！?1)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.108.為了深入研究情感資本主義的生成與運(yùn)作機(jī)制，易洛思相繼在《快樂(lè)至上》和《情感商品》等著作中，先后對(duì)“幸福產(chǎn)業(yè)”、Club Med、賀卡市場(chǎng)、正念心理產(chǎn)業(yè)、恐怖電影、環(huán)境音樂(lè)等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，這些領(lǐng)域研究的所有成果都圍繞一個(gè)核心主題，即資本主義如何利用、加工并生產(chǎn)消費(fèi)者的情感。通過(guò)對(duì)西方資本主義社會(huì)階段性歷史變化的深入考察，易洛思提出要重新定義資本主義歷史的概念框架，并宣稱“自19世紀(jì)末以來(lái)，‘西方’資本主義社會(huì)中情感生活的加劇，到20世紀(jì)下半葉這種情況更為明顯?！?2)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity,New York:Taylor &Francis Group,2018，pp.10-11.隨著資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張的歷史動(dòng)力，消費(fèi)主義不斷強(qiáng)化情感生活對(duì)現(xiàn)代人的重要性，并將情感轉(zhuǎn)化為商品，對(duì)情感商品進(jìn)行加工和生產(chǎn)。從第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始，情感已經(jīng)作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)，呈現(xiàn)穩(wěn)定增長(zhǎng)趨勢(shì)?！扒楦猩唐芬呀?jīng)被消費(fèi)理論所關(guān)注，……它是20世紀(jì)中葉以來(lái)資本主義發(fā)展的最有力的線索之一。”②

一、情感資本主義的主要特征：情感與商品的雙向化運(yùn)動(dòng)

情感資本主義的主要特征表現(xiàn)為：情感商品化與商品情感化的雙向運(yùn)動(dòng)。在馬克思的《資本論》那里，商品的定義是指在空間中具有明確界限、時(shí)間上具有抽象勞動(dòng)屬性的物質(zhì)產(chǎn)品，也是使用價(jià)值和交換價(jià)值合二為一的物質(zhì)對(duì)象。在馬克思主義生產(chǎn)框架下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者完全是兩個(gè)獨(dú)立的主體，而商品是一個(gè)介于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間具有貨幣交換價(jià)值的客體，因此，消費(fèi)者獲取商品的途徑主要是通過(guò)貨幣交換。但是隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，商品呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。在消費(fèi)領(lǐng)域，“作為消費(fèi)文化的產(chǎn)物，消費(fèi)者不僅僅是一個(gè)現(xiàn)在消費(fèi)的人，它被整個(gè)文化體系所概念化，它既產(chǎn)生了消費(fèi)者所消費(fèi)的商品，也產(chǎn)生商品。換言之，消費(fèi)文化的故事并不是市場(chǎng)只是試圖使自己適應(yīng)消費(fèi)者，而消費(fèi)者的需求和欲望是事先存在的，只是等待發(fā)現(xiàn)；相反，它按照消費(fèi)者所生產(chǎn)的商品形象塑造了消費(fèi)者?！?3)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor & Francis Group,2018，pp.7-14.因此，情感商品既不是馬克思所定義的商品物質(zhì)化，也不是鮑德里亞所指認(rèn)的商品符號(hào)化，而是被主體需求并消費(fèi)，是為了滿足商品承諾帶來(lái)的某種情感，而這種情感又是消費(fèi)主體自己制造出來(lái)的?！拔野堰@一過(guò)程稱為情感和商品共同生產(chǎn)，以及情感和消費(fèi)者行為在其中發(fā)生的許多節(jié)點(diǎn)同時(shí)發(fā)生。”(4)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.108.可見(jiàn)，情感與商品的雙向運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是一種內(nèi)爆被用于創(chuàng)造奇觀的方式。所謂“內(nèi)爆”，是指在伴隨著互相朝向的坍塌過(guò)程中，存在于舊的可區(qū)分的實(shí)體之間的邊界趨于崩潰或消失。(5)[美]喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第171-172頁(yè)。內(nèi)爆會(huì)引起一種鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，在情感與商品的日益糾纏中，生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域與情感交往領(lǐng)域都隨之出現(xiàn)了內(nèi)爆。

一是生產(chǎn)領(lǐng)域與消費(fèi)領(lǐng)域的內(nèi)爆。在情感商品化和商品情感化的雙向運(yùn)行中，資本主義運(yùn)用信息技術(shù)與新消費(fèi)工具，使生產(chǎn)與消費(fèi)發(fā)生了內(nèi)爆，從而產(chǎn)生了一種消費(fèi)變體——“產(chǎn)消者”。“產(chǎn)消者”(Prosumer)一詞出自《第三次浪潮》一書，是指那些參與生產(chǎn)活動(dòng)的消費(fèi)者，為了自己使用或者自我滿足而不是為了銷售或者交換而創(chuàng)造產(chǎn)品、服務(wù)或者經(jīng)驗(yàn)的人(6)陳食霖：《論西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)消費(fèi)主義價(jià)值觀的批判》，《江漢論壇》2007年第7期。。但是在資本全球化流動(dòng)下，產(chǎn)消者的積極意義被資本加以利用吸收了，并賦予技術(shù)創(chuàng)新手段從而制造新奇與便捷的消費(fèi)新體驗(yàn)，讓消費(fèi)者樂(lè)于參與并自覺(jué)參與其中，積極成為合格的“產(chǎn)消者”。尤其在消費(fèi)社會(huì)成熟階段的當(dāng)下，很多新消費(fèi)工具如在線購(gòu)物、家庭購(gòu)物以及網(wǎng)絡(luò)空間的情感交流平臺(tái)出現(xiàn)了，人們?cè)谶@些新消費(fèi)工具里，既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者。比如當(dāng)前流行于網(wǎng)絡(luò)空間的各種交流軟件和網(wǎng)絡(luò)直播，讓消費(fèi)者在參與情感交流的同時(shí)也完成了網(wǎng)絡(luò)流量或虛擬貨幣的消費(fèi)?！靶鹿ぞ叱晒Φ牟糠忠饬x在于這樣一個(gè)事實(shí)，即這些新工具被建造起來(lái)，人們將會(huì)關(guān)注它們并與之互動(dòng)，最終從這種關(guān)系中得到滿足。”(7)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第59頁(yè)?！爱a(chǎn)消者”一旦出現(xiàn)，其實(shí)就已經(jīng)被消費(fèi)主義邏輯滲透并且被預(yù)設(shè)好了，“現(xiàn)代晚期商品的生產(chǎn)(及其價(jià)值)，并不在工廠門口結(jié)束，而是在與消費(fèi)者的互動(dòng)下，在消費(fèi)時(shí)才完成賦予消費(fèi)行為的表現(xiàn)力?！?8)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.108.

二是消費(fèi)領(lǐng)域與交往領(lǐng)域的內(nèi)爆。在易洛思看來(lái)，情感通常被看作是兩點(diǎn)之間的二元關(guān)系：主體X對(duì)人/客體Y有某種感覺(jué)。情感也是行動(dòng)者與人和事物交往并將其融入自我的一種方式(9)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.108.。比如浪漫之愛(ài)，本是以情感的體驗(yàn)與交往來(lái)抵御和反對(duì)交換關(guān)系的理性世界，但是在消費(fèi)主義邏輯運(yùn)行中，當(dāng)代人以消費(fèi)品乃至奢侈品作為他們情感關(guān)系的象征性表達(dá)，愛(ài)情因此而被物化和商業(yè)化(10)成伯清：《當(dāng)代情感體制的社會(huì)學(xué)探析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第5期。。因而，“浪漫”這個(gè)詞被用來(lái)形容某個(gè)時(shí)刻或某種氛圍的含義，是伴隨著某些商品成為浪漫主義情感的代名詞而產(chǎn)生的，而制造浪漫的情景或畫面一般總是和親密的情侶相關(guān)聯(lián)，換言之，商品和消費(fèi)者的情感通過(guò)一系列象征意義進(jìn)行相互建構(gòu)。之所以說(shuō)情感商品與消費(fèi)者相互建構(gòu)，是因?yàn)榍閭H也會(huì)反過(guò)來(lái)期待享用這些消費(fèi)體驗(yàn)，以獲得一種鶼鰈情深的感受。但是，這種消費(fèi)體驗(yàn)往往通過(guò)一系列戲劇化的儀式表演來(lái)完成，以此來(lái)重溫或加強(qiáng)建立情感交往基礎(chǔ)之上的親密關(guān)系?！袄寺年P(guān)系不僅在市場(chǎng)中形成，而且其本身也成為裝配線生產(chǎn)的商品，可以快速、高效、廉價(jià)和大量地消費(fèi)?！?11)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.91.

三是生產(chǎn)領(lǐng)域與交往領(lǐng)域的內(nèi)爆。我們可以從“情感品牌”的形成來(lái)考察情感與商品在生產(chǎn)領(lǐng)域和交往領(lǐng)域的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。這也是廣告和營(yíng)銷人員故意選擇增加商品情感和象征意義的策略，情感品牌常常將產(chǎn)品或商標(biāo)名稱與觀念、概念、感情和社會(huì)關(guān)系等有意識(shí)地聯(lián)系起來(lái)，自覺(jué)地使用文化偶像和神話來(lái)塑造自己的身份，并挖掘由集體符號(hào)激活的情感意義，并使消費(fèi)者和消費(fèi)過(guò)程概念化與情緒化，而這一過(guò)程是營(yíng)銷和廣告等行業(yè)的從業(yè)人員所扮演的角色。因此，這一從業(yè)人員布里曼稱之為“情感性勞動(dòng)”或“表演性勞動(dòng)”(performative labor)。在情感品牌的宣傳和營(yíng)銷過(guò)程中，主要情感往往是積極的情緒，如愛(ài)，浪漫，欲望，樂(lè)觀，愉快，冷靜，自信等?！皢?wèn)題是，廣告和營(yíng)銷并不是利用了一種‘真正的’情緒，而是在賦予商品以情感意義的同時(shí)，營(yíng)銷人員幫助將消費(fèi)者建構(gòu)成一種情感實(shí)體，從而使消費(fèi)成為一種情感行為，并使消費(fèi)者的身份合法化為受情感驅(qū)動(dòng)?！?12)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor &Francis Group,2018，pp.6-21.因此，在整個(gè)過(guò)程中，情感既是“情感性勞動(dòng)”者的一種情感展示，也是與消費(fèi)者的一種交往方式，二者共同完成了商品情感化與情感商品化的雙向運(yùn)動(dòng)。在消費(fèi)社會(huì)，這種基于情感消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)已經(jīng)呈現(xiàn)出一種趨勢(shì)，如學(xué)者王寧指出，在心理咨詢、流行文藝、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、體育、旅游、大眾傳媒等領(lǐng)域已經(jīng)形成情感生產(chǎn)和市場(chǎng)供給的巨大情感產(chǎn)業(yè)(13)王寧：《情感消費(fèi)與情感產(chǎn)業(yè)—消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究系列之一》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第6期。。

四是生產(chǎn)、消費(fèi)與交往領(lǐng)域的內(nèi)爆?！肚楦猩唐贰烽_(kāi)篇中引入的一個(gè)有趣故事便可以闡釋這個(gè)問(wèn)題。故事的女主角是《獨(dú)立報(bào)》的性專欄作家，她向讀者講述了一個(gè)關(guān)于自己約會(huì)的真實(shí)故事，并且在這個(gè)真實(shí)故事敘說(shuō)中，詳細(xì)描述了關(guān)于約會(huì)所花費(fèi)的時(shí)間和用于約會(huì)所支出的成本。而在整個(gè)自傳體記錄中，這個(gè)作家同時(shí)扮演了情感生產(chǎn)者(性專欄作家)、情感體驗(yàn)者(自己約會(huì)的真實(shí)故事)、交流者(情感敘事表演以獲取更多讀者的情緒賬戶)三個(gè)不同角色，而這一切都是在有組織有制度下完成的?！皳Q句話說(shuō)，我們有一系列的自傳、情感和消費(fèi)者行為，以一個(gè)復(fù)雜的消費(fèi)單位組織起來(lái)，包括一系列的購(gòu)買，每一個(gè)都表達(dá)或創(chuàng)造情感狀態(tài)，然后轉(zhuǎn)換成報(bào)紙上的文章來(lái)喚起讀者的情緒。在這個(gè)無(wú)縫的鏈條中，情感和消費(fèi)是不可分割的，它們形成了一個(gè)無(wú)縫的系統(tǒng)，表達(dá)了她忙于表現(xiàn)情感和欲望的主體性?！?14)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor &Francis Group,2018，pp.6-21.可見(jiàn)，商品與情感的雙向運(yùn)動(dòng)就是這樣通過(guò)有組織有制度地在生產(chǎn)、消費(fèi)與交往領(lǐng)域相互融合中完成。在易洛思看來(lái)，這就是情感資本主義形成的基礎(chǔ)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化合作的過(guò)程中，消費(fèi)者被社會(huì)化來(lái)生產(chǎn)和消費(fèi)他/她的情感，而這種合作生產(chǎn)既是過(guò)程性的，也是表演性的(15)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor &Francis Group,2018，pp.6-21.。

二、情感資本主義的本質(zhì)：消費(fèi)主義邏輯與情感共謀的機(jī)制

消費(fèi)主義邏輯之所以與情感能在消費(fèi)社會(huì)日益糾纏，歸根結(jié)底，一方面在于資本對(duì)“商品的剩余價(jià)值”的操縱與利用，讓資本邏輯得到更加廣泛的推進(jìn);與此同時(shí)，另一方面在于消費(fèi)意識(shí)形態(tài)對(duì)情感的生產(chǎn)與加工，推動(dòng)情感商品化和商品情感化。消費(fèi)主義與情感共謀的主要手段與方式，理念上源自對(duì)情感存在論進(jìn)行改造和利用的同時(shí)，給消費(fèi)者預(yù)設(shè)一個(gè)美好生活的幻象；目的是刺激消費(fèi)大眾在情感方面的聯(lián)想與欲望沖動(dòng)，以打破消費(fèi)社會(huì)實(shí)體商品的飽和狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)資本主義生產(chǎn)的良性循環(huán)。

(一)策略一：景觀生產(chǎn)與移情的操縱

在消費(fèi)社會(huì)，呈現(xiàn)在人們面前的是各類商品堆積的景觀群。景觀生產(chǎn)主要表現(xiàn)為五個(gè)方面的特征：“不斷的技術(shù)革新；國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合；普遍化的隱秘狀態(tài)；無(wú)可置辯的謊言；永恒的當(dāng)下?！?16)[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)評(píng)論》，梁虹譯,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第7頁(yè)。在消費(fèi)主義的操控下，景觀生產(chǎn)的邏輯線路表現(xiàn)為：景觀視覺(jué)化—消費(fèi)景觀化—景觀空間化。景觀的生產(chǎn)不僅是凝視的時(shí)間延長(zhǎng)，也是消費(fèi)空間的擴(kuò)張，景觀生產(chǎn)讓一切商品處于感覺(jué)和超感覺(jué)之間，“由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”(17)馬克思：《資本論》(第一卷)，北京：人民出版社，2004年，第89頁(yè)。。目的是讓人混淆現(xiàn)實(shí)和幻覺(jué)的關(guān)系，對(duì)商品的占有轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)景觀的崇拜，以實(shí)現(xiàn)資本的運(yùn)行和擴(kuò)張。

景觀生產(chǎn)表現(xiàn)在情感領(lǐng)域就是引發(fā)情感與美學(xué)的聯(lián)姻，導(dǎo)致景觀更為有趣和誘人，這既是引發(fā)消費(fèi)者情感共鳴的有效法寶，也是情感商品得以出場(chǎng)和發(fā)展壯大的邏輯理路?！盀榱宋M(fèi)者，消費(fèi)圣殿需要提供越來(lái)越多神奇的、夢(mèng)幻的、迷人的設(shè)施以供消費(fèi)者消費(fèi)，或者至少這些設(shè)施外表顯得越來(lái)越神奇、夢(mèng)幻和迷人?！?18)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第11頁(yè)。如沃爾特·本雅明在其著作《拱廊街計(jì)劃》里所描繪的巴黎拱廊、羅莎琳德·威廉姆斯筆下法國(guó)早期的百貨商店等等，都是具有魅惑力的“夢(mèng)想世界”；還有當(dāng)前諸如迪士尼主題公園、郵輪、度假勝地之類等等，這些富有夢(mèng)幻式特質(zhì)和不斷被賦予新意義的消費(fèi)景觀，猶如一個(gè)個(gè)富有磁性的黑洞，散發(fā)出巨大的吸附功能，消費(fèi)者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地被吞噬進(jìn)去，即便套上經(jīng)濟(jì)“鐵籠”也在所不惜?！艾F(xiàn)代的個(gè)人不僅僅棲息于一個(gè)經(jīng)濟(jì)上必需的‘鐵籠’，而且棲息于一個(gè)浪漫夢(mèng)想的城堡，努力通過(guò)他們的行為從一方轉(zhuǎn)向另一方?！?19)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第101頁(yè)。賦魅的景觀發(fā)出“夏娃的誘惑”，讓人自覺(jué)地參與到“看與被看”的景觀社會(huì)，從而讓人失去自由思考的能力，達(dá)到催眠的效果?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界自行變成簡(jiǎn)單圖像的地方，這些簡(jiǎn)單圖像就會(huì)變成真實(shí)的存在，變成某種催眠行為的有效動(dòng)機(jī)?！?20)[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017 年，第 8 頁(yè)。

隨著資本邏輯的全面滲透與擴(kuò)張，超越實(shí)用功利性的審美逐漸走下神壇，與商品進(jìn)行合謀，淪為功利性的表達(dá)，“非超越的、消費(fèi)性的日常生活活動(dòng)的美學(xué)合法性”(21)王德勝：《視像與快感》，合肥：安徽教育出版社，2008年，第7頁(yè)。得以確立。日常生活的唯美傾向隨處可見(jiàn)，人們似乎把一切美好的東西都變成了可以消費(fèi)的對(duì)象，情感需要的釋放更多借助美學(xué)元素來(lái)進(jìn)行包裝。從衣、食、住、行的審美到工作場(chǎng)所的休憩室，從運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)到休閑度假……一切商品和消費(fèi)工具都披上美學(xué)“外衣”，日常生活的審美泛化推動(dòng)資本主義審美開(kāi)啟新一輪歷史復(fù)興。身披“美學(xué)外衣”的商品之所以更能刺激大眾的消費(fèi)欲望，不僅僅是由于視覺(jué)刺激所引發(fā)的審美愉悅，更深層的原因乃是借由想象所獲得的想象性快樂(lè)(22)林濱、吳玲：《審美資本主義的本質(zhì)厘析:資本與審美的“共謀”》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。。這種想象性的快樂(lè)本質(zhì)，在齊澤克看來(lái)是一種移情。

移情就是通過(guò)給人以真理性的幻覺(jué)來(lái)引發(fā)和操縱人的欲望。移情的秘密就在于“要產(chǎn)生新意義，有必要預(yù)先假設(shè)它在他者中的存在?！@種知曉當(dāng)然只是一個(gè)幻覺(jué)，但它是一個(gè)必不可少的幻覺(jué)：最終只有通過(guò)這一種知曉的假定，某些真正的知曉才能產(chǎn)生?！?23)[斯洛文尼亞]齊澤克：《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第253頁(yè)。正是在這種意義下，我們?cè)谧非笪篮屠寺?mèng)想的生存美學(xué)路上，沿著資本主義審美邏輯指引的方向，義無(wú)反顧地往前邁進(jìn)，或許我們意識(shí)到我們的情感正在被操縱和加工利用，意識(shí)到這種追求感性之美的行為會(huì)給資本主義市場(chǎng)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的商機(jī)和經(jīng)濟(jì)利益，但是資本主義這種審美情趣，散發(fā)出一種無(wú)法超越的吸引力而讓人著迷，誰(shuí)又會(huì)在乎它是“真實(shí)的”還是“虛假的”情感需要呢？因?yàn)槲彝澜绲膶徝狸P(guān)系是一種占有的關(guān)系，“在這種關(guān)系中，我要使每一個(gè)人、每一樣?xùn)|西，包括我自己在內(nèi)，都成為我的財(cái)產(chǎn)。”(24)[美]埃利?！じヂ迥罚骸墩加羞€是存在》，李穆等譯，北京：世界圖書出版公司，2015年，第13頁(yè)。

(二)策略二：媒介技術(shù)的誘惑與操控

科林·坎貝爾認(rèn)為，情感消費(fèi)既是感官的，又可以通過(guò)想象激活。而這一切都離不開(kāi)媒介技術(shù)的變革和花樣的翻新，從電影到小說(shuō)、電視劇、網(wǎng)劇，或者從小說(shuō)到劇場(chǎng)，抑或各類網(wǎng)游，這些關(guān)涉情感體驗(yàn)的商品，在媒介技術(shù)的時(shí)間隧道里旅行，經(jīng)過(guò)每一次媒介的轉(zhuǎn)換和翻譯，在收編從大眾化到分眾化時(shí)代的各種粉絲的同時(shí)，也拓展了衍生品市場(chǎng)。例如，媒介技術(shù)對(duì)恐怖電影的包裝分析便是一個(gè)充滿情感強(qiáng)度的公式，它有力地證明了消費(fèi)者想象力是如何塑造和管理情感公式，這些恐怖電影既是作為情感商品生產(chǎn)和消費(fèi)，同時(shí)它又操縱利用了消費(fèi)者想象中的懸念和恐懼情緒。因此，消費(fèi)者在購(gòu)買商品或進(jìn)行消費(fèi)體驗(yàn)時(shí)，媒介技術(shù)通過(guò)各種修辭和符號(hào)手段使產(chǎn)品充滿情感承諾，并且讓消費(fèi)者感覺(jué)到消費(fèi)對(duì)象實(shí)際上傳遞了它們所承諾的情感效果，因?yàn)榍楦写碳はM(fèi)，是商品意義的一部分。

在社會(huì)加速驅(qū)動(dòng)力的碾壓下，“‘當(dāng)下’這個(gè)時(shí)態(tài)不斷地萎縮得越來(lái)越短暫。”(25)[德]哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，上海：上海人民出版社，2018年，第17頁(yè)?？萍嫉募铀?、社會(huì)變遷的加速與生活步調(diào)上的加速齊頭并進(jìn)，人們覺(jué)得自己像是困在時(shí)間滾輪中不停奔跑的小倉(cāng)鼠，深刻體會(huì)到“時(shí)間的匱乏”帶來(lái)的焦慮與異化。因而，處于現(xiàn)代加速中的人們渴望“減速綠洲”，即那些以傳統(tǒng)方式生產(chǎn)或以凝聚時(shí)間記憶的商品，總能勾起人們的情感記憶，或許可以喚起想象減速。因此，凡是能夠勾起時(shí)間回憶的老物件或文藝作品，我們稱之為“古法商品”，總能直擊消費(fèi)者的情感軟肋，引發(fā)消費(fèi)者的關(guān)注與共鳴。從尼采到福柯，都認(rèn)為情感的最高境界是激情，激情自然是愛(ài)的本能爆發(fā)，如果讓商品與愛(ài)情主題有關(guān)，那么這個(gè)情感商品將會(huì)變得更加富有情趣。消費(fèi)社會(huì)，可以從福柯的微觀政治權(quán)力引申出這樣一個(gè)觀點(diǎn)，與人們將處于韋伯主義者所稱的全社會(huì)范圍的鐵籠之中相比，更像是存在著無(wú)數(shù)的微型籠子，瑞澤爾將這些微型籠子成為“活死人群島”。生活上的壓抑和鉗制必然引起身體情緒抑或是心理情感的積極反抗，人們渴望有愛(ài)的世界而不是冰冷的物化世界。由此，能與情感“談戀愛(ài)”的商品自然能消弭人與世界的物化關(guān)系。比如，能談戀愛(ài)的日本“雪國(guó)列車”，法國(guó)的“愛(ài)情鎖橋”，見(jiàn)證愛(ài)情的巴厘島，等等，這些富有情趣而又浪漫的消費(fèi)空間與情感商品，總能讓人們暫時(shí)忘卻日常生活無(wú)處不在的權(quán)力鐵籠，而獲得如列斐伏爾所說(shuō)的“日常生活的節(jié)日化藝術(shù)化與瞬間化?！?26)劉懷玉：《現(xiàn)代性的平庸與神奇》，北京：中央編譯出版社，2006年，第44頁(yè)。這就是媒介技術(shù)的誘惑和操控的力量?！半m然他們可能并沒(méi)有遭受到(哪怕任何一點(diǎn))明顯的強(qiáng)迫，但消費(fèi)者是大量更溫柔、更具誘惑性的技術(shù)的控制對(duì)象，而且這些技術(shù)是后現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征之一。”(27)喬治·瑞澤爾：《賦魅于一個(gè)祛魅的世界：消費(fèi)圣殿的傳承與變遷》，羅建平譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第81頁(yè)。

(三)策略三：消費(fèi)文化與經(jīng)濟(jì)理性的疊加

當(dāng)資本主義從生產(chǎn)型進(jìn)入消費(fèi)型社會(huì)，貝爾認(rèn)為，由于技術(shù)(包括知識(shí))和理論的高度集約化，正作為創(chuàng)造發(fā)明和制定政策的新型原則，日益改造著技術(shù)-經(jīng)濟(jì)體制，并導(dǎo)致社會(huì)本身的科層化(stratification)(28)[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》,北京：三聯(lián)書店，1989年，笫34-37頁(yè)。。因而，現(xiàn)代人滿足的源泉和社會(huì)理想行為的標(biāo)準(zhǔn)不再是工作勞動(dòng)本身，而是他們的“生活方式”④。而這種象征自我解放的生活方式，是一種充滿自相矛盾的生活方式，即人們不再以“奮勇開(kāi)拓”的經(jīng)理階級(jí)為楷模，而是“在解放的旗幟下發(fā)泄自己的生命沖動(dòng)”④。當(dāng)資本主義的新教倫理被拋棄后，剩下的便是享樂(lè)主義。此時(shí)“個(gè)人生活和情感的滿足已成為自我的中心追求和當(dāng)務(wù)之急?！?29)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor & Francis Group,2018，pp.5-8.因而，貝爾認(rèn)為，新教倫理的破壞，主要在于資本主義大規(guī)模的生產(chǎn)與大規(guī)模的消費(fèi)，并且熱情地鼓勵(lì)享樂(lè)主義生活方式。

而在易洛思看來(lái)，文化矛盾假說(shuō)的主要缺陷是，沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到享樂(lè)主義倫理學(xué)的勝利和職業(yè)道德的消亡，從而未能預(yù)測(cè)幾十年以來(lái)工作時(shí)間的增長(zhǎng)和個(gè)人生活特點(diǎn)的變化，這表明經(jīng)濟(jì)理性與個(gè)人享樂(lè)主義和追求之間并不存在結(jié)構(gòu)性的內(nèi)在矛盾。此外，文化矛盾并沒(méi)有考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，即行為者既使用克制又使用解放、經(jīng)濟(jì)計(jì)算和情感自我實(shí)現(xiàn)等文化保留節(jié)目而不經(jīng)歷矛盾拉扯。換言之，資本主義從一開(kāi)始并沒(méi)有從根本上否定個(gè)人享樂(lè)主義，而是和理性主義一道共同促進(jìn)了資本主義的發(fā)展?！啊順?lè)主義’并不是一種更自然的自我方面，而是一種理性的表現(xiàn)方式；事實(shí)上，它已經(jīng)在消費(fèi)文化中日益制度化?！雹芮楦泻蜕唐冯p向運(yùn)動(dòng)的歷史得以顯現(xiàn)，使消費(fèi)文化成為現(xiàn)代人身份的一個(gè)固有方面。“消費(fèi)文化已經(jīng)系統(tǒng)地將情感轉(zhuǎn)化為商品，我們現(xiàn)代人所說(shuō)的情感的‘真實(shí)性’，既是大量消費(fèi)的心理文化動(dòng)力結(jié)構(gòu)，又是消費(fèi)的表現(xiàn)本身?！痹谙M(fèi)主義文化運(yùn)行中，感性和理性這對(duì)由來(lái)已久的矛盾已經(jīng)開(kāi)始和解，換言之，理性和情感的個(gè)人主義在消費(fèi)主義文化中得到了前所未有的加強(qiáng)和展示，“經(jīng)濟(jì)和美學(xué)領(lǐng)域相互重疊，創(chuàng)造性和商業(yè)活動(dòng)的相互重疊，消費(fèi)者和生產(chǎn)者的情感能力得到加工和利用?！雹芤韵M(fèi)主義為特征的情感資本主義，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程的一種反應(yīng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。正如易洛思所言：“情感資本主義是一種文化，在這種文化中，情感和經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)與實(shí)踐相互塑造?！?30)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.5.

三、情感資本主義的評(píng)價(jià)：資本主義發(fā)展與修復(fù)的內(nèi)在悖論

二戰(zhàn)結(jié)束后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用給資本主義的資本積累方式帶來(lái)改變的同時(shí)，資本主義社會(huì)的政治、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們的生活方式也發(fā)生了巨大的變化，資本主義正按照《資本論》第三卷圖式蓬勃發(fā)展。在實(shí)體商品逐漸過(guò)剩的消費(fèi)社會(huì)，一方面，資本主義為了擺脫周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)夢(mèng)魘，不斷在各種領(lǐng)域進(jìn)行嘗試與努力，力圖調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，突破資本與勞動(dòng)結(jié)構(gòu)性矛盾所構(gòu)成的內(nèi)在界限。因而，資本只有不斷創(chuàng)新和拓寬價(jià)值增值的手段與方式，才能實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)和持續(xù)在場(chǎng)(31)林濱、吳玲：《審美資本主義的本質(zhì)厘析: 資本與審美的“共謀”》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2019年第1期。。隨著情感需要和情感消費(fèi)在資本主義社會(huì)生活中的進(jìn)一步擴(kuò)張，資本主義的需要、意義、情感和情緒被廣泛地組織、生成和維護(hù)，形成了一系列復(fù)雜的情感鏈和情感網(wǎng)絡(luò)?！扒楦匈Y本主義重新調(diào)整了情感文化，使經(jīng)濟(jì)上的自我情緒和情感更緊密地用于工具行動(dòng)?！?32)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:polity Press,2007,p.23.

然而，值得注意與深思的問(wèn)題是，情感是人與人之間聯(lián)系的最基本方式，但在情感資本主義中，人們把情感的需要投射到商品中，增強(qiáng)的是人與商品的聯(lián)結(jié)，而非人與人的真實(shí)情感聯(lián)結(jié)。這必然會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自我關(guān)系的疏離，最終將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的責(zé)任落寞與共有社會(huì)的破壞，形成資本主義發(fā)展與修復(fù)的內(nèi)在悖論，具體表現(xiàn)為：

悖論一：增加情感向度的同時(shí)又難逃經(jīng)濟(jì)理性的算計(jì)

在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，馬克斯·韋伯認(rèn)為，個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的基本特征之一，就是在嚴(yán)格的基礎(chǔ)上把經(jīng)濟(jì)行為理性化，在理性的勞動(dòng)組織形式內(nèi)，給人類提供物質(zhì)財(cái)富而努力工作，毫無(wú)疑問(wèn)這就是資本主義精神(33)[德] 馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第69頁(yè)。。因而，在韋伯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)理性的發(fā)展與資本主義的發(fā)展，二者是互為作用同體進(jìn)行的過(guò)程，資本主義精神的發(fā)展與理性主義發(fā)展，二者互為部分與整體的關(guān)系是最自然不過(guò)的事情了。韋伯這種觀點(diǎn)在安德瑞·高茲那里得到了一致的分析：“經(jīng)濟(jì)理性就發(fā)揮了傳統(tǒng)社會(huì)宗教道德的替代物的功能：通過(guò)經(jīng)濟(jì)理性，人試圖把自己內(nèi)在的法則外化出來(lái)，作為世界的法則，也就是把人的活動(dòng)確立為一種可以計(jì)算的、能夠預(yù)知的活動(dòng)，而經(jīng)濟(jì)理性就是這種活動(dòng)的法則?！?34)André Gorz, Critique of Economic Reason, London and New York: Verso Press, 1989,p.112.在高茲看來(lái)，因?yàn)橘Y本主義精神體現(xiàn)的一切原則都需要服從經(jīng)濟(jì)理性，即計(jì)算和預(yù)算的邏輯，而經(jīng)濟(jì)理性的邏輯與資本對(duì)于利潤(rùn)無(wú)限追求的邏輯原則內(nèi)在一致，是資本主義擴(kuò)張和發(fā)展的最完美展示。但是，現(xiàn)代性和資本主義雙重異化，資本主義經(jīng)濟(jì)理性對(duì)作為主體的人造成了一種情感上的麻木，這種麻木使人們彼此脫離了他們自己的社會(huì)和他們自己，成為僅僅服務(wù)于資本的單向度人。

為了糾偏，一種理解自我、實(shí)現(xiàn)自我的弗洛伊德式的心理學(xué)治療模式逐漸流行開(kāi)來(lái)，并廣泛運(yùn)用工作、家庭等各個(gè)領(lǐng)域?！暗搅?0世紀(jì)60年代，心理學(xué)已經(jīng)完全制度化，并已成為美國(guó)大眾文化的一個(gè)固有方面(35)Eva Illouz,Cold Intimacies:The Making of Emotional Capitalism,UK:Polity Press,2007,p.25.?？梢?jiàn)，在資本和消費(fèi)主義的共謀下，這種將心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)等專業(yè)實(shí)踐與高低等文化結(jié)合起來(lái)，并在資本主義社會(huì)廣為傳播的精神分析學(xué)與情感治療方式，已經(jīng)被高度制度化和組織化，形成了一個(gè)個(gè)“情感場(chǎng)”。至此，情感健康成為商品，情感能力成為另一種資本形式。之所以人們?cè)跀[脫經(jīng)濟(jì)理性桎梏的同時(shí)又難逃經(jīng)濟(jì)理性的最終算計(jì)，是因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)，“消費(fèi)者的行為和情感生活已經(jīng)緊密地交織在一起，相互聯(lián)系在一起，相互制約，相互促進(jìn)；商品促進(jìn)情感的表達(dá)和體驗(yàn)；情感轉(zhuǎn)化為商品?！?36)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor &Francis Group,2018，p.7.

悖論二：消費(fèi)自由與情感被操縱共存于消費(fèi)社會(huì)

在消費(fèi)主義時(shí)代，人們?cè)谙M(fèi)市場(chǎng)上具有充分的自由空間，無(wú)論生活方式、審美價(jià)值還是對(duì)社會(huì)的聯(lián)系都以消費(fèi)為紐帶。隨著資本邏輯的不斷演進(jìn)，“消費(fèi)勢(shì)力擴(kuò)張到了個(gè)人領(lǐng)域，命中注定要被加速淘汰的、漂移的、不穩(wěn)定的自我，其形象與變遷也受到消費(fèi)的波及?！?37)[法]吉爾·利波維茨：《空虛時(shí)代》，方仁杰譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，序言第7頁(yè)。在個(gè)性化的邏輯中，“如今的社會(huì)風(fēng)尚便是追求標(biāo)新立異，貪戀別出心裁和自由自在，合乎標(biāo)準(zhǔn)與矯揉造作已不再能夠博得贊譽(yù)?！?38)Eva Illouz,Emotions as Commodities: Capitalism, Consumption and Authenticity ,New York:Taylor &Francis Group,2018，p.7.然而，充滿悖論的是，“個(gè)體自由首先是作為消費(fèi)者的自由，這種消費(fèi)者自由以高效運(yùn)作的市場(chǎng)存在為基礎(chǔ)，而反過(guò)來(lái)它又是確保市場(chǎng)存在的條件?！?39)[英]齊格蒙特·鮑曼：《自由》，楊光、蔣煥新譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，導(dǎo)言第10-11頁(yè)。顯然，這種自由具有欺騙性，因?yàn)檫@種由消費(fèi)主導(dǎo)的自由、快樂(lè)和幸福是虛假的，而且永難滿足的。今天，消費(fèi)者在權(quán)力在極度民主化、自由化的同時(shí)喪失了真正的自我。我們的情感在消費(fèi)主義的操縱下，不斷地被整合進(jìn)商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，與此同時(shí)，我們的大腦也在不斷接受各種消費(fèi)暗示，因而，我們的情感與大腦回路締結(jié)成為情感需要和情感消費(fèi)的共同體?；蛟S我們大腦還存在一定的理性和判斷力，但我們的情感恰恰是最脆弱、最敏銳的部分，常常代替大腦去接受各種各樣的訊息、指令，并讓其進(jìn)入我們的潛意識(shí)。對(duì)于這些我們卻無(wú)能為力，不知道該如何去抗拒和甄別真假，這就是現(xiàn)代消費(fèi)者的悲劇。

悖論三：情緒確證自我的“自戀”人格與共同體責(zé)任的落寞

當(dāng)實(shí)體商品在消費(fèi)社會(huì)達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí)，真實(shí)性的概念繼而成為一個(gè)大書特書的概念，廣告商順勢(shì)將這一概念轉(zhuǎn)變成“做你自己”的口號(hào)?！皬?960年代開(kāi)始，我們看到一個(gè)新市場(chǎng)在飛速擴(kuò)張：自我完善?！?40)伊娃·易洛思：《情感為何淪為商品？資本主義如何利用、加工并生產(chǎn)我們的情感》(2019-08-12)，http://finance.sina.com.cn/roll/2019-02-14/doc-ihqfskcp5123029.shtml?？梢哉f(shuō)，確認(rèn)自我和尋找真實(shí)性的本真，是現(xiàn)代性建構(gòu)的一個(gè)重要向度，但現(xiàn)代性特征之一的社會(huì)分化，卻給人類生活帶來(lái)一種普遍的不穩(wěn)定感和不確切感。這種特征，既復(fù)現(xiàn)了齊美爾、克拉考爾和本雅明時(shí)期“過(guò)渡的、短暫易逝的、偶然的”特征，(41)[英]戴維·弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片：齊美爾、 克拉考爾和本雅明作品中的現(xiàn)代性理論》(2019-08-12)，盧暉臨，周怡，李林艷譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第5頁(yè)。也呈現(xiàn)了如鮑曼所稱的“液化的，靈活多變的”流動(dòng)性樣態(tài)，充滿著流變性與風(fēng)險(xiǎn)性，也制造出個(gè)體的焦慮、孤獨(dú)與恐懼感。于是，在消費(fèi)社會(huì)倡導(dǎo)“做你自己”的價(jià)值引導(dǎo)下，當(dāng)消費(fèi)與情感日益陷入相互糾纏中，消費(fèi)者將情感體驗(yàn)作為判斷現(xiàn)實(shí)存在唯一標(biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)方法也就順勢(shì)產(chǎn)生了，因?yàn)榍榫w是自我的真實(shí)感受，“當(dāng)你感受到一種情緒時(shí)，你永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。情感總是正確的?！雹鄣珕?wèn)題是，如果只有情感能給我們帶來(lái)現(xiàn)實(shí)感，也就意味著我們與他人的關(guān)系將更加疏離，因?yàn)槲覀兊那楦袩o(wú)論是否來(lái)自集體組織的激發(fā)，其體驗(yàn)和應(yīng)對(duì)都只能在我們心理的內(nèi)在性中完成。這種情感集約化最終會(huì)導(dǎo)致更嚴(yán)重的社會(huì)分裂和個(gè)人的自我僵化：我的感受就是最終的判決，然而人的情感最難以通融，個(gè)體極易產(chǎn)生“自戀”性人格，與此同時(shí)，也導(dǎo)致了共同體責(zé)任的落寞和空虛時(shí)代的來(lái)臨。“如今，涉及集體生活的關(guān)鍵問(wèn)題遭遇到了與最為流行的‘歌曲’一樣的下場(chǎng)，所有的高亢都弱化了，所有的一切都滑進(jìn)了松懈與冷淡之中。”(42)[法] 吉爾·利波維茨：《空虛時(shí)代》，方仁杰譯，北京：人民大學(xué)出版社，2007年，序言第11頁(yè)。

悖論四：資本全球化的推進(jìn)與“情緒”政治的抵抗

消費(fèi)與情感的日益糾纏，其本質(zhì)是資本邏輯在當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)一步演繹。消費(fèi)社會(huì)是與資本全球化齊頭并進(jìn)的，但是在資本全球性推進(jìn)與擴(kuò)張的時(shí)代，“情緒政治”的特點(diǎn)日益凸顯，“政治是一種可以激發(fā)極端情緒的生活領(lǐng)域。情緒影響到政治人頭腦的所有煩惱，并且被所有這些方面所影響。價(jià)值、認(rèn)同和態(tài)度具有情緒性、或者具有情緒成分?！?43)[美]馬莎·L·科塔姆：《政治心理學(xué)》，胡勇譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第12頁(yè)。究其原因，“在于全球化導(dǎo)致不安，引發(fā)了身份問(wèn)題。在冷戰(zhàn)時(shí)期，從來(lái)沒(méi)有任何理由去問(wèn)，‘我們是誰(shuí)？’，答案簡(jiǎn)單而明顯，地圖上畫著兩個(gè)敵對(duì)集團(tuán)，將地球分成兩大地區(qū)。但在一個(gè)不斷變動(dòng)的沒(méi)有疆界的世界中，這個(gè)‘我們是誰(shuí)’的問(wèn)題就越來(lái)越與每個(gè)人密切相關(guān)?！?44)[法]多米尼克·莫伊西：《情感地緣政治學(xué)》，姚蕓竹譯，北京：新華出版社，2010年，第4-7頁(yè)。流動(dòng)的現(xiàn)代性導(dǎo)致民族國(guó)家的式微和身份認(rèn)同的問(wèn)題日益凸顯，“意識(shí)形態(tài)形態(tài)已經(jīng)被身份斗爭(zhēng)所取代……在一個(gè)由身份主導(dǎo)的世界中，我們不太被我們的政治信仰和觀念所限定，而是由我們的核心理念所限定，由我們從自我成就中獲得的自信以及我們從其他人那里獲得的尊重所限定，或者由我們?nèi)狈ψ孕呕蜃鹬厮薅?。在我們的核心理念中，情感占有重要地位，與我們看待其他人的方式以及他人看待我們的方式息息相關(guān)。情感既是情感持有者自己的鏡中影，又是他的眼中像。”(45)[法]多米尼克·莫伊西：《情感地緣政治學(xué)》，姚蕓竹譯，北京：新華出版社，2010年，第7頁(yè)。

在全球化時(shí)代，當(dāng)國(guó)家、民族與個(gè)人的利益受到損害時(shí)，一種逆全球化的趨勢(shì)也不斷加強(qiáng)，排斥全球化的憤怒情緒與運(yùn)動(dòng)也隨之產(chǎn)生。究其原因，在羅伯特·所羅門看來(lái)，我們擁有什么樣的情感，表達(dá)什么樣的態(tài)度和立場(chǎng)，反映什么樣的目的和價(jià)值，在一定意義上是由我們身處世界的境遇以及由此所帶來(lái)的經(jīng)歷所決定的?！扒榫w的模式?jīng)Q定于如何辨認(rèn)現(xiàn)實(shí)。”(46)[法]讓-弗朗索瓦·何維勒、馬修·理査德：《僧侶與哲學(xué)家》，賴聲川譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2016年，第 87 頁(yè)。歐洲的難民問(wèn)題、英國(guó)的脫歐運(yùn)動(dòng)以及美國(guó)建立與墨西哥邊境墻的議案等等，都明顯體現(xiàn)了情緒政治的特點(diǎn)，也昭示著后真相時(shí)代的來(lái)臨。2016年末，《牛津英語(yǔ)詞典》把“后真相”定義為“訴諸情感和個(gè)人信念比客觀事實(shí)更能影響民意?！?47)張貝：《“后真相”時(shí)代公共輿論的情感表達(dá)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第3期。在消費(fèi)文化和“情緒政治”的共同操縱下，后真相時(shí)代悖論在于，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的敘事背后，往往打上公共價(jià)值的烙印，個(gè)人生活世界的某些方面諸如情感、金錢和權(quán)力的過(guò)度膨脹，就會(huì)很容易侵占生活的其他部分，從而把豐富的生活世界變成新的“殖民地”。這種殖民，既是一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義的簡(jiǎn)化思維，也是一種生活對(duì)另一種生活的殖民，極易導(dǎo)致“政治不正確”的后果，這顯然是對(duì)資本全球化的一種阻礙。

顯然，情感資本主義的產(chǎn)生，既是資本主義內(nèi)在矛盾解決的需要，也是自我發(fā)展和修復(fù)的一種方式，但也由此衍生出眾多的悖論，或如盧曼所宣稱的那樣，悖論或許就是我們時(shí)代的正統(tǒng)，但我們以為這恰恰是資本主義發(fā)展的宿命，且歷史的辯證法表明，資本主義終有一天會(huì)被超越。