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[電子科技大學(xué) 成都 611731]

在歷史的長河中，人類實踐一次次跨越物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化和科學(xué)技術(shù)之間的發(fā)展癥結(jié)，突破的是人類自我生存發(fā)展的困境，凝結(jié)的是人類文明進(jìn)步的精華。中華民族承載著光榮而悠久的愛國主義傳統(tǒng)，愛國主義作為中國精神的重要組成部分，如同一面旗幟，飄揚在歷史進(jìn)步的舞臺上，揮舞在社會實踐的浪潮中。愛國主義精神始終是團(tuán)結(jié)中國人民奮勇前進(jìn)的內(nèi)生力量，是引領(lǐng)中國社會主義事業(yè)日益進(jìn)取的精神內(nèi)核?！爱?dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新”[1]。歷史條件和生存環(huán)境的變遷，不斷賦予愛國主義以新的時代內(nèi)涵。在網(wǎng)絡(luò)信息化的當(dāng)代，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和虛擬技術(shù)的迅猛滲透，一個全新而又與世界緊密相連的虛擬生存場域脫出于世。網(wǎng)絡(luò)正在以一種不可阻擋的全球性力量，影響并改變著我們的生存方式和生活時代?！叭耸翘烊坏纳鐣游铩?，始終存活于解決問題和迎接新問題的過程之中?！叭祟惿鐣恳淮沃卮筌S進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”[2]。為此，深入分析和考究愛國主義邏輯在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的演進(jìn)路徑，不僅是繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)的題中之義，更是立足社會實踐，進(jìn)行理論創(chuàng)新的應(yīng)然之舉。

一、場域邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的發(fā)展境遇

伴隨網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的應(yīng)用及推廣，人類社會的生存發(fā)展空間進(jìn)行著革命性的拓展。信息技術(shù)的發(fā)展不僅推進(jìn)了人類生存樣態(tài)的變遷，而且構(gòu)建了一個與現(xiàn)實物理空間并存的虛擬生存空間。從發(fā)生學(xué)角度出發(fā)，社會網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建與人類虛擬生存場域的形成具有同構(gòu)性，因而，網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建維度與網(wǎng)絡(luò)社會的生存邏輯相互規(guī)約。換言之，虛擬生存場域的空間邊界，規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)社會人的生存發(fā)展向度，進(jìn)而也影響并重塑著愛國主義邏輯的空間表達(dá)。

（一）時代變遷：愛國主義邏輯的當(dāng)代語境

曼紐爾·卡斯特指出：“作為一種歷史趨勢，信息時代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果”[3]。考查傳統(tǒng)的愛國主義邏輯，從愛國情懷到愛國行為的轉(zhuǎn)化，從愛國意志到愛國實踐的落成，皆統(tǒng)一于實然的物理世界。然而，網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，既為愛國主義的時代化提供了技術(shù)支撐和信息平臺，同時也對愛國主義的宣傳培育發(fā)起挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)社會人的空間性生存，淡化著國家與社會在互聯(lián)網(wǎng)公共空間的互動邊界，以虛擬化、符號化的方式重組著組織化的利益集團(tuán)，進(jìn)行著自由性、開放性的興趣聚合。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)愈是進(jìn)步，觸及人類生活的范圍愈是廣泛，人類便愈加警醒網(wǎng)絡(luò)的存在意義；網(wǎng)絡(luò)社會愈是成熟，影響人類生活的程度愈是深入，人類便愈加思索自身的生存邏輯。

新的歷史條件下，愛國主義邏輯同樣無法規(guī)避信息時代的虛擬性存在。一方面，繼承和發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)必須與時俱進(jìn)，充分借助信息技術(shù)的傳播優(yōu)勢，發(fā)揮愛國主義精神的凝聚動員作用。另一方面，要求我們時刻警醒網(wǎng)絡(luò)空間多元價值的離散風(fēng)險，積極占領(lǐng)愛國主義宣傳教育的網(wǎng)絡(luò)陣地。為此，基于互聯(lián)技術(shù)而展開的愛國主義邏輯考究必須扭轉(zhuǎn)一個局面：我們所進(jìn)行的社會實踐和理論創(chuàng)新，不能將著力點僅停留于國家、社會和個人如何受到了互聯(lián)網(wǎng)的影響，更要注重探索如何讓互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)、生活中發(fā)生作用。習(xí)近平總書記指出：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果”“運用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個中國人的堅定信念和精神依靠”[4]。事實表明，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為新時期的愛國主義教育提供了條件，為我們立足民族、面向世界搭建了平臺。習(xí)近平總書記強調(diào)，要“厚植愛國主義情懷，把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”[5]。網(wǎng)絡(luò)信息社會既是我們探討如何為愛國主義傳統(tǒng)注入時代元素的話語空間，也是新時期愛國主義與時俱進(jìn)，保持民族特色，融入世界的實踐場域。

（二）空間轉(zhuǎn)換：愛國主義邏輯的技術(shù)依托

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推廣和應(yīng)用是人類科技史上的一次偉大變革，它將人類的文明推向了一個嶄新的階段。技術(shù)是人借以實現(xiàn)超越的條件，極大地擴展了人類的生存場域。技術(shù)化的生存方式在現(xiàn)實世界與虛擬世界之間實現(xiàn)了結(jié)合和轉(zhuǎn)換，為人類開創(chuàng)了一個前所未有的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)生存時代，而這一時代的到來賦予了現(xiàn)代性以新的意蘊。技術(shù)的助推力逐步染指著人類歷史的根基，與其將技術(shù)的革命意義表述為對人類社會生存發(fā)展空間的拓展，不如將其理解為技術(shù)原本就是人類存在方式的現(xiàn)實展示。網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯依托于技術(shù)的程序化運行而存在，也因其技術(shù)性存在而與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的發(fā)展景觀緊密相連。廣泛多樣的信息網(wǎng)絡(luò)移動終端極大地鋪展了信息傳播的廣度，高效先進(jìn)的社會化媒體迅猛地提升著信息傳播的速度，既為愛國主義精神的養(yǎng)成提供豐富的信息素材，為愛國主義宣傳教育創(chuàng)建嶄新的培育媒介，也為愛國主義意志的行為選擇給予高效的技術(shù)支撐。

新媒體時代的強勢推進(jìn)，攜傳統(tǒng)媒體時代傳播效果之積威和傳播內(nèi)容之多元，實現(xiàn)傳播形式轉(zhuǎn)型的同時，卻也增加了輿論傳播的復(fù)雜。透過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的演進(jìn)過程，從局域網(wǎng)到廣域網(wǎng)的跨越，搭建了一個自由、開放、平等、互動和共享的技術(shù)平臺，存儲了海量的信息數(shù)據(jù)，承載了更為復(fù)雜的人類社會交往。面對復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)，積極實現(xiàn)愛國主義邏輯的空間轉(zhuǎn)換，不僅源于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)起的現(xiàn)代邀請，更是預(yù)防網(wǎng)絡(luò)空間因價值多元而引發(fā)信仰危機的必然選擇。如何將愛國主義教育貫穿于國民教育的全過程，如何把愛國主義教育與精神文明建設(shè)相統(tǒng)一，如何讓愛國主義教育與社會實踐相協(xié)調(diào)，這是時代發(fā)起的追問。然而，理論的價值在于貼近現(xiàn)實、解釋現(xiàn)實，當(dāng)人類的生存空間已經(jīng)依托技術(shù)而橫亙于虛擬與實在兩大物理空間，當(dāng)人類的現(xiàn)實生活已經(jīng)自由流轉(zhuǎn)于虛擬與現(xiàn)實兩個生活世界，此時的理論創(chuàng)新也應(yīng)然地做出發(fā)展性的轉(zhuǎn)變。因而，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯必須做出技術(shù)性調(diào)整，積極地改變傳統(tǒng)邏輯，遵循技術(shù)的程序性思維和符號化表達(dá)，涵蓋線上和線下兩大話語體系，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種傳播模式，以全方位地彰顯中國精神。

二、運演邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的生成理路

近年來，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的信息傳播技術(shù)飛躍發(fā)展，它使人類的生存實踐獲得了開拓性的進(jìn)展，不僅對世界各國的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且極大地淡化了虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的界限。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不僅引發(fā)了人類傳統(tǒng)的生存方式和實踐方式的變革，改變了人類的生存基礎(chǔ)、思維模式以及話語方式，而且積極對接著當(dāng)代中國愛國主義的具體要求，以技術(shù)變革為進(jìn)路，堅持知國之理、愛國之情、報國之行相貫通，從精神驅(qū)動和行為選擇兩方面，規(guī)約著新時期的愛國主義邏輯。

（一）精神驅(qū)動：愛國主義的情懷表達(dá)

隨著科技的發(fā)展，人們不斷地變革著自己的生存圖景，網(wǎng)絡(luò)空間作為時代發(fā)展的產(chǎn)物，不僅延伸了人的社會關(guān)系，而且徹底激活了人的主體性。愛國主義在網(wǎng)絡(luò)空間的情懷表達(dá)，雖要依照程序化的技術(shù)運作規(guī)律和符號化的信息交換模式，但這一過程并不是抽象被動的字碼輸入，而時刻與鮮活的生命個體相結(jié)合。人的技術(shù)性自由布展，恰是主體間性的實然存在，愛國者的情懷表達(dá)時刻遵循著自知、自覺和自信的內(nèi)生邏輯。

首先，加強網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的感性自知。習(xí)近平總書記指出：“偉大的事業(yè)需要偉大的精神”[6]。這一論斷不僅從理論層面呼應(yīng)了韋伯著名的社會學(xué)假設(shè)：任何一項偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)、并維系這一事業(yè)成敗的無形的時代精神，而且從實踐層面論證著中國精神是踐行中國夢的強大動力。網(wǎng)絡(luò)空間愛國情懷的技術(shù)性生成，將伴隨信息平臺多元價值的碰撞和多樣文化的沖突，根據(jù)布魯斯·賓伯的觀點，信息技術(shù)比其他媒體提供的信息要多得多，而且通常價格相對低廉，這些信息事實上有無限多個相互競爭的來源。正所謂“知之甚深，愛之愈切”，只有全面深入地接收龐雜繁多的信息流，才能客觀而準(zhǔn)確地獲取第一手感性信息資源，進(jìn)而科學(xué)地分析信息符號背后的利益歸屬，形成心理認(rèn)知和價值判斷，為愛國認(rèn)識的飛躍創(chuàng)造條件。

其次，增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的知性自覺。實踐表明，不同的社會結(jié)構(gòu)和歷史條件，影響并建構(gòu)著人類不同的生存狀態(tài)?；貧w現(xiàn)代社會，立足于網(wǎng)絡(luò)空間人類的生存和發(fā)展方式，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正在悄然而深刻地改變著人們的日常生活，規(guī)約著社會的運行機制和個人的存在方式。值得重視的原因在于，這種改變早已涉及人類的思維方式和價值選擇，自然也改變并重構(gòu)著愛國主義情懷的生成路徑?！皭蹏荒芡Ａ粼诳谔柹?，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家”[7]。確然，愛國主義是中華文明的傳統(tǒng)，中國數(shù)千年的歷史傳承，有著穩(wěn)定的文化模式和民族品格，如同血脈和基因自在自發(fā)地流動在個體的生存和社會的運行之中。但是，伴隨技術(shù)和社會的變遷，網(wǎng)絡(luò)信息社會的自由開放和虛擬隱蔽，拓展著人類的生存空間，也離散著社會群體的心理認(rèn)同，挑戰(zhàn)并威脅著愛國主義的時代意義。因而，面對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類生存方式的空間性變革，必須保持清晰的認(rèn)識和高度的自覺，這是技術(shù)時代心理認(rèn)知和情感表達(dá)的預(yù)設(shè)前提，更是虛擬實踐對理論創(chuàng)新的呼喚。

再次，提升網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情懷的理性自信。在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的過程中，其矛盾的復(fù)雜性和問題的特殊性時刻威脅著中國人民的道路自信、理論自信和制度自信，也挑戰(zhàn)著中國人民愛國、愛黨和愛社會主義的情感認(rèn)同。究竟什么原因?qū)е聡褡孕判牟蛔?？實踐證實了一個極為重要的因素是信息缺位。信息缺位并不代表信息空白，而是指信息資源的數(shù)量和人們認(rèn)識世界的程度，旨在對比紙媒時代的文字解讀和網(wǎng)媒時代的立體呈現(xiàn)。一方面，信息缺位會帶來民眾的茫然和恐慌，進(jìn)而對外在世界產(chǎn)生畏懼和逃離，滋生著自我認(rèn)同的危機。另一方面，信息缺位使得民眾對外在世界莫名向往，缺乏理性比較的信息資源，進(jìn)而導(dǎo)致自我否定和盲目崇拜。然而，網(wǎng)絡(luò)信息時代的到來，網(wǎng)絡(luò)空間以信息的流轉(zhuǎn)實現(xiàn)著世界范圍內(nèi)的互聯(lián)、互通和互動。民眾借由網(wǎng)絡(luò)獲取豐富的信息資源，對世界展開全新的解讀。通過比較獲取的民族認(rèn)同和文化自信，將是網(wǎng)絡(luò)空間凝聚愛國力量的情感源泉。

（二）行為選擇：愛國主義的角色期待

“愛國主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵著一代又一代中華兒女為祖國發(fā)展繁榮而不懈奮斗”[8]。然而，生存境域的變遷，不僅引發(fā)了生存方式的轉(zhuǎn)變，由此也滋生著價值原則的碰撞，使得網(wǎng)絡(luò)空間不同的行為主體產(chǎn)生了不同的行為趨向。為此，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯也對社會個體形成了明確的角色需要，要求其果敢而理性地進(jìn)行角色擔(dān)當(dāng)。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的行為趨向。習(xí)近平總書記指出，弘揚愛國主義精神，必須堅持立足民族又面向世界。在踐行愛國主義精神的行為選擇過程中，同樣要堅持中國情懷與世界眼光的緊密結(jié)合，這將是弘揚中國精神，凝聚中國力量，彰顯中國氣派的應(yīng)然之舉。理論的創(chuàng)新基于實踐的發(fā)展和需求，人類社會實踐的深入和生存境遇的變遷，始終呼喚著愛國主義作出積極的時代回應(yīng)。從網(wǎng)絡(luò)空間個人行為選擇的角度出發(fā)，日益呈現(xiàn)以下趨勢。其一，實時性是網(wǎng)絡(luò)空間愛國行為的顯著特征。網(wǎng)絡(luò)空間是信息的集散平臺，架構(gòu)于虛擬與現(xiàn)實兩大生活世界，涵蓋了線上和線下兩種話語體系，融合著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種傳播模式，不同的利益體和發(fā)聲體共同“透析”著社會問題，愛國者將及時、便捷地獲取話題信息，并快速、高效地展開愛國行動。其二，開放性是網(wǎng)絡(luò)空間愛國行為的時代特性。當(dāng)今的社會具有極強的開放性，愛國行為的選擇也不僅僅局限于回國奉獻(xiàn)一種途徑，走向世界的舞臺，為國爭光同樣是傳遞中國聲音，彰顯中國氣派。安東尼·唐斯認(rèn)為，“大多數(shù)不確定性都可以通過信息的獲取來消除”[9]。網(wǎng)絡(luò)空間信息的共享和流通，極大地增進(jìn)了人們相互之間的理解和包容，人們會更加支持和鼓勵中國人民走向世界，在人類文明的進(jìn)程中保有中國作為。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的角色擔(dān)當(dāng)。角色擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N表現(xiàn)形式是爭做愛國主義精神的傳承者。人類超越現(xiàn)實獲取了全新的生存場域，虛擬性生存成為人類生存和發(fā)展的嶄新范式，展現(xiàn)著人類的本質(zhì)力量，但在網(wǎng)絡(luò)空間最終確認(rèn)其“身份”的路徑仍要溯其精神文化意義。愛國主義精神的網(wǎng)絡(luò)化傳承，不僅是繼承和發(fā)揚民族精神的現(xiàn)代性選擇，更是培育和塑造網(wǎng)絡(luò)空間精神文化意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與此同時，“愛國主義作為一種‘主義’，具有一定抽象性，是對社會生活中千千萬萬愛國現(xiàn)象的高度概括，具有自身的理論完整性和學(xué)理支撐。但愛國主義不是抽象的，它必然要落實到每個具體的人身上，體現(xiàn)在每個愛國者的認(rèn)知、情感和意志行為中”[10]。因而，角色擔(dān)當(dāng)?shù)牧硪环N表現(xiàn)形式是爭做愛國主義行為的踐行者。人類借由網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)延伸了人的生存領(lǐng)域，使人虛擬化為數(shù)字化的符號體而“活動”于自己的制造物中。網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義情感外化為意志行為的過程將更為生動，依托信息技術(shù)而展開的愛國實踐其組織規(guī)模、參與程度、活動效果都是極為樂觀的。愛國者將其凝結(jié)了愛國情感的思維構(gòu)想外化為直觀可視的超文本景觀，流轉(zhuǎn)于虛擬的網(wǎng)絡(luò)時空之中。這種將精神和情感進(jìn)行符號化的輸出過程原本就是愛國行為的一種形式，再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)空間的信息共享，人們所進(jìn)行的選擇性接受和主動性傳播也演變?yōu)閻蹏袨榈嫩`行方式。

三、價值邏輯：網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義的意義秩序

21世紀(jì)以來，中國的欣然崛起不僅意味著中華文明的復(fù)興，而且表征著中華文化的繁榮。我們無可否認(rèn)，科學(xué)理論和實踐經(jīng)驗指明了社會發(fā)展的方向，但推動歷史車輪前行的物質(zhì)力量仍源于科技的進(jìn)步。技術(shù)推動著人類文明不斷地變遷，不僅以強勁的力量挑戰(zhàn)著人們既定的生存方式，同時也規(guī)約著人類未來的發(fā)展模式。人類生存境域的技術(shù)性變遷，以符號化、程序化的作用方式重構(gòu)著人類的精神文化內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬實踐不斷推演著愛國主義的意義秩序。

（一）意義指向：愛國主義的向度規(guī)引

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對現(xiàn)代社會人的生存環(huán)境進(jìn)行著程序化和虛擬化的建構(gòu)，面對這場偉大的空間性生存變革，我們要切實做到不忘本來、吸收外來、面向未來，將文化自信的精神品格，轉(zhuǎn)化為更基本、更深沉、更持久的力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供動力源泉。

其一，打造傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的融合。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為中國的現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型提供了科技支持，為中國的民族復(fù)興提供了智力保障。美國著名的社會學(xué)家希爾斯認(rèn)為，“傳統(tǒng)是圍繞人類的活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”[11]。網(wǎng)絡(luò)空間對愛國主義傳統(tǒng)的繼承和弘揚，必然伴隨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造，也必然伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會主體的民族精神和民族品格的現(xiàn)代性培育。超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，走出西方式現(xiàn)代化異化和人的異化困境，反本開新，這不僅是技術(shù)賦予時代的歷史機遇，更是網(wǎng)絡(luò)空間給予愛國主義邏輯的融合性表達(dá)，即堅持傳統(tǒng)性的“本來特質(zhì)”、現(xiàn)代性的“外來資源”與發(fā)展性的“未來方向”緊密融合，以實現(xiàn)中華文化、中華文明和中華民族的偉大復(fù)興。

其二，堅持內(nèi)發(fā)性與組織性的結(jié)合。“在中國，互聯(lián)網(wǎng)似乎扮演了這兩種功能：它既是媒體的一種新形式，又是社團(tuán)的一種新形式”[12]。組織化的利益集團(tuán)能夠在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間重申各自的價值主張，并通過對互聯(lián)網(wǎng)的程序化設(shè)計來建立自身的合法性。為此，愛國主義的技術(shù)性表達(dá)（或者說社會主體在網(wǎng)絡(luò)空間踐行愛國主義的行為方式），這種以技術(shù)的程序化邏輯為鏈條的愛國主義存在方式，必須堅持將網(wǎng)絡(luò)社會主體的內(nèi)發(fā)愛國情感與技術(shù)組織方式相結(jié)合，換言之，既要重視民族精神對中華民族的內(nèi)發(fā)性聚合，也要回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會對現(xiàn)實世界發(fā)起的組織性邀約，這是網(wǎng)絡(luò)空間愛國主義邏輯的基本原則。

其三，追求開放性與民族性的嵌合。西蒙指出，“時代創(chuàng)新對人們的信仰造成的影響已成為一個時代的重大特征，在早期的較為有限經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的一些舊信條的改變是進(jìn)行制度變革的前提”[13]。中華民族正踐行著嶄新的社會實踐，既面臨著西方文化的價值沖擊，又無法規(guī)避現(xiàn)代性不足的發(fā)展癥結(jié)；既要抵制文化霸權(quán)主義的威脅，又要警惕文化相對主義的風(fēng)險。實踐表明，信息技術(shù)的發(fā)展為歷史變革和社會實踐提供了條件，提供了多樣化的發(fā)展樣態(tài)和選擇機遇，要求人們“要努力適應(yīng)一個更加相互關(guān)聯(lián)的、高度不確定的世界”[14]。為此，網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義邏輯就是要打通異質(zhì)文明間的壁壘，探索一條有效把握開放性與民族性相結(jié)合的現(xiàn)代文明創(chuàng)新之路，以確證在多元文化競爭與包容的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，實現(xiàn)自身民族的生存與發(fā)展、實現(xiàn)多元文明的相濟融合。

（二）意義建構(gòu)：愛國主義的愿景設(shè)計

意義秩序的建構(gòu)按其本質(zhì)來說是對現(xiàn)實關(guān)切與理想追求的實踐統(tǒng)一，具有一定的超越性和理想性。建構(gòu)意義秩序的歷史價值就在于將實踐活動的目標(biāo)指向尚未存在的應(yīng)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“我們要本著對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”[15]。對網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義進(jìn)行意義建構(gòu)，旨在解蔽虛擬實踐的本質(zhì)景觀，超越事實價值、建構(gòu)合法的愛國主義邏輯。

其一，營造網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)的時代要求。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)建立的起因源于信息的共享及精神的交流，甚至可以先驗地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間原本就是信息的聚集地和精神的共同體。為了積極回應(yīng)實踐發(fā)起的挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益”[16]。實踐證明，現(xiàn)代技術(shù)的崛起幻化出了巨大的物質(zhì)力量，同時現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，也引發(fā)了人與自然、技術(shù)與人文之間關(guān)系的空前緊張。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。為此，建構(gòu)愛國主義邏輯的空間程序，積極地遏制網(wǎng)絡(luò)精神霧霾，不僅是營造網(wǎng)絡(luò)良好生態(tài)的時代要求，更是增強網(wǎng)絡(luò)社會人心理歸屬感和身份認(rèn)同感的必然選擇。

其二，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)精神文明的現(xiàn)實呼喚。虛擬時代的到來，帶來了人類文明進(jìn)程中的又一次真正文化意義上的精神躍遷。網(wǎng)絡(luò)信息時代，人文理性和技術(shù)理性、價值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，科技異化的漩渦加劇了人文訴求的斷裂，褪去了價值理性的關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)精神文明的建設(shè)，是人類擺脫生存困境的又一次探索，這一偉大實踐是延續(xù)人類文明的自覺嘗試。歷史地看，人類文明的發(fā)展史呈現(xiàn)一個遞進(jìn)式的推進(jìn)過程，它既彰顯了人的本質(zhì)力量、拓展了生存的時空界域，也滋生著諸多矛盾和張力，使社會發(fā)展存在多種可能和選擇。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這一理論真諦再一次經(jīng)受住了實踐的考驗。網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐的過程中，人民以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為媒介創(chuàng)造著歷史，擔(dān)當(dāng)著文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者。網(wǎng)絡(luò)空間的愛國主義精神再一次鼓舞人民超越現(xiàn)實、建構(gòu)自我，愛國主義的空間邏輯規(guī)約著網(wǎng)絡(luò)精神文明的內(nèi)部平衡與整體和諧。

其三，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略的實踐觀照。數(shù)十年的時間，中國作為一個后發(fā)國家快速邁入了信息化時代，伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的拓展與鞏固，緊抓國家發(fā)展和治理轉(zhuǎn)型的契機，積極化解生存困惑，規(guī)避發(fā)展風(fēng)險。十八大以來，黨中央高度重視網(wǎng)信事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步，黨的十八屆五中全會提出了“實施網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略”。加大網(wǎng)信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略的根本路徑，然而，科技化的工具不能解決生存的意義問題，強國戰(zhàn)略離不開政治、經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域全面發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。面對復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間，主流意識形態(tài)的建構(gòu)必須正視技術(shù)變遷帶來的社會轉(zhuǎn)型，愛國主義的精神養(yǎng)成必須遵循網(wǎng)絡(luò)社會的文化邊界，既要自覺于民族精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，也要積極果敢地汲取世界文明之精華。同時，樹立嚴(yán)密安全的防御意識、感知網(wǎng)絡(luò)安全態(tài)勢，增強網(wǎng)絡(luò)安全防御能力和威懾能力[17]。在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐的過程中，以愛國主義為信仰的律令，積極倡導(dǎo)和建設(shè)人類命運共同體的美好愿景。