“報(bào)”是中國自古至今表示新聞傳播非常重要的概念，比如進(jìn)奏院狀報(bào)、邸報(bào)、朝報(bào)、小報(bào)以及京報(bào)等，近代以后刊登新聞的紙質(zhì)媒介叫報(bào)紙，專業(yè)媒介刊發(fā)新聞叫報(bào)道。那么，“報(bào)”字究意從何而來，又為什么叫“報(bào)”呢？這是一個(gè)事關(guān)中國古代報(bào)紙起源以及新聞傳播活動(dòng)規(guī)律性的問題。陳寅恪先生曾云：“凡解釋一字即為一部文化史”，關(guān)于社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義上的“報(bào)”，學(xué)界已進(jìn)行了諸多的研究，但關(guān)于傳播學(xué)意義上“報(bào)”的研究還很少，為此，筆者不揣淺陋，置喙其中，以求教于方家。

一、漢代的“通奏報(bào)”之“報(bào)”：對(duì)等、回應(yīng)意義上的“報(bào)”

根據(jù)王國維先生的觀點(diǎn)，商代甲骨文中的“匚”等字即為“報(bào)”（該觀點(diǎn)得到了學(xué)界比較一致的認(rèn)同），其原義為“郊宗石室”[1]，是商代的祭名之一，其意為對(duì)于神祖的報(bào)謝：“報(bào)，答也，酬也。”（《集韻·號(hào)韻》）“報(bào)，報(bào)德謂祭也?！保ā秶Z韋氏解·卷四》）“祭有祈焉，有報(bào)焉，有由辟焉?！保ā抖Y記·郊特牲》）例如：“貞，其匚于上甲家?！保ā都坠俏暮霞?3581）意為商王等對(duì)于先王神上甲（保佑）的報(bào)謝。而在西周金文中才開始出現(xiàn)的、作為繁體的“報(bào)”，則表示報(bào)怨意義上的“報(bào)”：“報(bào)”的左半部分表示用來夾犯人雙手的刑具，右半部分是用手捕人之形（即降服之“服”的前身），合起來的意思是“當(dāng)罪人也?！保ā墩f文解字》）如：“皇帝哀矜庶戮之不幸,報(bào)虐以威?！保ā渡袝ぶ軙涡獭罚叭尚?，大敗宋師，以報(bào)其入鄭也?！保ā蹲髠鳌る[公十一年》）

直至今天，報(bào)謝與報(bào)怨意義上的“報(bào)”，一直都是“報(bào)”非常常用的涵義與用法，而這也衍生出了傳播意義上“報(bào)”的第一個(gè)涵義與用法——表示當(dāng)事雙方之間在信息層面上的回應(yīng)。報(bào)謝與報(bào)怨意義上的“報(bào)”一般表示物質(zhì)（或物質(zhì)兼信息）層面上的回應(yīng)，而我們這里講的當(dāng)事雙方之間的回應(yīng)，主要指信息層面上的，而且大多是非謝非怨、中性的，例如戰(zhàn)國時(shí)期的《報(bào)燕王書》是樂毅對(duì)于燕王（派人責(zé)備自己）的一種回應(yīng)，西漢的《報(bào)任安書》是司馬遷對(duì)于其友人任安來信的回信，“將已受命，拜而報(bào)君曰：‘臣聞國不可從外治……’”（《六韜·龍韜》）是將軍對(duì)于君王（派遣自己出征）的一種回應(yīng)。最值得注意的是下面這條史料：“郡國皆有邸，所以通奏報(bào)，待朝宿也?！保ā段鳚h會(huì)要·卷六十七》）這條史料曾經(jīng)被不少人認(rèn)為是漢代存在邸報(bào)的證明，但實(shí)際上這里的“報(bào)”，指的是朝廷對(duì)于臣下之“奏”的批復(fù)（回應(yīng)的一種形式）?！短屏洹吩唬?/p>

臣下章奏皆上書尚書，尚書上于天子。凡群臣上書通天子者，凡四品一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。章者稱稽首上書，謝恩陳事詣闕通者也；奏者上言稽首、下言稽首以聞，其中有所請(qǐng)若罪，法劾案公府送御史臺(tái)校，送謁者臺(tái)通者也；表者上言臣某言，下言臣某誠惶誠恐、頓首死罪，死罪左方下附曰：某官臣某甲上以詣尚書通者也。公與校尉諸將不言姓，大夫以下皆言姓。報(bào)章曰聞，報(bào)奏曰可。其表文尚書報(bào)所上，云已奏……（《唐六典·卷八》）

從這段史料可以看出，漢代臣下上奏皇帝的公文，一般都需經(jīng)過尚書這個(gè)環(huán)節(jié)，而朝廷（皇帝、尚書等）對(duì)于臣下的上奏進(jìn)行批復(fù)，就被稱作“報(bào)”：“報(bào)奏曰可?！保ㄒ鉃椋号鷱?fù)臣下的上奏用“可行”）所以“郡國皆有邸，所以通奏報(bào)，待朝宿也?！钡囊馑季褪牵焊鱾€(gè)郡國在京師里都有邸，其作用就是為了讓郡國長官或其派遣的使者在京城時(shí)臨時(shí)居住，以向朝廷上奏言事，以及等待朝廷的批復(fù)；或是供郡國長官或其使者在等待皇帝上朝接見之前的住宿之用。

二、傳報(bào)、稟報(bào)意義上的“報(bào)”：維護(hù)共同體利益的偏私性傳播

除了對(duì)等、回應(yīng)意義上的“報(bào)”以外，在春秋戰(zhàn)國之際，還產(chǎn)生了主動(dòng)傳報(bào)、稟報(bào)意義上的“報(bào)”，這是本文探討的重點(diǎn)。

春秋戰(zhàn)國之際，社會(huì)出現(xiàn)了大變革，其中非常重要的一點(diǎn)就是各種利益群體的分化與組合，這就產(chǎn)生了各種各樣的利益共同體，這在當(dāng)時(shí)一般被稱之為“黨”。據(jù)劉澤華教授的分類，主要包括地緣性的黨、血緣性的黨、有一定隸屬關(guān)系的黨、政治性的黨、利合志同相結(jié)的黨以及結(jié)盟的黨等[2]。這其中，除地緣性的鄉(xiāng)黨以及部分血緣性的黨以外，大多數(shù)的黨都以向外爭(zhēng)取利益作為主要目標(biāo)，也即是具有利益等方面的偏私（與“公正”相對(duì)）性：“吾聞事君者比而不黨，夫周以舉義，比也。舉以其私，黨也?！保ā秶Z·晉語五》）“夫私者，壅蔽失位之道也……朋黨比周，以立其私?！保ā豆茏印と畏ā罚爸螄鵁o法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。”（《管子·君臣上》）而“公”、“正”、“義”等則往往意味著對(duì)于偏私性“黨”的否定：“無偏無黨，王道蕩蕩。”（《尚書·洪范》）“上不忠乎君，下善取譽(yù)民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)。”（《荀子·臣道》）“不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。”（《荀子·強(qiáng)國》）“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也?！保ā俄n非子·解老》）“阿黨不公。”（《呂氏春秋·審應(yīng)》）“群臣朋黨比周以隱正道?！保ā俄n非子·飾邪》）所以，這一時(shí)期被稱之為“黨”的共同體，其最突出的特點(diǎn)就是利益的偏私性。

春秋以前，正面、報(bào)德意義上的“報(bào)”，大多還具有對(duì)等性的特征，即“施”與“報(bào)”的分量在大體上是相當(dāng)?shù)?，但到了春秋?zhàn)國以后，隨著君主專制政體的逐步建立，這種正面、報(bào)德意義上的“報(bào)”越來越具有了不對(duì)等性：“報(bào)機(jī)制的對(duì)應(yīng)性法則只對(duì)等級(jí)內(nèi)有效，是橫向作用的；在縱向上，上對(duì)下即使做份內(nèi)之事也是‘恩惠’，下對(duì)上則只有感恩戴德、以死相報(bào)。因?yàn)槭聦?shí)上巨大的不平等，報(bào)機(jī)制中封建的、迷信的異化內(nèi)容也隨著封建中央集權(quán)的強(qiáng)大逐漸增多?！盵3]也即是說，帶有非平等、依附性的“報(bào)”越來越多，如“必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也?！保ā俄n非子·飾邪》）“為人臣者聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士?！保ā俄n非子·入奸》）“巖穴之徒皆私門之舍人?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說右下》）這些“必死之士”、“舍人”等恰恰是因受到主子的私恩，而反過來維護(hù)他們主子所代表的共同體利益的，這也被法家稱之為“私義”：“民多私義”（《商君書·畫策》），“破公家而成私門”（《戰(zhàn)國策·魏策一》），“士為知己者死”（《戰(zhàn)國策·趙策一》）。而帶有依附性、向心力的“報(bào)”往往就是這種私義的表征：“死士，欲以死報(bào)恩者也?！保ā稇?zhàn)國策補(bǔ)釋·卷六》）“臣事范中行氏，范中行氏以眾人遇臣，臣故眾人報(bào)之；知伯以國士遇臣，臣故國士報(bào)之?！保ā稇?zhàn)國策·趙策一》）“國士報(bào)之”指的就是戰(zhàn)國時(shí)豫讓以死來報(bào)答禮遇自己的智伯的故事。從這一時(shí)期開始，不唯物質(zhì)性的“報(bào)”，就連信息性的“報(bào)”，也同樣具有了屬于“私義”范疇的、維護(hù)以主子為代表的共同體利益的偏私性，如“漁父……招子貢子路，二人俱對(duì)……子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起曰：‘其圣人與！’乃下求之……”（《莊子·漁父》）“生間者，反報(bào)也?！保ㄒ鉃榛畹拈g謀，是趕回來報(bào)送信息的）（《孫子兵法·用間篇》）“公子（魏國的信陵君）曰：‘臣之客有能深得趙王陰事者，趙王所為，客輒以報(bào)臣，臣以此知之?！保ā妒酚洝の汗恿袀鳌罚?/p>

帶有依附性、向心力的“報(bào)”是把外部信息傳達(dá)到共同體內(nèi)部的一種偏私性傳播，但在中央集權(quán)的古代社會(huì)里，因自然經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主體地位，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的信息不可能被持續(xù)不斷地傳遞，而最有可能被持續(xù)傳遞的（持續(xù)傳遞是報(bào)紙出現(xiàn)的必要條件）是帝國官僚體系內(nèi)部官吏們所關(guān)注的政治、軍事信息。由于朝廷是每天都會(huì)更新的政治、軍事信息的總匯，所以，只有當(dāng)朝廷成為某個(gè)共同體的外部時(shí)，這種“報(bào)”才有可能會(huì)是持續(xù)的。在唐代的進(jìn)奏院狀報(bào)產(chǎn)生之前，把朝廷信息持續(xù)傳播到某一共同體內(nèi)部的情況實(shí)際上已經(jīng)存在了，這種傳播自然是偏私性的、為了共同體自身利益的，因此與君主代表的“公”的利益是相違背的，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家對(duì)此已有論述：“朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣也?！保ā盾髯印こ嫉馈罚按蟪急戎?蔽上為一,陰相善而陽相惡, 以示無私,相為耳目,以侯主隙,人主掩蔽, 無道得聞,有主名而無實(shí)。”（《韓非子·備內(nèi)第十七》）所謂“環(huán)主圖私”、“相為耳目，以候主隙”實(shí)際上就包括不斷地把以君主為中心的朝廷信息傳遞到共同體（所謂“比周”）內(nèi)部，這一常常被稱之為“報(bào)”的過程。這里試舉幾例：

桀等因謀共殺光，廢帝，迎立燕王為天子。旦置驛書，往來相報(bào)?！稘h書·燕剌王劉旦傳》

這條史料說的是漢武帝時(shí)燕王旦意圖謀反，與在朝廷中的上官桀等（彼此為利益共同體）互通信息（即“往來相報(bào)”），這其中就包括上官桀把朝廷信息傳遞給燕王旦。

時(shí)晉王在揚(yáng)州，每令人密覘京師消息，遣張衡于路次往往置馬坊，以畜牧為辭，實(shí)給私人也?！端鍟s毗傳》

隋朝時(shí)的晉王秘密地派人從京師往揚(yáng)州傳遞朝廷消息，這里雖然沒有使用“報(bào)”，但“實(shí)給私人也”與“報(bào)”的涵義一樣，表征著信息傳播的偏私化性質(zhì)。

祿山……常令其將劉駱谷留京師诇朝廷指趣，動(dòng)靜皆報(bào)之。（《資治通鑒·唐紀(jì)三十一》）

安史之亂之前、進(jìn)奏院設(shè)立之前，安祿山就已經(jīng)派將領(lǐng)常駐京師，打探朝廷的一舉一動(dòng)，然后傳報(bào)給自己。

但總體來說，這種共同體為了維護(hù)自身利益而進(jìn)行的偏私性傳播，一般都因與朝廷所代表的“公”的利益相背，而被朝廷所禁止，如漢代統(tǒng)治者就認(rèn)為“泄露省中及尚書事者，機(jī)事不密，則賊害成也?！保ā稘h書·卷一百》）為此還專門設(shè)有“探知秘事”、“探知尚書”等罪[4]，此后的朝代也大都設(shè)有“泄露禁中語”等罪。雖然有像上面幾例那樣的秘密新聞信的情況，但因朝廷的禁令，這種新聞信的傳播在空間上非常有限，在時(shí)間上也很難持續(xù)太久，這就導(dǎo)致了中國古代報(bào)紙?jiān)谔拼彩分畞y之前一直難以出現(xiàn)。安史之亂以后，由于唐代中央政府統(tǒng)治力的下降等原因，各藩鎮(zhèn)的進(jìn)奏官可以明目張膽地向他們的藩帥進(jìn)行偏私性的朝政新聞傳播，這種新聞傳播從載體上說是進(jìn)奏院狀，但由于其帶有非常明顯的維護(hù)藩鎮(zhèn)這個(gè)共同體利益的偏私化性質(zhì)，因而也被稱之為進(jìn)奏院報(bào)狀、進(jìn)奏院狀報(bào)等，乃至于直接被稱為“報(bào)”[5]，這個(gè)“報(bào)”就表示維護(hù)共同體利益的偏私性傳播。

三、宋代以后的官方邸報(bào)之“報(bào)”：帝國官僚體系共同體的認(rèn)同建構(gòu)

個(gè)體對(duì)于共同體具有依附性、向心力，共同體對(duì)于個(gè)體也同樣具有凝聚力、粘合性，與此相關(guān)的新聞傳播也叫做“報(bào)”，這種“報(bào)”在宋代的官方邸報(bào)之前雖然很少見，但也并非沒有，比如：“義康左右愛念者,并聽隨從；資奉優(yōu)厚,信賜相系,朝廷大事，皆報(bào)示之?！保ā端螘ぞ砹恕罚┲v的是南朝宋的大臣劉義康被從中央派到地方擔(dān)任太守，朝廷對(duì)其的賞賜以及與其的書信不間斷，且在信中把朝廷大事都通報(bào)給他，這種新聞信顯然很接近于宋代以后的官方邸報(bào)，其目的也是為了維系他對(duì)于自己與朝廷之間這個(gè)共同體的認(rèn)同。

宋代以后經(jīng)過官方審定發(fā)布的邸報(bào)，與之前的唐代進(jìn)奏院狀報(bào)以及其他維護(hù)共同體利益的、偏私性傳播的“報(bào)”相比，最大的不同在于，過濾掉了可能會(huì)使各個(gè)君主以外的共同體“環(huán)主圖私”、“相為耳目，以侯主隙”的內(nèi)容，比如宮廷內(nèi)斗、朝廷黨爭(zhēng)以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等的消息：“進(jìn)奏院逐旬發(fā)外州軍報(bào)狀……將災(zāi)異之事悉報(bào)天下……京東逆黨未必不由此而起狂妄之謀……災(zāi)祥之事，不得輒以單狀偽題親識(shí)名銜以報(bào)天下?！保ā端螘?huì)要輯稿·刑法二》）“凡議時(shí)政得失，邊事軍機(jī)文字，不得寫錄傳布?！保ā独m(xù)資治通鑒長編·卷四百四十五》）而盡可能地使地方共同體的利益與中央政府的利益相一致，也即是努力達(dá)到“共贏”、“共享”的局面?！叭绻f，傳遞觀中傳播一詞的原型是出于控制目的而在地域范圍拓展信息；那么儀式觀中傳播一詞的原型是一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮?！眰鞑サ膬x式觀認(rèn)為，“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！薄皞鞑ネc‘分享’、‘參與’、‘團(tuán)體’以及‘擁有共同信仰’這一類詞有關(guān)”，“反映了‘共性’、‘共有’、‘共享’與‘溝通’（即‘傳播’）在古代有著同一性和共同的詞根?！盵6]在一定意義上，宋代官方邸報(bào)是以中央與地方“共有”、“共享”帝國政治性為主的新聞信息，建構(gòu)“擁有共同信仰”的共同體認(rèn)同為目的的。這個(gè)“共同信仰”概括起來，就是帝國官僚體系的整體、共同利益至上?；实鄣臋?quán)威固然要維護(hù)——邸報(bào)中排在首位的皇帝詔旨與皇帝起居在很大程度上就是為了維護(hù)皇帝的權(quán)威：“庶幾朝廷命令之出，天下通知。”（《宋會(huì)要輯稿·職官二》）但為了共同體的利益，當(dāng)皇帝犯錯(cuò)而損害共同體利益時(shí)，皇帝甚至也要通過下“罪己詔”等途徑來自我批評(píng)，如“前日忽傳邸報(bào)，六月十四日陛下降罪己之詔，臣伏讀流涕……”（《鄖峰真隱漫錄·卷八》）至于邸報(bào)中的官吏任免與刑罰，則更是從共同體利益的角度出發(fā)，而對(duì)于官員進(jìn)行的調(diào)度、賞罰：“進(jìn)奏院逐旬發(fā)外州軍報(bào)狀，蓋朝廷之意欲以遷授降黜示賞功罰罪，勉勵(lì)天下為吏者。”（《宋會(huì)要輯稿·刑法二》）所以，宋代以后的官方邸報(bào)之“報(bào)”，依然具有偏私性傳播的涵義——相對(duì)于所有社會(huì)階層來說，邸報(bào)所傳播的主要是與帝國官僚系統(tǒng)內(nèi)部官員利益相關(guān)的信息，而與普通百姓即“民”的利益最為密切的水災(zāi)、旱災(zāi)等災(zāi)難性、民生性信息，則較少能在邸報(bào)上傳播：“將災(zāi)異之事悉報(bào)天下，奸人贓吏、游手兇徒喜有所聞，轉(zhuǎn)相煽惑，遂生觀望……”（《宋會(huì)要輯稿·刑法二》）這與宋代統(tǒng)治者“與士大夫治天下，非與百姓治天下也”（《續(xù)資治通鑒長編·卷二百二十一》）的理念完全吻合。所以，宋代的邸報(bào)也被稱之為“朝報(bào)”，就是因?yàn)樗梢员豢醋饔沙l(fā)出的、為了建構(gòu)對(duì)于帝國官僚體系這個(gè)共同體認(rèn)同的偏私性傳播。

從邸報(bào)的實(shí)際傳播效果來看，宋代大量的邸報(bào)詩等，大多反映了士大夫們對(duì)于帝國官僚體系內(nèi)部事務(wù)、官員的認(rèn)知以及情感、評(píng)價(jià)等，雖然也有與普通民眾以及國家有關(guān)的內(nèi)容，但大多是間接的、第二位的。首先是與皇帝及丞相等中央政府官員有關(guān)的，如鄭獬《讀邸報(bào)》：“天子朝坐朝明光，丞相叩頭三拜章。乞還相印避賢路，愿為天子專城隍。上恩深厚未聞可，丞相退讓聞四方。濃書大紙批圣語，鳴騶卻入中書堂?！保ā多y溪集·卷二十六》）陸佃《依韻和門下呂相公從駕視學(xué)》：“纁帛升龍日月章,平明鸞輅幸膠庠。侍臣獨(dú)恨身千里，邸報(bào)空看字?jǐn)?shù)行。故事一遵皇考廟,余波仍及武成王。誰知玉尺橫經(jīng)處,猶是當(dāng)時(shí)舊講堂?！保ā短丈郊ぞ矶罚┦看蠓蜃x者們通過閱讀邸報(bào)里的內(nèi)容，對(duì)于皇帝及丞相（第二例中的呂相公指的是宰相呂大防）等充滿了正向的情感與評(píng)價(jià)。其次是關(guān)于一般官員的，如“是日坐中觀邸報(bào)，云迂叟已押入門下省?！保ā短K文忠公全集·東坡續(xù)集卷二》）講的是從邸報(bào)中得知朝廷人事變動(dòng)；洪適《八月下旬觀邸報(bào)二絕句其二》：“琴堂少值烹鮮手，壯縣空遭沸鼑名。止火艷薪俱下口，風(fēng)移全在長官清?！保ā侗P洲集·卷七》）是對(duì)于優(yōu)秀官員的贊揚(yáng)。再次是與帝國官僚體系整體利益（這一點(diǎn)與百姓、國家利益有重合之處）有關(guān)的事情，其中有為之喜的，主要是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的消息，如薛繼軒《讀邸報(bào)兩首》：“大漠煙塵靜……捷奏騰千里?！保ā独苏Z集·卷五》）“邸報(bào)韓侯淮陽之捷，為之喜而不寐。”（《梁溪集·卷一百二十五》）也有為之憂的，如王邁《二月閱邸報(bào)》：“書生憂憤空頭白，自有經(jīng)綸社稷臣?！保ā杜J軒集·卷十四》）表達(dá)了對(duì)于賢臣的渴望。此外還有些反映了想融入帝國官僚體系這個(gè)共同體的一些士人的心聲，如郭祥正《邸報(bào)》：“邊塞瘡痍后，朝廷氣槩中。不才思獻(xiàn)賦，天路恐難通?！保ā肚嗌郊ぞ矶罚?/p>

當(dāng)然，由于現(xiàn)實(shí)以及人的思想的復(fù)雜性，邸報(bào)并不總是能在帝國官僚體系內(nèi)部發(fā)揮正面的認(rèn)同建構(gòu)作用。士大夫們?cè)陂喿x邸報(bào)時(shí)，有時(shí)也會(huì)對(duì)之作出霍爾所說的協(xié)商式乃至對(duì)抗式的解讀，如“直史館孫公冕……每得邸吏報(bào)狀則納懷中，不復(fù)省視?；蛟懫湟?，曰：‘某人賢而反沉下位，某人不才而驟居顯官，見之令人不快耳?！保ā稘扑嗾勪洝ぞ淼诰拧罚┑傮w上講，宋代及以后的官方邸報(bào)（明清的官方邸報(bào)與宋代的相比，并沒有發(fā)生質(zhì)的變化），在帝國官僚體系內(nèi)部的皇帝與士大夫知識(shí)分子之間，建構(gòu)起了一個(gè)想象的共同體，對(duì)于維護(hù)這個(gè)以皇帝為主導(dǎo)的共同體的整體利益，建構(gòu)士人們對(duì)于這個(gè)共同體的認(rèn)同，發(fā)揮了重要的作用。比如“近復(fù)關(guān)原舊，頻看邸報(bào)新?！保ā渡纨S集·卷六》）“邊事廷伸奏，朝除邸報(bào)馳?！保ā堕侊L(fēng)集·卷四》）說明士大夫讀者無論身在何處，都有可能通過邸報(bào)來想象這個(gè)共同體。唐庚《讀邸報(bào)》：“當(dāng)今求多聞取士到蓬蓽。時(shí)時(shí)得新語，誰謂山縣僻？昨日拜御史，今日除諫官，立朝無負(fù)漢恩厚，論事不妨晁氏安。臺(tái)省諸公登袞袞，閉門熟睡黃紬穩(wěn)?！保ā端卧娾n·卷四十六》）以及下面這條史料：“臣淳化二年任商州團(tuán)練副使之日，故團(tuán)練使翟守素兩曾夏州駐泊，守素與臣同看報(bào)狀，見李繼遷進(jìn)奏事，因謂臣曰，此賊未是由衷，必恐終懷反側(cè)?！保ā独m(xù)資治通鑒長編·卷十七》）說明士大夫讀者不僅能通過邸報(bào)來想象這個(gè)共同體，而且能為了這個(gè)共同體或喜或憂，甚至建言獻(xiàn)策，表現(xiàn)出了對(duì)于共同體的認(rèn)同感。

結(jié)語

對(duì)于共同體而言，表示偏私性傳播的“報(bào)”，往往是利益維護(hù)與認(rèn)同建構(gòu)兼具，只不過有時(shí)會(huì)有所側(cè)重：宋代之前的“報(bào)”，雖然大多偏重于共同體利益的維護(hù)，但把外部信息傳報(bào)到共同體內(nèi)部，也強(qiáng)化了“我們”與“他者”的區(qū)分，實(shí)際上也強(qiáng)化了對(duì)于共同體的認(rèn)同；宋代以后的官方邸報(bào)之“報(bào)”，雖然偏重于共同體的認(rèn)同建構(gòu)，但建構(gòu)共同體認(rèn)同本身，就是對(duì)于共同體利益的維護(hù)——只有成員的認(rèn)同度高，共同體才有凝聚力，才能取得更大的利益。

近代以后，為區(qū)別于中國本土原有的邸報(bào)、京報(bào)，紙質(zhì)的新聞媒介一開始被稱為“新聞紙”，但后來“報(bào)紙”卻逐漸取代了“新聞紙”（中間有個(gè)“新報(bào)”稱呼的過渡）而為世人所接受，個(gè)中原因，表面上看，是為了符合中國人一直以來把刊載新聞的紙質(zhì)媒介叫做“報(bào)”（邸報(bào)、京報(bào)等）的習(xí)慣，而從深層次講，筆者認(rèn)為是人們出于對(duì)“報(bào)”固有的、服務(wù)于共同體利益維護(hù)與認(rèn)同建構(gòu)這個(gè)內(nèi)涵的“集體無意識(shí)”。但凡新聞傳播，都有所偏私，除去一些低俗化的媒介以外，大多都以維護(hù)本媒介所服務(wù)的共同體利益、建構(gòu)對(duì)于該共同體的認(rèn)同作為鵠的，比如分眾化、貼近性、階級(jí)性、新聞自由、新聞選擇、新聞價(jià)值、新聞立場(chǎng)、報(bào)道框架、編輯方針等，都是新聞傳播偏私性的不同表現(xiàn)形式，所謂純客觀、超階級(jí)、超黨派、絕對(duì)自由的新聞傳播在很大程度上只是一種理想而已。當(dāng)然，根據(jù)?？碌臋?quán)力理論，在許多情況下，所謂的共同體利益可能實(shí)際上主要是一小部分人的利益，但至少在共同體與外部之間還是存在著比較明顯界限的。因?yàn)檫@種偏私，因?yàn)檫@種實(shí)際上或想象中的某一個(gè)共同體的利益，報(bào)紙等新聞媒體實(shí)際上體現(xiàn)為一種“權(quán)力”，這種權(quán)力使得新聞媒體的所謂“公正”只是有限的、相對(duì)的，它可能更多地是在建構(gòu)偏私性的內(nèi)容：“媒介擁有設(shè)定議題的權(quán)力，毀壞議題的權(quán)力，影響和改變政治進(jìn)程的權(quán)力；幫助的權(quán)力、告知的權(quán)力、欺騙的權(quán)力；打破政府與公民、國與國、生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間權(quán)力平衡的權(quán)力；被政府、市場(chǎng)，或者抵抗的受眾/公民/消費(fèi)者否決的權(quán)力……制造和保持意義的權(quán)力；勸說、認(rèn)同和強(qiáng)化的權(quán)力；使削弱和使安心的權(quán)力……”[7]國外學(xué)者費(fèi)希曼通過田野調(diào)查較為詳盡地顯示了，新聞的邏輯就是官僚機(jī)構(gòu)的邏輯[8]，這可以說從實(shí)證的角度證明了，但凡新聞傳播，都具有“報(bào)”那樣的偏私性特征。比如我們今天所說的“警報(bào)”往往是在維護(hù)某個(gè)共同體的利益，“公報(bào)”往往是在建構(gòu)對(duì)某個(gè)真實(shí)或想象共同體的認(rèn)同，而“警告”與“公告”則更多地具有法律意義上交涉等意味。正因?yàn)椤皥?bào)”與共同體的這種關(guān)聯(lián)，所以直到今天，傳播意義上“報(bào)”的生命力依然長盛不衰，即使紙媒當(dāng)前在大批地關(guān)停，但“死的是紙，活的是報(bào)”，只要有共同體存在，就有偏私性傳播意義上“報(bào)”的存在，因?yàn)槿藗兊纳媾c發(fā)展離不開共同體，也同樣需要維護(hù)共同體的利益，以及共享對(duì)于共同體的認(rèn)同。