夏滟洲

晉永嘉五年(311)，洛陽(yáng)為匈奴貴族劉曜所破，中國(guó)歷史自此進(jìn)入漫長(zhǎng)的南北分裂對(duì)峙時(shí)期?；鞈?zhàn)主要在黃河流域展開，民眾被迫四散。此時(shí)江南已有一定程度的開發(fā)，為西晉末相對(duì)富庶、安定的一隅，因而既是西晉皇親宗室、北地世家大族紛紛遷居之地，也是流民多奔之所。

曾是孫吳時(shí)期都城的建康(今江蘇南京)，初稱秣陵，后改為建業(yè)，轄長(zhǎng)江中游的荊州、下游的揚(yáng)州和南越的交州等地。建武元年(317)三月，瑯琊王司馬睿在建康稱帝，東晉立國(guó)，延續(xù)百余年。元熙二年(420)六月，權(quán)臣劉裕受禪為帝，改國(guó)號(hào)宋，南朝開始。昇明三年(479)，蕭道成自立南齊，又稱蕭齊。齊和帝中興二年(502)，蕭衍自立，國(guó)號(hào)梁，又稱蕭梁。蕭梁存時(shí)56年，其間，“侯景之亂”中建康受到重創(chuàng)，梁元帝承圣元年(552)改都于江陵(今湖北荊州)，建康士人一度西奔荊州，南朝文化中心遷至江陵。承圣三年(西魏恭帝元年，554)十二月初，西魏破梁，殺梁元帝，陳霸先在建康擁立梁敬帝。梁太平二年(557)十月，陳霸先廢梁敬帝自立，陳朝建國(guó)。此間相繼出現(xiàn)的宋、齊、梁、陳，史稱“南朝”，與之前的孫吳、東晉合稱“六朝”。

中古時(shí)期(3—9世紀(jì))，北方僑姓來(lái)到建康，與當(dāng)?shù)貐切帐渴煌髡?，成為西晉滅亡之后漢族政權(quán)在南方的延續(xù)。起初，僑姓士庶帶來(lái)的先進(jìn)文化給江南鄉(xiāng)土豪族帶來(lái)極大壓力，不久即通過(guò)實(shí)施九品中正制消弭、分化了南北隔閡，平衡了東西勢(shì)力，中原傳統(tǒng)與貴族社會(huì)的價(jià)值觀，逐漸構(gòu)建起以中原文化為中心的政治秩序。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心從滿目瘡痍的黃河流域轉(zhuǎn)移到了江南，在一定程度上豐富了江南文化的內(nèi)容，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的繁榮景象。東晉文化本來(lái)在孫吳時(shí)期已經(jīng)得到相當(dāng)高度的發(fā)展，后來(lái)雖有起伏興衰，但更多得益于西晉文化而獲得新的發(fā)展與匯合。

東晉朝與北方以淮河為界，立國(guó)后臨江控淮，先期以其作為，成為魏晉以來(lái)中國(guó)文明得以延續(xù)的關(guān)鍵。盡管東晉統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，加之北方少數(shù)民族勢(shì)力覬覦南侵，但總體上相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，典章制度完備，科學(xué)和工藝技術(shù)等方面勃興，文化藝術(shù)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。一如晉元帝當(dāng)朝時(shí)，前涼張軌在涼州“稱晉正朔”(1)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷14“志第四·地理上”，北京：中華書局，1974年，第434頁(yè)。，可見(jiàn)建康之在中原士大夫眼中“以為正朔所在”(2)[唐]李百藥撰：《北齊書》卷24“列傳第十六·杜弼”，北京：中華書局，1972年，第347頁(yè)；另有“江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之，以為正朔所在”，[唐]李延壽撰：《北史》卷55“列傳第四十三·杜弼”所載高歡語(yǔ)，北京：中華書局，1974年，第1987頁(yè)。，“江東，中國(guó)之舊也，衣冠禮樂(lè)之所就也”(3)[隋]王通撰，鄭春穎譯注：《文中子中說(shuō)譯注》第七卷“述史篇”，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，第130頁(yè)。，作為當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治中心，建康匯聚了各地衣冠禮樂(lè)之制。江南富庶，很快帶動(dòng)了建康向消費(fèi)性城市發(fā)展，開啟了唐以后城市音樂(lè)文化勃興先兆。

一、以建康為中心,樂(lè)人的遷移與聚合特點(diǎn)

因?yàn)檎?quán)動(dòng)蕩和人口遷移造成樂(lè)人南傳流動(dòng)，為突破漢晉音樂(lè)文化舊有的藩籬提供了條件，直接刺激了江南地區(qū)文化的成長(zhǎng)與豐富演變的動(dòng)力。來(lái)自不同地區(qū)與不同層次的西晉樂(lè)工在南渡中，幾條路線與東晉南方物質(zhì)文化的北傳及對(duì)北方的影響過(guò)程相契合，特別是經(jīng)由山東一線的交往通道上。總體上，南奔江左的士民，其路由與人員頗多可尋，可分四類，每一類中都有大量的樂(lè)工裹挾其間。

(一)洛京傾覆，士民避亂者多南渡江南

如“中州士女避亂江左者十六七”(4)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷65“列傳第三十五·王導(dǎo)”，北京：中華書局，1974年，第1746頁(yè)。，“兄弟相攜南渡江”(5)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷43“列傳第十三·樂(lè)廣附樂(lè)凱傳”，北京：中華書局，1974年，第1246頁(yè)。，“鎮(zhèn)東司馬王導(dǎo)說(shuō)瑯琊王睿，收其賢俊，與之共事。睿從之，辟掾?qū)侔儆嗳?，時(shí)人謂之百六掾”(6)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷87“晉紀(jì)九·懷帝永嘉五年(311)”，北京：中華書局，2003年，第2766頁(yè)。。徐邈之祖澄之“與鄉(xiāng)人臧琨等率子弟并閭里士庶千余家，南渡江，家于京口”(7)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷91“列傳第六十一·儒林·徐邈”，北京：中華書局，1974年，第2356頁(yè)。。中原人士從十六國(guó)北朝經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)且人口最稠密地區(qū)開始，自拔南奔，“都以建康及周圍地區(qū)為主要遷移目標(biāo)”(8)葛劍雄、吳松弟、曹樹基：《中國(guó)移民史》第2卷“先秦至魏晉南北朝時(shí)期”，福州：福建人民出版社，1997年，第314頁(yè)。，流寓江左。南遷中，常有稍安停駐一地復(fù)又南下者，從永嘉大亂時(shí)“幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民，相率過(guò)淮，亦有過(guò)江在晉陵郡界者”(9)[梁]沈約撰：《宋書》卷35“志第二十五·州郡一”，北京：中華書局，1974年，第1038頁(yè)。。到成帝初，“蘇峻、祖約為亂于江淮，胡寇又大至，民南度江者轉(zhuǎn)多，乃于江南僑立淮南郡及諸縣”(10)[梁]沈約撰：《宋書》卷35“志第二十五·州郡一”，北京：中華書局，1974年，第1033—1034頁(yè)。。移民南遷過(guò)程持久，有史學(xué)家估算，至宋世流遷人數(shù)約共90萬(wàn)人(11)譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，載譚其驤：《長(zhǎng)水集》(上)，北京：人民出版社，1987年，第219頁(yè)。，甚或到宋大明年間“200萬(wàn)無(wú)論如何只是一個(gè)下限”(12)葛劍雄、吳松弟、曹樹基：《中國(guó)移民史》第2卷“先秦至魏晉南北朝時(shí)期”，福州：福建人民出版社，1997年，第412頁(yè)。。

(二)東晉與北地?cái)?shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中的虜獲，是南地匯聚西晉樂(lè)工最重要的一源

如永和十年(354)，桓溫長(zhǎng)安大捷后，“徙關(guān)中三千余戶而歸”(13)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷112“載記第十二·苻健”，北京：中華書局，1974年，第2871頁(yè)。。永和十二年(356)八月，桓溫?cái)∫ο逵谝了?，“徙其余眾三千余家于江漢之間，執(zhí)周成而歸”(14)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷8“帝紀(jì)第八·穆帝”，北京：中華書局，1974年，第201頁(yè)。。包括人口買賣，如殷仲堪致謝玄書信中所寫，“胡亡之后，中原子女鬻于江東者不可勝數(shù)”(15)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷84“列傳第十三·殷仲堪”，北京：中華書局，1974年，第2193頁(yè)。；還如義熙六年(410)，劉裕攻克南燕，在廣固“沒(méi)人家口萬(wàn)余”(16)[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷115“晉紀(jì)三十七·安帝義熙六年(410)”，北京：中華書局，2003年，第3627頁(yè)。；天監(jiān)二年(503)，“魏將高祖珍以三千騎軍其間，道根率百騎橫擊破之，獲其鼓角軍儀”(17)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷18“列傳第十二·馮道根”，北京：中華書局，1973年，第288頁(yè)。。也有掠民為奴者，如北魏時(shí)“魯軌說(shuō)姚興求入荊州，至則散敗，乃免蠻賊掠買為奴，使禍及姚泓，已然之效”(18)[北齊]魏收撰：《魏書》卷35“列傳第二十三·崔浩”，北京：中華書局，1974年，第820頁(yè)。。還有隨世族大家自愿歸附東晉的，如元嘉二十八年(451)鎮(zhèn)守義陽(yáng)(今河南南部)的魯爽“唯第三弟在北，余家屬悉自隨，率部曲及愿從合千余家奔汝南”，“北來(lái)部曲凡六千八百八十三人”(19)[梁]沈約撰：《宋書》卷74“列傳第三十四·魯爽”，北京：中華書局，1974年，第1923、1924頁(yè)。，其民依附性身份明確，屬賤籍奴婢階層。

(三)永嘉亂后人口流動(dòng)中，亦有胡人遷入

如“晉永嘉中，有天竺胡人，來(lái)渡江南。其人有數(shù)術(shù)，能斷舌復(fù)續(xù)、吐火，所在人士聚觀”(20)[晉]干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記》卷2，北京：中華書局，1979年，第23頁(yè)；另見(jiàn)王昆吾、何劍平編著《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》，成都：巴蜀書社，2002年，第579頁(yè)。。盡管鮮見(jiàn)胡人南奔江南的原因、時(shí)間等具體史料，但不乏類似事件的記載，如西域及南、北方諸民族向建康的進(jìn)貢(21)參閱二十五史諸帝紀(jì)、諸夷傳等相關(guān)文獻(xiàn)，劉宋時(shí)期已見(jiàn)林邑、扶南、天竺、獅子國(guó)、呵羅單、婆利、斤陁利等國(guó)通使，以及[唐]許嵩，張忱石點(diǎn)校：《建康實(shí)錄》卷20“陳下·高宗孝宣皇帝頊”，北京：中華書局，1986年。。劉宋在廣固“沒(méi)人家口萬(wàn)余，夷其城隍”(22)[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷115“晉紀(jì)三十七·安帝義熙六年(410)”，北京：中華書局，2003年，第3627頁(yè)。，其間所收以鮮卑族為主體的南燕人萬(wàn)余口。類似胡人在南地生活且為貴族府邸座上賓的記載，如“王丞相拜揚(yáng)州，賓客數(shù)百人并加霑接，人人有說(shuō)色。惟有臨海一客姓任及數(shù)胡人為未洽”(23)[南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷上之下“政事第三”，北京：中華書局，1983年，第208頁(yè)。，可見(jiàn)部分胡人已經(jīng)有了一定的社會(huì)地位。東晉大興年間，朝廷設(shè)“典客令”以管理南來(lái)胡人僑民，“時(shí)典客令萬(wàn)默領(lǐng)諸胡，胡人相誣，朝廷疑默有所偏助，將加大辟”(24)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷75“列傳第四十八·孔愉”，北京：中華書局，1974年，第2056頁(yè)。，可見(jiàn)南地胡人已不在少數(shù)。

(四)大量南渡佛教僧侶廣布于東晉江南地區(qū)

既有因躲避戰(zhàn)亂而來(lái)的佛教徒，如永嘉初竺道潛“避亂過(guò)江”(25)[梁]釋慧皎撰：《高僧傳》卷第四“義解一·晉剡東仰山竺法潛”，北京：中華書局，1992年，第156頁(yè)。，永嘉中，與東晉丞相王導(dǎo)、太尉庾亮、光祿周伯仁、太常謝鯤等交往甚密的帛尸梨密多羅“始到中國(guó)，值亂，仍過(guò)江，止建初寺”(26)[梁]釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理：《高僧傳》卷第一“譯經(jīng)上·晉建康建初寺帛尸梨密”，北京：中華書局，1992年，第30頁(yè)。等。又有因北魏、北周在宗教政策上的變化造成大量僧侶南下江左。還有南朝各代崇信佛教對(duì)僧侶的吸引，如齊高帝建元五年(483)，“招致名僧，講語(yǔ)佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也”(27)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷40“列傳第二十一·武十七王蕭子良傳”，北京：中華書局，1972年，第698頁(yè)。。及梁武帝對(duì)佛教的弘揚(yáng)，除創(chuàng)作“《善哉》《大樂(lè)》《大歡》《天道》……等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法”(28)[清]朱銘盤撰：《南朝梁會(huì)要》“樂(lè)·鼓吹”，上海：上海古籍出版社，1984年，第144頁(yè)；另見(jiàn)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第305頁(yè)。，還指引梁代諸樂(lè)之重，以至于蕭梁一朝“佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃”(29)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷70“列傳第六十·郭祖深”，北京：中華書局，1973年，第1721頁(yè)。。

綜上，東晉以來(lái)迎來(lái)中原文化，聚合于建康城，給江南文化以深遠(yuǎn)影響，“其廟堂卿相，要皆以過(guò)江中州人士及其后裔任之”(30)譚其驤：《晉永嘉喪亂后之民族遷徙》，載譚其驤：《長(zhǎng)水集》(上)，北京：人民出版社，1987年，第220頁(yè)。，他們沿傳漢晉之舊，昭示漢族執(zhí)政，既是名義上中原王朝的繼承者，又是國(guó)家組織形式上對(duì)秦漢皇帝專制制度的承襲。抵達(dá)建康的僑姓士族竭力維持中原精英文化特征，一方面為南方帶來(lái)了先進(jìn)的中原文化，豐富了南方漢族的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了南方各姓士人對(duì)中原文化的認(rèn)同；另一方面，受南方風(fēng)土人情的影響，以其積極參與實(shí)現(xiàn)了地域間和族屬間文化的融合，開拓、更新了南方上層文化獨(dú)有的優(yōu)雅。統(tǒng)治者因“結(jié)合南人北人兩種實(shí)力，以抵抗外侮，民族因得以獨(dú)立，文化因得以延續(xù)”(31)陳寅?。骸妒鰱|晉王導(dǎo)之功業(yè)》，載陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第77頁(yè)。，以其政治號(hào)召力和世家大族影響力，穩(wěn)定了吳地士庶及江南土著，吸引了北方為了維系家族生存與利益前來(lái)避難和不少心懷揮師中原之志人士的南渡。客觀上，隨著北來(lái)定居人口不斷增加，建康等地工商業(yè)日趨繁榮，城市規(guī)模迅速發(fā)展，“永嘉之后，帝室東遷，衣冠避難，多所萃止，藝文儒術(shù)，斯之為盛”(32)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第182“州郡十二·風(fēng)俗”，北京：中華書局，1988年，第4850頁(yè)。。南地優(yōu)裕的生活，讓“過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”(33)[南朝宋]劉義慶著，[南朝梁]劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》卷上之上“言語(yǔ)第二”，北京：中華書局，1983年，第109頁(yè)。。上流社會(huì)耽于宴飲而廣蓄樂(lè)伎，奢侈淫靡之風(fēng)日盛，樂(lè)工的職業(yè)性活動(dòng)逐漸擴(kuò)大。

僑吳融匯，立足建康，加強(qiáng)政權(quán)建設(shè)，保證了中原大亂時(shí)江南的百年偏安，促進(jìn)了江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，激發(fā)了東晉士人自由的個(gè)性，形成了高標(biāo)郡望、文風(fēng)優(yōu)美的藝術(shù)風(fēng)尚，形成了中古江南文化煥然一新的面貌。世家大族為了參與治理國(guó)家而展開競(jìng)爭(zhēng)，他們身處權(quán)力中心，雖未掌握皇權(quán)卻有效地保證了政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，主導(dǎo)著東晉南朝社會(huì)生活。既往由于禮制需要，樂(lè)工受制于禮儀，自己也許尚不知道自身所從事的職業(yè)發(fā)展方向而單純堅(jiān)持。到了東晉南朝，娛樂(lè)實(shí)踐的需要，樂(lè)工生計(jì)及其在社會(huì)中所處的地位都有了相應(yīng)改善。這一現(xiàn)實(shí)伴隨著政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，擁有著優(yōu)勢(shì)地位的世家大族沉湎于感官享樂(lè)之中，終至形成追逐伎樂(lè)歌舞的風(fēng)俗，趣味作用之下，南朝音樂(lè)文化反映出了一個(gè)時(shí)代特有的精致品味。

劉宋以來(lái)，寒門士族取代世家大族，社會(huì)回歸傳統(tǒng)皇權(quán)政治的常態(tài)，一改漢晉貴族制社會(huì)體制，突出王權(quán)，注重禮樂(lè)制度，并逐漸壯大到足以對(duì)抗北方的南朝文化中心(34)姚大中：《南方的奮起》，臺(tái)北：臺(tái)灣三民書局，1981年，第196頁(yè)。，始見(jiàn)新的制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，賦予文化新的內(nèi)容與形式。如蕭梁以來(lái)五禮制度的確立，禮制對(duì)樂(lè)事活動(dòng)的強(qiáng)調(diào)使得樂(lè)工的存在更受重視，傳統(tǒng)中各類用樂(lè)場(chǎng)合的界限逐漸被打破，一如伎樂(lè)歌舞之用于禮儀實(shí)踐(如祭祀)中的情形已然出現(xiàn)，顯示出娛樂(lè)化傾向與鮮明創(chuàng)造性迥異于北方樂(lè)工之作。

中古南地音樂(lè)文化的胡漢雜糅，以佛教文化傳播為主。僧侶之來(lái)南地(35)王昆吾、何劍平編著：《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》“西域音樂(lè)僧在中土”，成都：巴蜀書社，2002年，第583—592頁(yè)。很快使佛教成為江南地區(qū)最為流行的外來(lái)宗教，并逐漸滲透至南朝社會(huì)生活方方面面?！熬幼〗抵艘榔浔緛?lái)嫻習(xí)之聲調(diào)，以轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)”為重，采用當(dāng)?shù)孛窀枨{(diào)來(lái)唱誦佛經(jīng)是常用手法之一，其興盛必然會(huì)對(duì)樂(lè)工產(chǎn)生影響：

幾全部為居住建康之西域胡人，或建康之土著?！^(guò)江名士所以得知此“彈指”“蘭阇”之胡俗胡語(yǔ)者，或亦由建康胡化之漸染，非必前居洛陽(yáng)時(shí)傳習(xí)而來(lái)也。(36)陳寅?。骸端穆暼龁?wèn)》，載陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第372頁(yè)。

南朝音樂(lè)文化在創(chuàng)作、體裁、題材及音樂(lè)思想方面產(chǎn)生的變化即源于茲。(37)王昆吾、何劍平編著：《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》“中土所傳的西域音樂(lè)·梵唄”，成都：巴蜀書社，2002年，第581—583頁(yè)。如音韻學(xué)的發(fā)展、“永明體”的流行、南朝律的定型，梵唄的中國(guó)化進(jìn)程，在與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合中漸漸形成了民間化、地方化、民歌化的唱導(dǎo)音樂(lè)，一個(gè)自成體系的新的音樂(lè)品種，所謂“梵唄入管弦，音曲規(guī)則”的“佛曲”，實(shí)乃“佛教名義下的民間歌舞曲，是樂(lè)工之曲”(38)王昆吾：《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》，北京：中華書局，1996年，第384頁(yè)。。

戶籍上，東晉政府置僑州郡縣收留來(lái)到江左之北人，(39)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷75“列傳第四十五·范汪附范寧傳”，北京：中華書局，1974年，第1986頁(yè)。經(jīng)歷了檢籍土斷，以黃、白戶籍管理本地士庶與僑居南地的北人之法(40)有關(guān)黃籍的史料可參考[唐]李延壽撰：《南史》卷59“列傳第四十九·王僧孺”，北京：中華書局，1975年，第1462頁(yè)；[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷34“列傳第十五·庾玩之”，北京：中華書局，1972年，第608頁(yè)；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷606“文部二二·札”，北京：中華書局，1960年，第2726頁(yè)下；[宋]司馬光編著：《資治通鑒》卷96“晉紀(jì)十八·成帝咸康七年(341)”，北京：中華書局，2003年，第3045頁(yè)。。同時(shí)，列赤籍以管理賤民。其中以鉛為卷軸，另立戶冊(cè)以用于工樂(lè)雜戶等“別戶”的管理，見(jiàn)于東晉太常博士杜瑗議引《令文》(41)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第69“禮二十九·養(yǎng)兄弟子為后后自生子議”，北京：中華書局，1988年，第1913頁(yè)；另見(jiàn)《全晉文》卷130“杜瑗·賀喬妻于氏養(yǎng)兄子率為後議”，載[清]嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書局，1958年，第2206頁(yè)。，社會(huì)地位特殊。與北魏將罪犯及其家屬罪配樂(lè)戶做法一致，盡管有“配雜之科”存在，但未見(jiàn)列入成文法。如王羲之給謝安的信中主張實(shí)施刑徒(罪配)百工醫(yī)寺(即工樂(lè)雜戶)，“又有百工醫(yī)寺……可充雜工醫(yī)寺，皆令移其家以實(shí)都邑”(42)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷80“列傳第五十·王羲之”，北京：中華書局，1974年，第2098頁(yè)。。零星記載可見(jiàn)東晉南朝奴婢一類賤民的來(lái)源及存在，其卑賤身份、世襲特征與北朝基本一致。雖無(wú)制度化和法典化律令，但良、賤、奴之分十分明確(43)有關(guān)東晉南朝“良”“賤”問(wèn)題明確出現(xiàn)，參閱拙文：《東晉南朝樂(lè)人的存在形態(tài)及對(duì)音樂(lè)文化的影響》，《音樂(lè)研究》2015年第6期。。

二、衣冠禮樂(lè)，盡過(guò)江表

中古時(shí)期發(fā)生北方人民南遷潮，加快了東晉南朝社會(huì)的變革，改變了社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，同時(shí)促進(jìn)了漢魏以來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心由黃河流域的北方地區(qū)朝西南向長(zhǎng)江流域的南方地區(qū)的轉(zhuǎn)移，使江南區(qū)域文化在豐富、發(fā)展與轉(zhuǎn)型中，很快在南方形成了一個(gè)新的階段；同時(shí)江南士族家學(xué)在南北文化融匯之中，深刻地影響伎樂(lè)歌舞的發(fā)展，呈現(xiàn)出廣泛的社會(huì)性、娛樂(lè)性、消遣性特征，體現(xiàn)了全社會(huì)的審美追求。

江南文化層次的提升，表面上由于西晉雅樂(lè)的南傳與重建和禮儀教化性用樂(lè)的發(fā)展，潛在的因素還有南遷樂(lè)人的刺激和促動(dòng)。

311年后，從洛陽(yáng)宮廷南逃建康的樂(lè)工走著兩條線路：一是洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—分走荊州和壽陽(yáng)—建康；二是洛陽(yáng)—襄國(guó)—鄴城—分走長(zhǎng)安和長(zhǎng)子—中山—廣固—建康。如隋開皇初禮部尚書牛弘如是上表：

永嘉之后，寇竊競(jìng)興。因河據(jù)洛，跨秦帶趙。論其建國(guó)立家，雖傳名號(hào)，憲章禮樂(lè)，寂滅無(wú)聞?！手鹿谲壩?，圖畫記注，播遷之余，皆歸江左。(44)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷49“列傳第十四·牛弘”，北京：中華書局，1983年，第1299頁(yè)。

及國(guó)子博士何妥所云“自永嘉播越，五都傾蕩，樂(lè)聲南度，以是大備江東”(45)[唐]李延壽撰：《北史》卷82“列傳第七十·何妥”，北京：中華書局，1974年，第2758頁(yè)。。西晉雅樂(lè)諸樂(lè)分散，或消失殆盡，或零星播遷，傳至建康，使東晉初立，宗廟之樂(lè)“莫有記者”。成帝咸和中，復(fù)置太樂(lè)官。雅樂(lè)始建前，其所承續(xù)祭祀、食舉樂(lè)之用，均以制度化要求規(guī)范用樂(lè)，如咸康四年(338)，“太樂(lè)宿懸于殿庭。……非祭祀宴饗，則無(wú)設(shè)樂(lè)之制”(46)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷21“志第十一·禮下”，北京：中華書局，1974年，第660頁(yè)。。時(shí)賀循所見(jiàn)雅樂(lè)“皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于哥詞，陳之于舞列，宮縣在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂(lè)并作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也”(47)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第540頁(yè)。。《樂(lè)府詩(shī)集》卷第八《郊廟歌辭八》等亦見(jiàn)類似記載。(48)[梁]沈約撰：《宋書》卷20“志第十·樂(lè)二”，北京：中華書局，1974年，第597頁(yè)；[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第292頁(yè)；[宋]郭茂倩撰：《樂(lè)府詩(shī)集》卷第1“郊廟歌辭一”，北京：中華書局，1979年，第2頁(yè)。

永和年間，由于南逃的三支樂(lè)工隊(duì)伍參與，加上移民中有南渡的名門士族帶來(lái)漢魏傳統(tǒng)的中原精英文化，以至于“當(dāng)時(shí)中原衣冠多隨東晉渡江，漢人正統(tǒng)似在南方”(49)陳寅恪：《南北對(duì)立形勢(shì)分析》，載萬(wàn)繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，合肥：黃山書社，1987年，第230頁(yè)。。他們一起建立起在中國(guó)文化史上具有特殊地位的東晉雅樂(lè)及藝術(shù)系統(tǒng)。從避亂荊州后南遷的西晉樂(lè)工，到來(lái)自鄴城和前秦的樂(lè)工，都是永嘉之亂后為胡族政權(quán)所獲的西晉樂(lè)工俘虜。349年，后趙內(nèi)亂，后趙與東晉交界的戰(zhàn)略要地壽春、淮南等地歸附東晉，于是西晉宮廷流出到鄴城的一部分樂(lè)工在壽春中轉(zhuǎn)，徙至建康。永和八年(352)，“及慕容儁平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂(lè)人亦頗有來(lái)者”(50)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂(lè)下”，北京：中華書局，1974年，第697—698頁(yè)。。永和十一年(355)，謝尚采集壽陽(yáng)(今安徽壽縣)樂(lè)人建鐘石樂(lè)，“尚于是采拾樂(lè)人，并制石磬，以備太樂(lè)。江表有鐘石之樂(lè)，自尚始也”(51)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷79“列傳第四十四·謝尚”，北京：中華書局，1974年，第2071頁(yè)；[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂(lè)下”，北京：中華書局，1974年，第698頁(yè)。。謝尚所得即從后趙都襄國(guó)或鄴城南逃的宮廷樂(lè)人，自此東晉始備金石之樂(lè)(52)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第540頁(yè)。。太元八年(383)，淝水之戰(zhàn)之時(shí)，“謝石等歸建康，得秦樂(lè)工，能習(xí)舊聲，于是宗廟始備金石之樂(lè)”(53)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷105“晉紀(jì)二十七·孝武帝太元八年(383)”，北京：中華書局，2003年，第3314頁(yè)。，包括西晉樂(lè)工楊蜀等及其所帶用于元會(huì)之禮的四廂金石之樂(lè)(為西晉所用之定樂(lè)等級(jí)的宮懸布置之法)和樂(lè)歌(食舉樂(lè))作為戰(zhàn)利品進(jìn)入東晉，但東晉最終并未實(shí)施，“然郊祀遂不設(shè)樂(lè)”(54)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第541頁(yè)。。淝水之戰(zhàn)后，前秦?cái)?，桓石民率兵攻襄?yáng)，“獲關(guān)中擔(dān)幢伎，以充太樂(lè)”(55)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷74“列傳第四十四·桓彝附桓石民傳”，北京：中華書局，1974年，第1946頁(yè)；另見(jiàn)[宋]王欽若等編：《冊(cè)府元龜》卷第350“將帥部·立功第三”，南京：鳳凰出版社，2006年，第3952頁(yè)。此一史料與《南齊書》中所載同，“太元中，苻堅(jiān)敗后，得關(guān)中檐橦胡伎，進(jìn)太樂(lè)，今或有存亡，案此則可知矣”，[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷11“志第三·樂(lè)”，北京：中華書局，1972年，第195頁(yè)。。經(jīng)過(guò)三次充實(shí)，東晉宮廷雅樂(lè)積累粗具規(guī)模，但建設(shè)中心在荊州、壽春，并非在建康。

義熙六年(410)，東晉劉裕滅南燕，將南燕所得洛陽(yáng)太樂(lè)樂(lè)工全部帶到建康，終于發(fā)展成為當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的禮樂(lè)文化中心。義熙十三年(417)，劉裕破后秦國(guó)都，從長(zhǎng)安班師回建康時(shí)，“帝先收其彜器、渾儀、土圭、記里鼓、指南車及秦始皇玉璽送之都；其馀珍寶珠玉，悉以班賜將帥”(56)[梁]沈約撰：《宋書》卷2“本紀(jì)第二·武帝中”，北京：中華書局，1974年，第42頁(yè)；另見(jiàn)[唐]李延壽撰：《南史》卷1“宋本紀(jì)上第一·沈慶之”，北京：中華書局，1975年，第20頁(yè)。。另有：

高祖平關(guān)洛，致鐘虡舊器南還，一大鐘墜洛水。至是太祖遣將姚聳夫領(lǐng)千五百人迎致之。時(shí)聳夫政率所領(lǐng)牽鐘于洛水，驥乃誑之曰：“虜既南渡，洛城勢(shì)弱，今修理城池，并已堅(jiān)固，軍糧又足，所乏者人耳。君率眾見(jiàn)就，共守此城，大功既立，取鐘無(wú)晚?！甭柗蛐胖?，率所領(lǐng)就驥。(57)[梁]沈約撰：《宋書》卷65“列傳第二十五·杜驥”，北京：中華書局，1974年，第1721頁(yè)。

洛陽(yáng)舊樂(lè)(漢魏舊樂(lè))就這樣部分地進(jìn)入南朝。到420年，劉宋初立時(shí)，宮中已涵括冉魏、前秦、南燕和后秦保存的洛陽(yáng)舊樂(lè)。劉宋基此利用北來(lái)樂(lè)工開始制禮作樂(lè)，彰顯國(guó)家意識(shí)和皇權(quán)標(biāo)志。從永初元年(420)到元嘉后期，朝廷數(shù)次更調(diào)金石，使雅樂(lè)大備(58)王小盾的相關(guān)研究不僅對(duì)劉宋雅樂(lè)建設(shè)的幾個(gè)階段予以梳理，更對(duì)劉宋宮廷所用雅樂(lè)的類型如雅樂(lè)登歌、四廂金石之樂(lè)、檐橦胡伎等作了分析，肯定樂(lè)工南渡對(duì)于南朝雅樂(lè)建設(shè)的歷史意義。參閱王小盾：《唐代樂(lè)部研究》，載王小盾：《隋唐音樂(lè)及其周邊》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，第230頁(yè)。，宮廷燕樂(lè)及歌舞伎樂(lè)發(fā)展迅速，積累相當(dāng)豐富的曲目。儀式用樂(lè)開始趨向雅化，如：

宋文帝元嘉中，鍾宗之更調(diào)金石。十四年，奚縱之又改之。晉及宋、齊，懸鐘磬大準(zhǔn)相似，皆十六架。……梁去衡鐘，設(shè)十二镈鐘，各依辰位，而應(yīng)其律。(59)[唐]杜佑撰：《通典》卷144“樂(lè)四·樂(lè)懸”，北京：中華書局，1988年，第3685頁(yè)。

再看劉宋朝后期，太常樂(lè)工人數(shù)已有相當(dāng)規(guī)模，可見(jiàn)宮廷音樂(lè)漸趨發(fā)達(dá)：

太樂(lè)雅、鄭，元徽時(shí)校試千有余人，后堂雜伎，不在其數(shù)。(60)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷28“列傳第九·崔祖思”，北京：中華書局，1972年，第519頁(yè)；另見(jiàn)[唐]李延壽撰：《南史》卷47“列傳第三十七·崔祖思”記載，北京：中華書局，1975年，第1172頁(yè)。

劉宋對(duì)雅樂(lè)的建設(shè)給蕭齊、蕭梁二朝以深遠(yuǎn)影響。齊高帝繼晉、宋舊制，依禮完成了二郊、太廟、明堂、三朝等宗廟樂(lè)。

天監(jiān)元年(502)，梁武帝下詔，“魏晉以來(lái)，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀”(61)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第288頁(yè)。。自此加強(qiáng)雅樂(lè)建設(shè)，并依五禮調(diào)整、豐富梁代用樂(lè)，以至于郭茂倩據(jù)此對(duì)南朝時(shí)期雅樂(lè)創(chuàng)制規(guī)律做出總結(jié)：

宋文帝元嘉中，南郊始設(shè)登歌，廟舞猶闕。乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳，初皆沿襲，后更創(chuàng)制，以為一代之典。(62)[宋]郭茂倩撰：《樂(lè)府詩(shī)集》卷第1“郊廟歌辭一”，北京：中華書局，1979年，第2頁(yè)。

有梁一代，圍繞禮樂(lè)建設(shè)復(fù)古與創(chuàng)新并舉，直接推動(dòng)了雅樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，此間南方文化發(fā)展達(dá)到高峰?？傊?，在五禮體系下，漢魏宮廷舊樂(lè)逐漸南歸匯集，至蕭梁時(shí)期形成了新的雅樂(lè)體系，對(duì)隋唐雅樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。

三、江南音樂(lè)文化轉(zhuǎn)型與新生

孫吳作古，西晉已亡，彼時(shí)江南音樂(lè)文化與東晉南朝時(shí)有著本質(zhì)的不同。伴隨著北方文化的南移，江南文化發(fā)生轉(zhuǎn)型，南地出現(xiàn)以清商樂(lè)為主的宴會(huì)之樂(lè)和融匯僑姓與吳姓士庶的俗曲歌舞勃興，反映了江南音樂(lè)文化之新。

曹魏至西晉初期，一般用于百僚大酺，或賓禮(朝宗、覲遇、會(huì)同)，或嘉禮(宴饗、冠婚)的清商樂(lè)，是全國(guó)性民間音樂(lè)，其間已見(jiàn)南地民歌。永嘉之亂后，中原不復(fù)存在。及至符堅(jiān)平前涼張氏，才在涼州得之。其后劉裕攻后秦，獲清商樂(lè)樂(lè)工攜樂(lè)由西北入南地。南朝繼承的清商樂(lè)，經(jīng)由上層社會(huì)采集配置，吸納“吳歌”(63)“吳歌雜曲并出江南，東晉以來(lái)，稍有增廣……凡此諸曲，始皆徒歌，即而被之管弦。又有因絲竹金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌辭之類是也?！眳⒁?jiàn)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷23“志第十三·樂(lè)下”，北京：中華書局，1974年，第716、717頁(yè)。與“西曲”(64)“按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異。故依其方俗而謂之西曲云?！盵南朝陳]釋智匠撰：《古今樂(lè)錄》，漢魏遺書鈔經(jīng)翼二集。，較之以前更為精致優(yōu)雅，藝術(shù)化程度加強(qiáng)，盡管多有爭(zhēng)議，如“今諸王不復(fù)舞佾，其總章舞伎，即古之女樂(lè)也”(65)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第547頁(yè)。，新制的吳歌雖然“列于樂(lè)官”，也被指責(zé)為“哥詞多淫哇不典正”(66)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第552頁(yè)。，但清商樂(lè)畢竟為前代文化的精華，“雖非正樂(lè)，亦皆前代舊聲”(67)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷15“志第十·音樂(lè)下”，北京：中華書局，1983年，第377頁(yè)。。因此在南朝時(shí)盛行，可謂對(duì)漢魏舊樂(lè)的反哺或補(bǔ)充?？氨惹按?，南朝清商樂(lè)儀式附屬功能弱化，表演目的明確，娛樂(lè)色彩強(qiáng)烈，遵循嚴(yán)格的演出程序：

食畢，太樂(lè)令跪奏“請(qǐng)進(jìn)樂(lè)”。樂(lè)以次作。鼓吹令又前跪奏“請(qǐng)以次進(jìn)眾妓”。(68)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷21“志第十一·禮下”，北京：中華書局，1974年，第651頁(yè)。

東晉南朝流行的清商樂(lè)，為吸收了江南文化特質(zhì)完成轉(zhuǎn)型的音樂(lè)文化。其中既有漢魏傳統(tǒng)的直系發(fā)展，又有消弭了地域?qū)傩灾饾u雅化的新發(fā)展。在新的社會(huì)環(huán)境下，如何繼承漢族文化傳統(tǒng)和對(duì)待區(qū)域文化傳統(tǒng)，是擺在統(tǒng)治者面前的一大障礙和難題。歷史上，曹魏賦予清商樂(lè)正統(tǒng)地位，為“正聲”(69)“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。清樂(lè)者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作?！盵宋]郭茂倩撰：《樂(lè)府詩(shī)集》卷第44“清商曲辭一”，北京：中華書局，1979年，第638頁(yè)。。進(jìn)入東晉南朝以來(lái)，為求清商樂(lè)正聲而出現(xiàn)新變發(fā)展。新聲依托吳地、荊楚一帶的區(qū)域音樂(lè)文化，而東晉統(tǒng)治者以北來(lái)僑姓士族為主體，他們自恃源出于正統(tǒng)文化核心地帶，熟諳主流文化觀念，從而與南地文化相抵牾，由是一來(lái)，社會(huì)上層的欣賞趣味決定了清商樂(lè)新聲的發(fā)展走向。他們喜好的吳歌、西曲，被視為“多淫哇”和“不典正”，實(shí)質(zhì)在于源自不同文化、不同地域的多元音樂(lè)種類建構(gòu)尚未完全形成，導(dǎo)致文化沖突發(fā)生。盡管劉宋宮中已見(jiàn)“西、傖、羌、胡諸雜舞”流行，但這一類音樂(lè)與清商樂(lè)的屬性及用途完全不同。就在南下移民大潮中，樂(lè)工和南下世家大族共同作用，打破了固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)積極參與宮廷音樂(lè)文化建設(shè)，以其共同的歷史記憶和對(duì)中原漢族傳統(tǒng)文化的理解，及其不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活和自身娛樂(lè)的需要，重建了東晉南朝的宮廷音樂(lè)，形成了南北地域間、族屬間共同的文化根基和趨同的價(jià)值取向。正是由于這一點(diǎn)，決定了南方之為全國(guó)性音樂(lè)文化中心的地位。

音樂(lè)情境邏輯的變化，改善了蕭梁時(shí)期清商樂(lè)發(fā)展中存在的矛盾局面。梁天監(jiān)元年(502)的三朝儀式中，重新框定宴樂(lè)的內(nèi)容，推出新的儀式，列兼容南北地域風(fēng)格的清商樂(lè)舞、胡樂(lè)歌舞及雜樂(lè)百戲于其間，于是洛陽(yáng)舊樂(lè)與南朝新聲共存。武帝更造新志被之管弦，實(shí)為清商樂(lè)融化新興俗樂(lè)，滿足一己享樂(lè)之需進(jìn)入而發(fā)展新時(shí)期。蕭梁宮中，由于樂(lè)工、文士和愛(ài)好伎樂(lè)的權(quán)臣貴族們的參與，吳歌呈現(xiàn)出鮮明的雅化特征；市井之中由于謀生之需，樂(lè)人與社會(huì)廣泛需求者互動(dòng)帶動(dòng)新聲創(chuàng)作，標(biāo)示著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變化對(duì)音樂(lè)生長(zhǎng)機(jī)制的影響，突出了音樂(lè)的娛樂(lè)功能。史載北魏景明元年(500)從壽春所獲江左流行的各類俗樂(lè)歸入清商樂(lè)類，與梁武帝時(shí)形成且日趨雅化的清商樂(lè)不無(wú)關(guān)系。以此觀察史籍中出現(xiàn)的吳歌、吳聲，西曲、西聲等稱謂，乃至出現(xiàn)清商樂(lè)部的表達(dá)，其文化屬性、音樂(lè)功能與實(shí)際應(yīng)用清晰具體，尤其在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出專業(yè)化、體系化和類型化的特征，亦與城市商業(yè)文化的刺激帶動(dòng)的市井俗樂(lè)勃興密切相關(guān)。從清商樂(lè)入南地，“江左所傳中原舊曲……及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》”(70)[北齊]魏收撰：《魏書》卷109“樂(lè)志五第十四”，北京：中華書局，1974年，第2843頁(yè)。，到隨后清商樂(lè)由南入北的五次傳播(71)第二次是蕭梁末期，見(jiàn)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷75“列傳第十四·何妥”，第1714頁(yè)；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷619“學(xué)部一三·圖書下·焚書”，北京：中華書局，1960年，第2781頁(yè)。第三次是東魏侯景破梁時(shí)期，見(jiàn)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷3“本紀(jì)第三·武帝下”，北京：中華書局，1973年，第95頁(yè)；[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第304頁(yè)；[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注：《資治通鑒》卷162“梁紀(jì)十八·武帝太清三年(549)”，北京：中華書局，2003年，第5011頁(yè)。第四次是西魏恭帝元年，見(jiàn)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷14“志第九·音樂(lè)中”，北京：中華書局，1983年，第331頁(yè)。中，南樂(lè)北漸的影響鮮明而具體。直到開皇九年(589)平陳后，隋文帝聽到在中原失傳已久的清樂(lè)后，“善其節(jié)奏，曰：‘此華夏正聲也’”(72)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷15“志第十·音樂(lè)下”，北京：中華書局，1983年，第349頁(yè)。。清商樂(lè)就這樣帶著江南文化因子以更加優(yōu)勝的新面貌回傳、反哺和補(bǔ)充了北方音樂(lè)文化，成為了隋唐宮廷音樂(lè)文化的重要一源。

胡樂(lè)本是北朝流行的音樂(lè)，其之入江南，所見(jiàn)最早的材料大抵發(fā)生在永和十一年(355)前后，謝尚所得后趙都城襄國(guó)或鄴城南逃的擅長(zhǎng)胡樂(lè)樂(lè)人(73)[梁]沈約撰：《宋書》卷19“志第九·樂(lè)一”，北京：中華書局，1974年，第540頁(yè)。；太元年間，“苻堅(jiān)敗后，得關(guān)中檐橦胡伎，進(jìn)太樂(lè)”(74)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷11“志第三·樂(lè)”，北京：中華書局，1972年，第195頁(yè)；另見(jiàn)[唐]房玄齡等撰：《晉書》卷74“列傳第四十四·桓彝附桓石民傳”，北京：中華書局，1974年，第1946頁(yè)；[宋]王欽若等編：《冊(cè)府元龜》卷第350“將帥部·立功第三”，南京：鳳凰出版社，2006年，第3952頁(yè)。。繼410年劉宋滅南燕于廣固，416年攻后秦克洛陽(yáng)，次年取長(zhǎng)安，幾次斬獲洛陽(yáng)太樂(lè)。雖然記載中只見(jiàn)雅樂(lè)不見(jiàn)其他，但結(jié)合其他材料可見(jiàn)西涼樂(lè)、胡俗樂(lè)的存在，如宋明帝即位后有傳自西域康國(guó)的“寒乞”之戲(75)[梁]沈約撰：《宋書》卷41“列傳第一·后妃”，北京：中華書局，1974年，第1295頁(yè)；另見(jiàn)[唐]李延壽撰：《南史》卷11“列傳第一·后妃上”，北京：中華書局，1975年，第325頁(yè)。。同時(shí),“高麗、百濟(jì)樂(lè)，宋朝初得之”(76)[唐]杜佑撰，王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷第146“樂(lè)六·四方樂(lè)”，北京：中華書局，1988年，第3726頁(yè)；另見(jiàn)[后漢]劉昫等撰：《舊唐書》卷29“志第九·音樂(lè)二”，北京：中華書局，1975年，第1069頁(yè)；[宋]李昉等編：《太平御覽》卷568“樂(lè)部六·宴樂(lè)”，北京：中華書局，1960年，第2566頁(yè)。，接著在景平元年(423)，高麗國(guó)連續(xù)兩年遣使朝貢(77)[梁]沈約撰：《宋書》卷4“本紀(jì)第五·少帝”，北京：中華書局，1974年，第64、65頁(yè)；另見(jiàn)[唐]李延壽撰：《南史》卷1“宋本紀(jì)上第一”，北京：中華書局，1975年，第30頁(yè)。，打破了孤證不立的原則。

403年，后秦從后涼繳獲的龜茲樂(lè)因國(guó)敗而分走兩路。一路于417年為劉裕帶至江左，這為《宋書·樂(lè)志》所提南地“又有西、傖、羌、胡諸雜舞”的記載所證實(shí)；一路于439年為北魏太武帝所獲。還有通過(guò)遣使貢獻(xiàn)龜茲樂(lè)的記載，在梁普通二年(451)，“秋七月，扶南、龜茲、中天竺國(guó)各遣使獻(xiàn)方物”(78)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷2“本紀(jì)第二·武帝中”，北京：中華書局，1973年，第40頁(yè)。。這是龜茲因北方戰(zhàn)亂“自此與中國(guó)絕不通”(79)史料記載，“普通二年，王尼瑞摩珠那勝遣使奉表貢獻(xiàn)”，參見(jiàn)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷54“列傳第四十八·諸夷”，北京：中華書局，1973年，第813頁(yè)。以來(lái)的首條記載。各方來(lái)使所獻(xiàn)方物中應(yīng)該包括伎樂(lè)歌舞一類。如451年前后中天竺國(guó)獻(xiàn)方物，加上梁武帝所制諸曲中，“又有法樂(lè)童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無(wú)遮大會(huì)則為之”(80)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第305頁(yè)。，指出梁代建康胡化現(xiàn)象存在的同時(shí)，伴隨佛教徒抵南地，致天竺樂(lè)的傳入亦是可能存在的。再如大寶二年(551)簡(jiǎn)文帝一次宴飲中，“并賚酒肴、曲項(xiàng)琵琶，與帝飲”(81)[唐]姚思廉撰：《梁書》卷4“本紀(jì)第四·簡(jiǎn)文帝”，北京：中華書局，1973年，第108頁(yè)。。足見(jiàn)胡俗樂(lè)對(duì)南朝人民生活廣泛深遠(yuǎn)的影響。更何況蕭梁一朝接受方物進(jìn)貢的國(guó)家就多達(dá)29個(gè)，一如蕭繹在《職貢圖》(梁大同六年，540)中所繪外國(guó)使者之在荊州的圖像所證。至陳時(shí)，有章昭達(dá)：

每飲會(huì)，必盛設(shè)女伎雜樂(lè)，備盡羌胡之聲，音律姿容，并一時(shí)之妙，雖臨對(duì)寇敵，旗鼓相望，弗之廢也。(82)[唐]姚思廉撰：《陳書》卷11“列傳第五·章昭達(dá)”，北京：中華書局，1972年，第184頁(yè)。

及后主嗣位，耽荒于酒，視朝之外，多在宴筵。尤重聲樂(lè)，遣宮女習(xí)北方簫鼓，謂之《代北》，酒酣則奏之。又于清樂(lè)中造《黃鸝留》……等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極于輕薄。男女唱和，其音甚哀。(83)[唐]魏徵等撰：《隋書》卷13“志第八·音樂(lè)上”，北京：中華書局，1983年，第309頁(yè)。

事實(shí)上，南朝時(shí)期胡俗樂(lè)演出十分流行，如蕭齊時(shí)，“在世祖喪，哭泣竟，入后宮，嘗列胡妓二部夾閣迎奏”(84)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷4“本紀(jì)第四·郁林王”，北京：中華書局，1972年，第73頁(yè)。。寫東昏侯的生活：

高障之內(nèi)，設(shè)部伍羽儀。復(fù)有數(shù)部，皆奏鼓吹羌胡伎，鼓角橫吹。夜出晝反，火光照天。(85)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷7“本紀(jì)第七·東昏侯”，北京：中華書局，1972年，第103頁(yè)；另見(jiàn)[唐]李延壽撰：《南史》卷11“列傳第一·后妃上”，北京：中華書局，1975年，第152頁(yè)。

裁入合，即于內(nèi)奏胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外。(86)[唐]李延壽撰：《南史》卷5“齊本紀(jì)下第五”，北京：中華書局，1975年，第136頁(yè)。

應(yīng)用范圍也廣，“郢城既不可攻，而平西將軍黃回軍至西陽(yáng)，乘三層艦，作羌胡伎，泝流而進(jìn)”(87)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷24“列傳第五·柳世隆”，北京：中華書局，1972年，第449頁(yè)。。胡俗樂(lè)的傳播及影響，甚或一度影響雅樂(lè)之用，以致朝廷北上求正雅樂(lè)。如蕭齊高帝時(shí)期，王僧虔：

以朝廷禮樂(lè)，多違正典，人間競(jìng)造新聲。時(shí)齊高帝輔政，僧虔上表請(qǐng)正聲樂(lè)，高帝乃使侍中蕭惠基調(diào)正清商音律。(88)[唐]李延壽撰：《南史》卷22“列傳第十二·王僧虔”，北京：中華書局，1975年，第602頁(yè)；另見(jiàn)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷33“列傳第十四·王僧虔”，北京：中華書局，1972年，第594頁(yè)。

在王僧虔提出的奏本中，他主張修造雅樂(lè)，“古語(yǔ)云‘中國(guó)失禮，問(wèn)之四夷’。計(jì)樂(lè)亦如”(89)[梁]蕭子顯撰：《南齊書》卷33“列傳第十四·王僧虔”，北京：中華書局，1972年，第595頁(yè)。。并據(jù)此提出與北朝通使并求雅樂(lè)的建議。這則材料既說(shuō)明南地雅樂(lè)建設(shè)是一種自覺(jué)的存在，又揭示出了南地胡俗樂(lè)流行的狀況。

胡俗樂(lè)之入南地，以戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲為多。內(nèi)容包括西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)及鼓角橫吹、簫鼓、散樂(lè)、雜舞及佛曲(90)王昆吾：《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》，北京：中華書局，1996年，第387—389頁(yè)。等，都具有典型的伎樂(lè)歌舞特征。胡俗樂(lè)在南地之興，與北地胡俗樂(lè)流行原因一樣，因享樂(lè)之風(fēng)盛行而蓬勃生長(zhǎng)，有增無(wú)減，持續(xù)繁榮，延續(xù)至隋唐。究其原因，客觀上，一是因?yàn)閼?zhàn)亂尤其是少數(shù)民族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)入主中原，各族人口遷徙與沖突，導(dǎo)致民族成分改變，并趨向復(fù)雜化，為華夷文化的交流以及多樣文化的叢生帶來(lái)豐富土壤；二是由于社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重破壞，一種與環(huán)境和經(jīng)濟(jì)相依存的、相對(duì)穩(wěn)定的主導(dǎo)文化被打破，導(dǎo)致民族精神的改變，使又一次出現(xiàn)的禮崩樂(lè)壞局面迥異于春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，從而為胡樂(lè)的流行創(chuàng)造了文化心理?xiàng)l件。主觀上，由于以樂(lè)人為音樂(lè)文化創(chuàng)作和傳播載體的巨大損失，致傳統(tǒng)不繼，新聲難奏，唯民間音樂(lè)活躍。本來(lái)樂(lè)人地位就很低下，加之戰(zhàn)亂，其命運(yùn)更加乖舛。流動(dòng)遷移是樂(lè)人不得已的選擇，令她們飽嘗流徙逃亡和鐵蹄踐踏之苦。因?yàn)樯钏?，異地聚合卻又給了樂(lè)人根據(jù)自己的文化依憑有所選擇地吸收、改造、創(chuàng)作新聲的動(dòng)力。

傳統(tǒng)是一條河流，以漢族為主體的中古樂(lè)人以其歷史記憶建立起了與新的民族、國(guó)家、地區(qū)相一致的和相適應(yīng)的音樂(lè)文化，使自己所承載的悠久傳統(tǒng)文化因子得以傳播傳承；同時(shí)，幸存于世的樂(lè)人在新的恩主制度下，以整理和融合多樣音樂(lè)品種為中心，構(gòu)建起融合夷夏為特色且富有活力的歌舞伎樂(lè)體系，開創(chuàng)出了西晉以來(lái)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)生分途演變的新時(shí)代。

結(jié) 語(yǔ)

中古樂(lè)工圍繞建康的流動(dòng)遷移聚合，表明了“每個(gè)文化事物的傳播，都要在傳播過(guò)程中適應(yīng)不同的環(huán)境，同新環(huán)境中的某些文化因素相結(jié)合”(91)王小盾、潘玥：《從〈酉陽(yáng)雜俎〉看唐代音樂(lè)》，《音樂(lè)藝術(shù)》2011年第3期，第25頁(yè)。。以建康為中心生成的音樂(lè)文化面貌就反映了中古地理空間的轉(zhuǎn)變與人文風(fēng)俗的差異。伴隨樂(lè)工流動(dòng)播遷，或由于交際、或由于解釋、或因?yàn)槌?yàn)的宗教或信仰功能，借此帶來(lái)音樂(lè)文化的轉(zhuǎn)型與新生，也反映了時(shí)代風(fēng)尚與社會(huì)文化特征。

人口在空間的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也就是他們所負(fù)載的文化在空間的流動(dòng)。所以說(shuō)，移民運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一種文化的遷移。(92)葛劍雄：《中國(guó)移民史》第1卷“導(dǎo)論”，福州：福建人民出版社，1997年，第102頁(yè)。

中古時(shí)期多路樂(lè)工大規(guī)模地南渡建康而形成的上述經(jīng)驗(yàn)，造就了中古時(shí)期，也只屬于中古時(shí)期。正是在這一時(shí)期，樂(lè)人以包容開放的精神特質(zhì)擔(dān)當(dāng)起音樂(lè)文化傳承重任，產(chǎn)生了積極的歷史作用：一是重新完善了與中華傳統(tǒng)相適應(yīng)的、系統(tǒng)化的音樂(lè)制度，二是加強(qiáng)宮廷音樂(lè)文化建設(shè)時(shí)歷宋、齊、梁、陳四朝累積而形成“華夏正聲”的音樂(lè)觀念，預(yù)示了隋唐音樂(lè)政策的客觀效果。恰如陳寅恪所語(yǔ)：

隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰(北)魏、(北)齊；二曰梁、陳；三曰(西)魏、周。所謂(北)魏、(北)齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè)政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝模仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也?！^梁陳之源者，凡梁代繼承創(chuàng)作陳氏因襲無(wú)改之制度，迄楊隋統(tǒng)一中國(guó)吸收采用，而傳之于李唐者。(93)陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》“一、敘論”，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第3—4頁(yè)。

而“陳之繼梁，其典章制度多因仍不改”，才有“隋制雅樂(lè)，實(shí)采江南之舊，蓋雅樂(lè)系統(tǒng)實(shí)由梁陳而傳之于隋也”(94)陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》“五、音樂(lè)”，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第130頁(yè)。。