◎ 覃蘭葉 （廣西藝術(shù)學(xué)院）

壯族舊時稱(僮族）是中國少數(shù)民族人口最多的一個少數(shù)民族。壯族對歌是指壯族人民用自己的母語來即興歌唱的歌曲，最早可以追溯到原始社會喊的勞動號子。雖然勞動號子不能算是歌，但它孕育出了壯族對歌的苗子。壯歌是原始社會活動中生產(chǎn)勞動和祭祀活動的一個有著文化藝術(shù)價值的產(chǎn)物。壯族人民素以“好歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌海八荒”的盛譽(yù)。壯族人民擅長以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)內(nèi)心的豐富的感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從遠(yuǎn)古時期一直吟唱至今，人人能歌善唱也醉歌醉舞，用歌聲代替語言。

一、廣西壯族“對歌”的表現(xiàn)形式

（一）傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

1、傳統(tǒng)的服飾

傳統(tǒng)式的對歌在服飾上要求比較嚴(yán)格，壯族的人們一般都會穿唐氏風(fēng)格樣式的服裝，會利用本民族有限的材料進(jìn)行制作。男性在對歌時多以平常生活樸素的坦胸對襟唐裝，以本地土布材料制作，基本是中長褲，上衣短領(lǐng)對稱，縫制對稱布結(jié)紐扣，胸口袋對稱，腹部有兩個大兜對稱，由此可與看出，對稱和整齊在壯族服飾的制作中是一個很重要的使用點(diǎn)。而女性在對歌時的服裝與男性相比較色彩斑斕。女性在重大節(jié)日、場合或歌圩時，主要的服飾是一身多色拼色幾乎不用單色制衣，下身也不用平常生活化的寬褲，而是顏色艷麗的長裙，裙邊一般都會做一個與裙身有對比的變色，女性多愛在身上穿戴沉甸甸的銀飾，有（頸飾、手飾、腰飾、腳飾）依據(jù)個人喜好隨心穿搭戴。

2、傳統(tǒng)的場地形式

傳統(tǒng)的“對歌”人們自發(fā)即興歌唱較多，更多的“對歌”則是發(fā)生在不受限制較隨意的場合之中，如：山中、田間、樹林里等，壯族人民還會不定時的組織歌圩節(jié)，從小到大的模式進(jìn)行組織，如由家族為一個組織單位，到屯再到鄉(xiāng)到鎮(zhèn)以此類推，其活動的組織和進(jìn)行具有很大的彈性。

3、傳統(tǒng)的傳承形式

家庭傳承：因在對歌在傳統(tǒng)的模式上，一般都由男女對歌的居多。由女歌者先起歌，男性緊接著對歌，在一問一答的形式下進(jìn)行。而這樣的演唱形式?jīng)Q定了對歌傳承為單性別傳承及母親傳給女兒，再有女兒傳給外孫女，也可以是姐姐傳給妹妹的母系傳承。父親傳給兒子，再由兒子傳承給孫子這樣子子孫孫的父系傳承的模式。

師徒傳承：傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝主要是上門以勞動為代價的學(xué)習(xí)技藝，因拜師學(xué)藝是一直以來最具有專業(yè)水準(zhǔn)的教學(xué)，也是學(xué)者最崇拜的一種學(xué)習(xí)方式，所以這種師徒傳承模式最能把對歌曲的文學(xué)性和藝術(shù)性推動最大。

（二）現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式

隨著現(xiàn)代化浪潮的日漸推進(jìn)，無論是哪一種社會形態(tài)，將傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代形態(tài)已經(jīng)是當(dāng)下的大勢所趨。經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的變革，都影響著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種影響在廣西壯族的“對歌”上也十分顯著，這對廣西壯族民族文化來講是一種前所未有的挑戰(zhàn)。對廣西壯族“對歌”沖擊最大的當(dāng)屬旅游業(yè)和娛樂業(yè)，其影響主要表現(xiàn)在如下方面：將原本即興歌唱的“對歌”轉(zhuǎn)變成策劃演唱的“對歌”。部分廣西壯族“對歌”從自娛型轉(zhuǎn)變?yōu)榱藠仕?，“對歌”原本是人們在辛勤勞作的閑暇之余，以山間、田間、水間為舞臺，即興歌唱自己的生活和情感，是為歌唱者自身的歡愉而歌唱，但是因?yàn)槿嗣袢找嫔畈粩嗵岣撸涓璩康牟辉偈菃渭兊刂粸樽约旱臍g愉而歌唱，而是走上民間比賽，舞臺演出，電視熒幕等等。

（三）多樣化題材的表現(xiàn)形式

壯族人民在對歌中使用的題材形式多樣，韻律獨(dú)特，語言形象生動，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚常在耕種、打柴、婚慶、佳節(jié)，求愛等都用對歌來表達(dá)情意，對歌的題材有請歌、敬酒歌、盤歌、情歌、送歌、猜歌等，壯族人民可謂是無事不歌，以歌代言。以下是常見的兩種題材：

1、猜歌題材

由于廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆，而在各個民族民歌的發(fā)展中較多地保留了許多傳統(tǒng)的形式，因而廣西壯族“對歌”中依然沿襲著“猜歌”這種形式，這也是廣西壯族“對歌”中非常經(jīng)典的形式。猜歌，在壯語中被稱為“打講歡”或者“團(tuán)歡”，是一種形式特異、內(nèi)容豐富的歌唱形式。其歌唱的題材和內(nèi)容十分“接地氣”，以勞動人民在生產(chǎn)勞動和日常生活中經(jīng)常使用的各種勞動工具、家庭日用品、農(nóng)活等為主?！安赂琛庇煤喍痰恼Z言表達(dá)深入的含義，即可用于農(nóng)家的文化娛樂，也可用于男女初識的搭訕對唱，并以此來考察彼此的文化功底、思想狀況等。

2、情歌題材

古今往來，情歌題材一直備受矚目，賦予歌曲自由與向往的靈魂。它承載著一個民族世代的物質(zhì)文化需求，它是一筆巨大的精神財富。描寫壯族人民對美好理想生活的期望以及抒發(fā)強(qiáng)烈的志向，風(fēng)格多強(qiáng)烈奔放，情感表達(dá)不受羈絆。情感，是人類共通的聯(lián)系方式。每個民族都有自己對情的理解和獨(dú)特的表達(dá)方式。情歌給予人民情感的表達(dá)與依托。在廣西壯族民間，有“以歌擇偶”“以歌會友”的傳統(tǒng)習(xí)俗，在生活中隨處可見，所以，在壯族情歌題材的使用率占了很大比例。情歌表達(dá)的內(nèi)容豐富多彩，它有濃厚的思想情感包含著試探、初戀、求情、誓情、贊美、依戀、離別、相思、勸告等等情感色彩。深厚情誼蘊(yùn)含其中，充分體現(xiàn)了廣西壯族是一個善歌、好歌的民族，是一個詩歌禮書的少數(shù)民族。

3、敬酒歌題材

敬酒也可寓為祝酒，酒作為一種特殊的文化載體，酒在歷史的發(fā)展史中也扮演著重要的作用。它不僅是一種客觀的物質(zhì)存在，還是文化的象征。酒文化是一定的社會關(guān)系中所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化的總稱。觀看本地民間記錄的影頻《劉三姐》可以看到親朋歡聚的酒會上言語兩句不離酒，開口歌就來的情形，讓人看了簡直也大快一場。壯族民間流傳著“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”“有客必有酒，有酒必有歌”的說法，因此，在不同的場合壯族人都喜以好歌配美酒用以助興，或表歡欣，或表離愁，或頌祖先，或訴習(xí)俗。

二、廣西壯族“對歌”的歌詞特點(diǎn)

在廣西每個地區(qū)壯語言有所偏差，比如在說話的語調(diào)、發(fā)音的平仄、咬字的舌型方面都會有不同的習(xí)性。桂南和桂北的狀語發(fā)音相差甚遠(yuǎn)，在桂北一帶，以我的家鄉(xiāng)“來賓”這個地方的對歌為例，在對歌的音樂性能方面旋律基本遵循著語言化的歌唱，所以這就決定了歌曲旋律的平穩(wěn)性和自由性，俗稱“話如歌，歌如話”。在歌詞方面慣用襯詞、疊詞等等，這在歌曲的開頭、連接、結(jié)尾都會大量的運(yùn)用，如：哎、哎呀啊、哪啊、呀啊基本音高都是大小二度引用這些語氣助詞。還有一個特別注意到的是詞曲再現(xiàn)原則，就是在結(jié)束時把結(jié)尾句詞和曲調(diào)再重復(fù)一次。這一系列特點(diǎn)都是采風(fēng)本地壯族收獲。

以下列舉兩種對歌題材的歌詞特點(diǎn)。

（一）猜歌的歌詞特點(diǎn)

“對歌”中的“猜歌”采用的是一問一答的歌唱形式，歌詞內(nèi)容中的句式和結(jié)構(gòu)都十分工整，問的歌唱者和答的歌唱者所唱內(nèi)容只在答案處略有不同，其他歌詞部分幾乎沒有變動。以下民間歌詞材料中選取一段“猜歌”唱段歌詞分析。此選段在工整的句式之上對其歌詞內(nèi)容進(jìn)行觀察與分析，針對這個唱段不難推斷出兩名歌唱者是在勞作出船時水上進(jìn)行的即興歌唱?！昂扇~”、“鴨子”、“大船”都是水中的典型事物，回答的歌唱者唱到“鴛鴦”由此推斷他可能是一名年輕男子，而問的歌唱者可能是年齡相仿的女子，考慮到“對歌”中通常是男女對唱的情況推斷此唱段為一段年輕男女（阿哥與阿妹）的勞作間“猜歌”。“對歌”中“猜歌”還有一處魅力是聽者能夠從所歌唱的內(nèi)容猜測到歌唱者所處的環(huán)境。當(dāng)然，由于每個人的想象力存在著差異性，聯(lián)想到的場景不盡相同，但這終歸是其魅力所在。如下所示：

問：什么水面打跟斗（啰）群眾幫合：嘿撩撩啰

什么水面起高樓（咧）群眾幫合：嘿撩撩啰

什么水面撐陽傘（吶）

?。┦裁此婀舶最^（咧）

啊）什么水面撐陽傘（吶）

什么水面共白頭（咧）

答：鴨子水面打跟斗（啰）群眾幫合：嘿撩撩啰

大船水面起高樓（咧）群眾幫合：嘿撩撩啰

荷葉水面撐陽傘（吶）

?。x鴦水面共白頭（咧）

?。┖扇~水面撐陽傘

鴛鴦水面共白頭

（二）情歌的歌詞特點(diǎn)

其他形式的廣西壯族“對歌”內(nèi)容題材更加豐富，主題從生活勞作到歷史典故再到國家大事均有，廣西壯族人民通過形形色色的對歌在社交、戀愛中進(jìn)行互相吸引、斗才、斗智、斗藝，并在對歌過程中增進(jìn)彼此的感情以及獲得歡愉?！皩Ω琛彼且猿男问竭M(jìn)行，但是唱的調(diào)卻舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，易記易口口相傳，能給人帶來視聽美感。總之，壯族人民都很喜歡以歌傳情。以下對歌歌詞唱段出自本地民間的情歌題材一類：

男：歌今對妹有真心（吶～)，好比忠寶愛桂英（哪啊～）

（哎呀）哥今就像楊忠寶（?。?，哥想帶妹進(jìn)朝廷（吶哦～）

女：阿妹有情哥有意（喔～），額～）有心情意甜像蜜（吶）。

阿妹我若是同哥共家住，給你吃稠我吃?。▍劝。?/p>

從這個唱段中可以看出“對歌”實(shí)際上是種很好的男女之間互相表達(dá)愛意的方式，男子向心愛的女子表達(dá)自己的愛意，用歷史愛情故事引入其中，表達(dá)自己對女子的真心。由上歌詞片段可男子所用語氣助詞稍多，而女子稍少一些。以此我們可以看出樂句有一個非常別致的音樂特點(diǎn)，那就是樂句的不方正性和不對稱性的。正因如此，我們可以看出“對歌”的白話性和自由性，這樣的演唱特征在對歌時常見。

如果說異性之間對歌更多是為了男女之情，那么同性之間對歌則更多是為了比拼技藝，當(dāng)然，也有異性之間的技藝比拼。這種比拼內(nèi)容廣泛，包羅萬象，而且可以隨機(jī)應(yīng)變，甚至能夠唱幾天幾夜不重復(fù)。彼此對歌的時候，若是有一方唱的歌重復(fù)了，便會被取笑稱為“炒舊飯”、“翻胎”。當(dāng)一個主題被對歌發(fā)揮到了一定程度，就需要轉(zhuǎn)調(diào)唱其他的主題，以防聽眾審美疲勞，感到冗長乏味，而會使用更多手法去即興創(chuàng)作歌詞的意境。比如巧用類比、比喻等文學(xué)手法，使轉(zhuǎn)換主題的銜接圓滑順暢。

結(jié) 語

“對歌”定義為：我一問你一答地歌，這是民間的歌謠文化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)文化和民族文化不斷受到?jīng)_擊，廣西壯族“對歌”也被卷入了時代發(fā)展的潮流之中?！皩Ω琛笔侨藗冊谛燎趧谧鞯拈e暇之余，以山間、田間、水間為舞臺，即興歌唱自己的生活和情感，是為歌唱者自身的歡愉而歌唱。在壯族民歌藝術(shù)之中，“對歌”可謂是最有特性的藝術(shù)，它對廣西壯族藝術(shù)文化有著深遠(yuǎn)的影響。廣西壯族“對歌”是易于上口、難于精通，也正因如此才使得它具有廣泛的群眾性的同時，又能夠磨煉出優(yōu)秀的歌唱者。在文化交流日漸繁榮的今天，遵循著自己的傳統(tǒng)文化的同時，廣西壯族對歌也在不斷的發(fā)展并且吸納、比如加強(qiáng)了演唱的情感特征和借鑒很多聲樂唱法使對歌得到升華。