董美姣 （佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院）

高校聲樂教學(xué)“課程思政”應(yīng)用是社會主義核心價(jià)值觀的教育，是現(xiàn)階段社會主義新時(shí)代的核心價(jià)值品德教育。教育目的是以全面素質(zhì)培養(yǎng)為核心的這一種教育過程，它體現(xiàn)著國家對培養(yǎng)人的總的要求，指導(dǎo)著人才需要達(dá)到的相應(yīng)的質(zhì)量高度，以及人才數(shù)量的規(guī)模。

一、高校聲樂教學(xué)“課程思政”充分發(fā)揮“文化”對人的塑造作用

將聲樂技能技巧訓(xùn)練與其發(fā)展歷史、文化背景、典型作品、表演藝術(shù)流派以及相關(guān)學(xué)科掛鉤，將這些內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合，形成具有文化底蘊(yùn)的新型技能技巧課，還其藝術(shù)技能技巧的文化本源。首先，歌曲、歌劇的音樂創(chuàng)作要以詩、劇為主要藝術(shù)參照的基礎(chǔ)，因此詩、劇中業(yè)已形成的文化因素，比如：傳統(tǒng)觀念、人文情懷、地方風(fēng)格、流行時(shí)尚以及社會政治背景等等，可以這樣說，只要是詩、劇中所涉及到的，作曲家均需要考慮或需要遵循。比如為唐、宋詩詞譜曲，作曲家首先要考慮參照那個(gè)時(shí)代宮廷樂舞的音樂和民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，并且要嚴(yán)格地把握好中國傳統(tǒng)詩詞的格律與韻腳等藝術(shù)規(guī)律。如在教授中國古典藝術(shù)作品《楓橋夜泊》時(shí)，要給學(xué)生講解：本作品是一首我國著名作曲家黎英海先生為唐代詩人張繼的詩譜曲的藝術(shù)歌曲作品。古詩作者張繼當(dāng)時(shí)是處在唐代玄宗天寶繁華盛世年間，社會政治局面穩(wěn)定，百姓生活安定，趨于唐代的美學(xué)思潮，文人講求韻味的背景下，重視藝術(shù)作品的空靈、含蓄、平淡、自然之美。又由于詩人當(dāng)時(shí)赴京科舉不第，為排遣心中苦悶，租一小船泛舟至楓橋鎮(zhèn)，夜半在船艙內(nèi)突聞寒山寺鐘聲，不禁有感而成詩，歌曲作品惆悵憂郁。通過講解整首作品創(chuàng)作的來龍去脈，包括作者自身所處的特定時(shí)代背景、社會政治環(huán)境、文化的審美情趣、作者當(dāng)時(shí)的個(gè)人心境、創(chuàng)作意圖等相關(guān)人文知識信息，在此基礎(chǔ)上，通過激發(fā)學(xué)生的想象力達(dá)到的效果定會比空泛地強(qiáng)調(diào)“歌唱要有情感”更為奏效。因此，在教學(xué)過程中，聲樂教師要始終把“文化”因素貫穿于聲樂教育教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的能動性和創(chuàng)造力，充分發(fā)揮"文化"對人的塑造作用，達(dá)到在聲樂教育教學(xué)中“育人而非制器”的目的。

二、高校聲樂教學(xué)“課程思政”德育滲透，完善了學(xué)生人格的培養(yǎng)

荀子曰：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不言思，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉?！澜缫魳分校瑹o論哪個(gè)時(shí)代、年代、國家、民族、不管音樂形式多么復(fù)雜、奇特，也不會使人生厭惡，丑惡絕不會從音樂中產(chǎn)生”。因此，在聲樂學(xué)生的訓(xùn)練和演唱中適當(dāng)貫穿德育教育，發(fā)真情、抒真意，將作品優(yōu)秀文化的精神內(nèi)核化為演唱者自身的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，把聲樂學(xué)習(xí)的過程看成是提高學(xué)生文化素養(yǎng)和文化品格，塑造真善美品格的過程。如教唱作品《滿江紅》時(shí)，教學(xué)中從分析《滿江紅》的詞作者岳飛入手，讓學(xué)生了解他是南宋抗金名將，一生精忠報(bào)國，卻遭奸臣誣陷身亡，名垂千古的歷史故事，使學(xué)生對岳飛的愛國情懷有先人為主的概念，再引導(dǎo)學(xué)生透過旋律的表層、歌詞的內(nèi)涵及作品結(jié)構(gòu)的層次，運(yùn)用歌唱技能技巧高歌昂揚(yáng)壯烈之情，激發(fā)學(xué)生的愛國熱忱，培養(yǎng)學(xué)生高尚的愛國情操，樹立遠(yuǎn)大的理想。又如在20世紀(jì)上半葉的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭當(dāng)中，革命文藝的這些屬性對于中國社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是巨大的和有效的。就后者而言，自兩次鴉片戰(zhàn)爭以來，西方音樂的進(jìn)入打破了中國傳統(tǒng)文化的平衡，東西方音樂文化的相互融合促使原有的中國傳統(tǒng)音樂開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。而一方面，在五四新文化運(yùn)動當(dāng)中所形成的新音樂在20世紀(jì)二三十年代的迅速擴(kuò)展，使得大批受眾群體在審美經(jīng)驗(yàn)和審美情趣上逐漸有了時(shí)間上與經(jīng)驗(yàn)上的積累；另一方面，就當(dāng)時(shí)的中國音樂界（包括中國革命陣營的音樂界）而言，其在展現(xiàn)音樂創(chuàng)作的能力與水平上還處于自身摸索和不斷積累的階段。讓學(xué)生體會到音樂中蘊(yùn)含著震撼心靈爆發(fā)出的巨大的反抗力量。

《樂記》云：樂者所以象德也，樂者，德之華也。西方古希臘柏拉圖也提出音樂有“心靈凈化”的作用。尤其在我們現(xiàn)在這個(gè)后現(xiàn)代文明的社會，當(dāng)今嚴(yán)肅歌曲被冷落，流行的各種超級女生秀、各種形式的才藝大賽的泛濫成災(zāi)，使得多少追星族們誤入歧途，為了出名，不惜一切代價(jià)，整容、帶著不健康的、特別功利的目的去學(xué)習(xí)，屢屢受挫，達(dá)不到目標(biāo)，促使學(xué)生人格的扭曲。在聲樂教育教學(xué)過程中，要求學(xué)生表達(dá)自己的真情實(shí)感和內(nèi)心體驗(yàn)，表里如一，言行一致，從美好的音樂中得到良好的心靈熏陶和道德體驗(yàn)。聲樂與人類創(chuàng)造的其他藝術(shù)形式相比，更能直接深入人心而直達(dá)情感，更能真實(shí)地表達(dá)情感而無虛假，更能純凈地表達(dá)愛與善而無丑惡，完善學(xué)生人格。如透過作品《蘆花》的歌詞"蘆花白，蘆花美，花絮滿天飛，……情和愛，花為媒，千里萬里夢相隨，……早戴紅花報(bào)春暉。"的分析，能夠讓學(xué)生了解作品抒發(fā)的是姑娘對心上人奔赴祖國邊疆，為了保衛(wèi)祖國，即將離開家鄉(xiāng)前對戀人的寄托情懷。再從作品情感的演進(jìn)：無憂無慮、漫天飛舞的蘆花的恬靜幽美一“花飛為了誰”似醒目彩鏈的發(fā)問一“情和愛”人類永恒歌頌主題的引出一“早戴紅花報(bào)春暉"的語重心長的叮囑，能夠深切體會到一位淳樸的漁家姑娘對遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)保家衛(wèi)國的心上人的思念和牽掛，及鼓勵自己心愛的人報(bào)國立功、為國爭光的激動心情，最終表達(dá)對情操高尚的姑娘的贊美和歌頌。因此，在演唱這首作品時(shí)，要將蘆花潔白無瑕、快樂無憂、翩翩起舞的形象和漁家姑娘淳樸善良、渴望愛情、追求幸福的情懷展現(xiàn)得淋漓盡致才能更符合作品的審美意境和震撼而委婉的精神內(nèi)在核心，給人以心靈的洗滌和思想的啟迪。

宋代學(xué)者沈括在《夢溪筆談》“樂律”中談到“協(xié)律”時(shí)，也很清楚地說明了音樂與詩詞關(guān)系的變遷。在談到以樂從詩時(shí)，他說：“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協(xié)律。其志安和，則以安和之聲詠之；其志怨思，則以怨思之聲詠之?！痹谡劦揭栽姀臉?、倚聲填詞時(shí)，他說：“古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲（伴奏過門），亦其遺法也。唐人乃以詞填人曲中，不復(fù)用和聲。”最后他說：“唐人填曲，多詠其曲名，所以哀樂與聲尚相諧會。今人則不復(fù)知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞，故語雖切而不能感動人情，由聲與意不相諧故也?！痹谶@段話里，沈括對當(dāng)時(shí)詩人填詞時(shí)不顧音樂的思想情感，機(jī)械地套用現(xiàn)成曲牌的現(xiàn)象提出了批評。但從另一方面來看，這樣做卻將原來詞調(diào)的情感表現(xiàn)范圍擴(kuò)展了。因此，在聲樂教學(xué)過程中滲透德育教育顯得更為及時(shí)和必要。透過作品的情感抒懷，而且從作品的粗獷大氣、悠長婉轉(zhuǎn)、剛?cè)嵯酀?jì)、個(gè)性鮮明、具有典型河南風(fēng)格的旋律曲調(diào)，起伏跌宕、婉轉(zhuǎn)哲理的情感層次等要素分析的基礎(chǔ)上，積極調(diào)動學(xué)生原有的情感知識積累，充分發(fā)揮他們的想象和聯(lián)想，運(yùn)用歌唱的技能技巧全身心地投入到作品意境中。

三、高校聲樂教學(xué)“課程思政”促進(jìn)學(xué)生品德、教養(yǎng)、素質(zhì)等方面得到全面提高

在現(xiàn)實(shí)中，不論是社會、家庭還是學(xué)校的音樂審美教育的實(shí)施層面，把音樂審美教育誤認(rèn)為是一種審美手段的掌握，僅僅被理解為是一種傳授知識和技能的工具教育和功利教育，已經(jīng)非常明顯地表現(xiàn)出了缺乏對人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)照，缺乏對人的精神與靈魂的關(guān)注，顯現(xiàn)著“人”的缺失。因此，高校聲樂教學(xué)“課程思政”強(qiáng)調(diào)滲透“人”的教育，把聲樂教學(xué)過程看成是學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)過程，把學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的過程看成為學(xué)生人格的健全與發(fā)展過程。教書育人，為人師表，讓教師自身的修養(yǎng)、品質(zhì)，教學(xué)態(tài)度、風(fēng)度、氣質(zhì)影響學(xué)生，不僅要使學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)知識技能、技巧和相關(guān)音樂文化知識，還要使學(xué)生的專業(yè)道德品質(zhì)、思想意識等方面得到全面的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、品格和素質(zhì)的曰臻完善。聲樂教師要以身作則，要有為人師表、無私奉獻(xiàn)的精神和高尚的師德風(fēng)范，樹立刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)技巧的優(yōu)良教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。我國近代音樂、美術(shù)、戲劇的先驅(qū)者，一代文藝巨匠李叔同在擔(dān)任浙江第一師范學(xué)校的教師時(shí)曾語重心長地對學(xué)生說：“只可文藝以人傳，不可人以文藝傳”這句話的意思是說，再高超的文藝才能，也只可以通過你的人格道德修養(yǎng)而流傳于世，而不可通過文藝才能把你這個(gè)人流傳于世，說明了學(xué)生人格的培養(yǎng)在教育中的重要意義。當(dāng)代中國的聲樂教育首先應(yīng)突出'整體的人或人的整體以及人的本性、潛能、價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)，將人格與技能技巧相結(jié)合。因此，作為高校聲樂教師肩負(fù)的重?fù)?dān)，不只是教學(xué)生歌唱技巧，表達(dá)作品，動情演唱，還必須是在三、四年的學(xué)習(xí)過程中，全體教師共同協(xié)作，在品德、教養(yǎng)、素質(zhì)等方面得到全面提高。既提高人的文化修養(yǎng)，也提高人的文化品格，崇高的品德、不朽的人格是聲樂教學(xué)的目標(biāo)所在。即要讓學(xué)生在聲樂教學(xué)中深刻體會音樂審美中的怡情悅性，獲得審美享受，在音樂作品的情感體驗(yàn)中，追求個(gè)體的精神和情感的舒展、愉快、自由、和諧和解放；在潛移默化中，個(gè)體被熏陶、感化和教育。聲樂教育的根本任務(wù)首先是培養(yǎng)人，而不是演唱家。

結(jié) 語

隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的意識得以提升。如何突破傳統(tǒng)的教育模式，在高校聲樂教育方面融入思政教育的內(nèi)容，能夠適應(yīng)全面素質(zhì)教育的能力培養(yǎng)需求，可以提升高校學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，是對當(dāng)今綜合性人才培養(yǎng)提出挑戰(zhàn)的最強(qiáng)回應(yīng)。