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一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想

中國的傳統(tǒng)美學(xué)早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)?？鬃邮侨寮宜枷氲膭?chuàng)始人，他為之后儒家美學(xué)思想的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。儒家以孔子為代表的美學(xué)思想強調(diào)內(nèi)容及形式的整體統(tǒng)一、盡善盡美，并且將“中和”思想作為審美的一大標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想除上述內(nèi)容外，還包含了一系列行為規(guī)范，如禮。古代對禮有非常多的規(guī)范與講究，在孔子之前，“禮”與“樂”是分開的，之后孔子將兩者結(jié)合起來形成了“禮樂思想”[1]。而道家老子與莊子的美學(xué)思想也對后來的美學(xué)思想及中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著非常重要的影響。道家崇尚自然，《道德經(jīng)》中指明了人與自然的協(xié)同共進，本源一體。道家從哲學(xué)的角度提出了一些具有很大價值的美學(xué)觀點，這對于后來人們的審美觀念具有非常重要的啟示。此外，佛教的禪宗思想對我國美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有很深影響。

二、傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思維

（一）“中庸”之道，中正之美

儒家的思想在中國歷史長河中具有非常重要的影響力。孔子將“中庸”奉為至高的道德準(zhǔn)則。“中庸”之道用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之中是指要遵守一定的原則，根據(jù)實際需要進行設(shè)計，在設(shè)計中講究適度原則，不可過分雕琢也不可過于簡陋。傳統(tǒng)的中式建筑，不論一些普通的傳統(tǒng)民居、屋舍還是皇庭宮殿，都要遵循儒家的禮制與中庸的思想。在各種各樣的建筑禮制活動中，一些寺廟庭樓的建筑等都是禮制的建筑，建筑在建造時講究“主座朝南，東西對稱，強調(diào)中心軸線”。一些民居的墻磚瓦色基本是灰磚黛瓦，而內(nèi)墻是純白色，他們的院落布局大多分為三個主要區(qū)域，即廳堂、書房與臥室，其建筑的設(shè)計風(fēng)格是以將居住者的內(nèi)心與感受達到平和為主。

（二）道法自然，天人合一

“天人合一”是道家與儒家共認(rèn)的思想，主張人們應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧共生，但是道家與儒家側(cè)重的內(nèi)容有所不同，道家更提倡虛無，重視幻想，儒家則重視理性實用及功能性。道家主張“無為而治”，道家的文化對美學(xué)文化的影響也是非常深刻的，其將表現(xiàn)本性的自然作為理念，講究虛實圍合，運用到室內(nèi)設(shè)計中則體現(xiàn)出室內(nèi)環(huán)境的一種意境美。道家老子認(rèn)為“美在道，而道之本性在自然，即自然而然”，其中的“道”是虛空的形態(tài)，它不是僅靠語言就能實現(xiàn)傳達，而是一種超出人的感覺與語言世界之外的東西，是一種精神上的交流。道家的思想文化體現(xiàn)在室內(nèi)的設(shè)計空間中所表達的多是一種虛實結(jié)合的意境美，并通過建筑中的一些構(gòu)件的交錯穿插，運用一些園林的景物來強化室內(nèi)空間的一種流動感，同時增加空間的開闊感，進而營造出一種詩情畫意的意境，將人們引入虛靜的心境。特別是一些中國園林的設(shè)計，不論皇家園林還是私人的山水園林，都非常注重與自然的和諧共生，在園林中幾乎看不到人工斧鑿的痕跡，設(shè)計者盡量將這些痕跡全部隱藏起來，以此展現(xiàn)自然之美。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計者則促使自然環(huán)境與人們居住的室內(nèi)空間相連接，大多以景入室，并助自然中的陽光、空氣等打造室內(nèi)寧靜祥和的生態(tài)環(huán)境，將人與自然的距離拉近，進而達到生態(tài)環(huán)保的目的。

（三）“里仁之美”

孔子作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人，不僅將中國古代的禮樂傳統(tǒng)融合為一，更是將“仁”學(xué)作為分析、評判美及藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，同時“仁”學(xué)也是儒家美學(xué)理論的基礎(chǔ)?？鬃犹岢鲆匀手翁煜?，他將家族血緣關(guān)系的親子之愛作為“仁”的基礎(chǔ)，提出人人都需要重孝道，泛愛大眾，這樣禮便可以恢復(fù)，從而天下可以大治，“仁”學(xué)便能夠?qū)崿F(xiàn)?？鬃拥娜寮颐缹W(xué)便是由“仁”學(xué)衍生而來的，其存在的主要目的就是實現(xiàn)“禮”?？鬃訌娬{(diào)對人們欲求的滿足必須在遵守禮儀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。孔子的美學(xué)基本點就在于首先要滿足人們自己的心理欲求，其次在各個方面強調(diào)了心理欲求的滿足要遵從倫理的規(guī)范，他認(rèn)為美學(xué)藝術(shù)就是“里仁之美”。在這種觀點的基礎(chǔ)上，藝術(shù)給人們帶來的愉悅作用才能被充分發(fā)揮出來，但是這種作用的前提是群體能夠和諧發(fā)展。藝術(shù)與社會的發(fā)展之間存在聯(lián)系，對藝術(shù)自身的規(guī)范需要滿足“仁”的要求，且需要包含道德的內(nèi)容，這樣的藝術(shù)在社會中才能起到正向的、積極的作用?？鬃雍腿鍖W(xué)都將人的道德品行視為第一位，提倡倫理道德的建設(shè)，這樣才能實現(xiàn)人生價值，從而維護社會的平穩(wěn)發(fā)展。

三、傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的交融

將傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的交融，指的是將傳統(tǒng)美學(xué)文化中的精華應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。中國傳統(tǒng)美學(xué)文化包含了整體的意識、生態(tài)環(huán)保意識等一些優(yōu)秀的人文精神。但是要將傳統(tǒng)美學(xué)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計者需要遵循以下幾項原則，這樣才能實現(xiàn)交融的有效性。第一，整體性原則。中國古代美學(xué)中的整體性審美得到了流傳。整體性原則指的是在室內(nèi)每個物力或者元素都有著某種聯(lián)系，存在一定的共性，有較為完整的、一體的空間，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)包含物質(zhì)與精神兩個層面。第二，注重情感，提倡以人為本。建筑設(shè)計或者室內(nèi)設(shè)計等主要目的就是為人們提供居住、生活或者工作的場所，因此，在進行室內(nèi)設(shè)計時，設(shè)計者需要遵從人們的情感追求及人們的審美，將“以人為本”融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，這不僅能實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的傳承延續(xù)，同時也是人們審美與情感的必然要求及結(jié)果。

促使傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計交融的方法主要有以下幾點：第一，室內(nèi)空間環(huán)境與家具的設(shè)計要遵從整體化這一概念。由于在室內(nèi)環(huán)境中，家具是非常重要的一部分，其不僅能為人們生活帶來方便，還是室內(nèi)空間中非常重要的視覺體驗。要想使室內(nèi)環(huán)境的視覺效果達到統(tǒng)一，那么設(shè)計師應(yīng)先了解整個室內(nèi)的環(huán)境，然后靈活地設(shè)計家具，在滿足人們生活功能需求的同時，滿足人們的精神需求。第二，營造一個整體和諧空間。中國古代對于室內(nèi)空間環(huán)境還著重強調(diào)了意境美的作用，即營造出一種整體和諧的空間，這與現(xiàn)代人們的需求是一致的。因此，在進行現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計時，設(shè)計師還需要注重整體情調(diào)的烘托作用。設(shè)計師需要確立一個整體化的設(shè)計觀點，以保證室內(nèi)空間中的各種色彩、元素等有一個意境上的統(tǒng)一。第三，創(chuàng)新傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過分析室內(nèi)建筑設(shè)計的發(fā)展歷史，筆者發(fā)現(xiàn)，只有不斷創(chuàng)新才能適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，因此，室內(nèi)設(shè)計也應(yīng)使用一些科技手段來進行創(chuàng)新。

結(jié) 語

綜上所述，將儒家美學(xué)思想中的精華運用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也能促進現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。將傳統(tǒng)美學(xué)文化的精華完美融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足當(dāng)前人們的精神訴求，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提升自身文化內(nèi)涵的重要方法。