尤可可

“圈層”一詞最早出現(xiàn)在人文地理學(xué)科的“圈層結(jié)構(gòu)理論”，由德國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·杜能提出，主要指社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以城市為中心，呈圈層化向外發(fā)展，城市及周圍地區(qū)，由內(nèi)到外可以分為內(nèi)圈層、中圈層和外圈層。之后，“圈層”從地理層面滲透到經(jīng)濟(jì)與政治領(lǐng)域，一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的理論視角來研究中心城市的出現(xiàn)，城市群的形成以及區(qū)域圈層經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變[1]；另一些學(xué)者從歷史政治學(xué)的視角將多民族國家分為中心區(qū)與邊緣區(qū)，指出具備一定的境域以及多民族國家這兩個(gè)要素，是圈層結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的必要條件[2]?！叭印边M(jìn)入社會科學(xué)的概念范疇可以追溯至中國著名的社會學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出的“差序格局”理論，以及西方語境下的社會網(wǎng)絡(luò)理論。本文通過圈層的理論溯源，并運(yùn)用符號學(xué)理論來研究圈層的內(nèi)外形成機(jī)制。

一、圈層的理論淵源及界定：“差序格局”與“社會網(wǎng)絡(luò)”

圈層是一個(gè)動態(tài)的場域，它包含圈層內(nèi)部關(guān)系建構(gòu)，圈層內(nèi)部關(guān)系向外突破及外部力量向內(nèi)滲透三個(gè)維度。[3]然而，圈層目前在學(xué)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定，正如清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授彭蘭通過研究所指出的那樣，“‘圈層’的概念沒有嚴(yán)格的界定，也沒達(dá)成共識，多數(shù)時(shí)候，人們提到的圈層，似乎只是社群或小群體的另一種表達(dá)。但從對網(wǎng)絡(luò)用戶聚集與分化模式的深層觀察來看，圈層化既包括圈子化，也包括層級化”[4]。目前學(xué)界常用的“圈層”定義是從傳統(tǒng)關(guān)系的角度出發(fā)，即社會成員基于不同緣由（地緣、血緣、興趣、文化等），以社會關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過不同媒介平臺進(jìn)行關(guān)系的建立并維系。本文通過中國傳統(tǒng)社會下的“差序格局”理論與西方語境下的社會資本論來探討圈層的理論溯源。

（一）中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”：圈層的“邊界論”

早在20 世紀(jì)初，費(fèi)孝通通過對中國鄉(xiāng)村社會的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”[5]，他將社會組織譬喻成“捆柴”，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的”[6]，社會的親屬關(guān)系正是這塊石頭所形成的同心圓波紋，生育與婚姻所形成的網(wǎng)絡(luò)推出其他社會關(guān)系的“圈層”。在這種差序格局的社會中，社會關(guān)系從個(gè)體推向社會，整個(gè)社會范圍是由無數(shù)私人關(guān)系搭建而成的網(wǎng)絡(luò)。

這種傳統(tǒng)的差序格局形成的圈層傳播是以親屬關(guān)系，即血緣及地緣為核心層層推進(jìn)，與之觀點(diǎn)相似的是英國牛津大學(xué)的人類學(xué)家羅賓·鄧巴。鄧巴在《最好的親密關(guān)系》中指出，“我們都生活在一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)中。親屬網(wǎng)絡(luò)的層次從我們的親緣關(guān)系中向外擴(kuò)散，有些人是近親，與我們有直接的生物血緣，有些人則是聯(lián)姻親屬，人類學(xué)家稱之為姻親”[7]。鄧巴將人類感覺的親近程度排列成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，這些群體形成了一個(gè)圈層，“從最親密的朋友到最外層的熟人，每個(gè)連續(xù)的層都比它內(nèi)部的層大；我們與某人的情感親密程度與接觸頻率密切相關(guān)，并且隨著圈層的擴(kuò)展而遞減。這些圈層從一個(gè)約由5 個(gè)親密朋友組成的內(nèi)圈開始，向外擴(kuò)展到15 個(gè)最好的朋友和50 個(gè)好朋友的群體（包括他們內(nèi)部的層），總數(shù)約為150 個(gè)（現(xiàn)在稱為鄧巴數(shù)）”[8]。

傳統(tǒng)社會中的圈層研究主要集中在血緣、地緣、趣緣等人際關(guān)系的情境之中，主要是從“范圍”或“邊界”為出發(fā)點(diǎn)，延伸至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。這種理論視角也影響著中國學(xué)者對圈層的研究，如“情境中心論”，即“作為情境中心者的中國人在社會與心理方面更易于依賴他人，因?yàn)榍榫持行牡膫€(gè)人與他的國家和同伴緊密聯(lián)系在一起，其歡欣與悲哀由于他人的分享或分擔(dān)而趨于緩和”[9]；“圈層三分類”，即“中國人的人際或社會關(guān)系，依其親疏程度可以分為三大類，即家人關(guān)系、熟人關(guān)系及生人關(guān)系”[10]。從這個(gè)視角來看，圈層的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出群體的中心性，以及權(quán)力地位的不平等性。

（二）西方語境下的“社會網(wǎng)絡(luò)理論”

學(xué)界通過研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“圈層”的研究呈現(xiàn)兩種趨勢：“第一種是研究視域的融合，從社會學(xué)、( 社會) 心理學(xué)向經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及傳播學(xué)延伸；第二種則是理論進(jìn)路的融合，從傳統(tǒng)的差序格局理論向西方的社會網(wǎng)絡(luò)理論延伸。”[11]西方語境下的社會網(wǎng)絡(luò)理論主要是從社會資本的視角來研究社會圈層，這也是圈層形成的本質(zhì)因素，“社會分層研究的是個(gè)人之見、群體之間的利益差異，特別是經(jīng)濟(jì)利益的差異，這涉及對群體分類的最根本問題”[12]。

社會網(wǎng)絡(luò)思想最早起源于法國著名社會學(xué)家埃米爾·涂爾干的著作《社會分工論》，他認(rèn)為傳統(tǒng)社會是通過機(jī)械團(tuán)結(jié)來建立聯(lián)系，社會中的成員有著高度的同質(zhì)性，人與人之間有著類似的情緒、價(jià)值觀及信仰，這種傳統(tǒng)維系社會的方式易帶來“社會失范”，涂爾干在探尋“社會整合”的過程中發(fā)現(xiàn)職業(yè)群體的意義，他認(rèn)為社會分工或分化“使人與人之間構(gòu)建了一個(gè)能夠永久把人們聯(lián)系起來的權(quán)利和責(zé)任體系”[13]。在現(xiàn)代社會，這種分工帶來的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”使人與人走向分化、圈層化，且“勞動越加分化，個(gè)人越貼近社會”[14]。

社會分化是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個(gè)重要特征，奧爾格·齊美爾從抽象社會交往出發(fā)，提出了形式社會學(xué)，深刻地論述了個(gè)人與社會的相互關(guān)系，并創(chuàng)立了小群體的形式研究。1908 年，德國古典社會學(xué)家齊美爾發(fā)表了《社會學(xué)： 關(guān)于社會交往形式的探討》，把社會想象為相互交織的社會關(guān)系，并試圖用計(jì)量的方法對關(guān)系進(jìn)行分析，這為社會網(wǎng)絡(luò)分析方法的誕生提供了思路。[15]他認(rèn)為“社會的統(tǒng)一體是一個(gè)分等級的概念”[16]，社會是通過互動而結(jié)合在一起的個(gè)體所形成，人與人之間的互動與相互作用構(gòu)成了“社會形式”，這種互動的形式往往包括交換、沖突、統(tǒng)治、模仿、協(xié)作、分工、聯(lián)合、社會化、反抗等。

社會資本理論的思想體系中，以法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄?yàn)橹饕砣宋?。布爾迪厄認(rèn)為“社會資本是個(gè)人或是群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定，又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的資源總和，不管這種資源是實(shí)際存在的還是虛有其表的；慣習(xí)則由‘積淀’于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式；而場域可以定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”[17]。這三者密不可分，而場域是分析社會資本與慣習(xí)作用效果的直接對象，是由社會成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的。布迪厄認(rèn)為在社會空間中存在多樣化的場域，這是社會分化的結(jié)果。

而到了20 世紀(jì)90 年代，社會網(wǎng)絡(luò)的研究進(jìn)入多個(gè)學(xué)科。如羅納德·伯特的“結(jié)構(gòu)洞”理論、林南的社會資本理論、鄧肯·J·瓦茨的“小世界”現(xiàn)象、邊燕杰的“強(qiáng)關(guān)系”理論等成為社會網(wǎng)絡(luò)研究的熱點(diǎn)，并逐漸延伸到政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動的各類關(guān)系研究中。

（三）圈層、社區(qū)與社群

本文通過對圈層相關(guān)理論的追溯及梳理發(fā)現(xiàn)，圈層在傳統(tǒng)意義上是以地緣、血緣、業(yè)緣等來進(jìn)行維系，這種關(guān)系的形成偏向人際的聚合模式。傳統(tǒng)語境下的圈層有著明顯的邊界，且社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以圈層核心為主，圈層內(nèi)部具有一定權(quán)力地位的不對等，圈層之間的情感與利益有著高度的交融性，圈層內(nèi)外部有著明顯的區(qū)分。但網(wǎng)絡(luò)語境下的圈層卻呈現(xiàn)分散化、去中心化，互聯(lián)網(wǎng)圈層傳播時(shí)代，大眾通過媒介選擇、技術(shù)偏好、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)應(yīng)用等，打破了同質(zhì)化的“大眾”進(jìn)入了“物以類聚，人以群分”的圈層傳播當(dāng)中。受制于對媒介的選擇和使用、所處的社會關(guān)系和環(huán)境、所具有的思維和認(rèn)知等因素影響，不同的人在虛擬的世界中形成不同且彼此區(qū)隔的群體。

另一方面，圈層不同于社區(qū)、社群的概念。社區(qū)是社會組織聚集在某一空間或領(lǐng)域中生活的關(guān)聯(lián)體，往往具有地理的邊界，且群體之間有著明顯的利益聯(lián)結(jié)。圈層雖然具備社區(qū)的一些特征，如成員之間的利益訴求、文化認(rèn)同、價(jià)值觀念等，但圈層不一定局限于固定的空間或領(lǐng)域，其行為模式也更加寬泛。社群是人們通過一定社會關(guān)系所形成的共同體，社群內(nèi)部往往會發(fā)生密切的社會互動，其定義也更為廣泛，包括家庭、鄉(xiāng)村、城市、國家等各種類型的社會結(jié)合，本文認(rèn)為圈層是社群細(xì)分化的結(jié)果。

圈層、社區(qū)、社群，三者雖然有著極大的相似性，但社區(qū)與社群往往呈現(xiàn)出群體聚集性，而圈層不僅呈現(xiàn)出群體的類聚，還體現(xiàn)出群體的分化與多樣性。

二、網(wǎng)絡(luò)圈層傳播的屬性：基于符號學(xué)理論的視角

符號論作為圈層傳播研究的理論視角具有其合理性。一方面，“沒有符號，人就不能思維，就只能是一個(gè)動物，因此符號是人的本質(zhì)，符號創(chuàng)造了遠(yuǎn)離感覺的人的世界”[18]。我們的思想，無論是圈層群體的意識形態(tài)和文化生活，還是個(gè)人思想、意識等也都是以符號方式運(yùn)作的。另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境下，圈層之間的互動都會投射在網(wǎng)絡(luò)語言當(dāng)中，建構(gòu)著一個(gè)個(gè)不同文化意義的“圈層”，這種“圈層傳播”“并不是一種單純的信息傳播互動的圈層，它更多的是去體現(xiàn)同一個(gè)圈層中的個(gè)體差異、社會關(guān)系以及背后的心理活動、價(jià)值取向、身份認(rèn)同與社會認(rèn)知等”[19]。正如媒介環(huán)境學(xué)派第一代代表人物本杰明·李·沃爾夫在他的著作《科學(xué)和語言學(xué)》中指出的，“每一種語言背景中的語言系統(tǒng)（語法）不僅是表達(dá)思想的再生工具，而且它本身還塑造我們的思想，規(guī)劃和引導(dǎo)個(gè)人的心理活動，對頭腦中的印象進(jìn)行分析，對頭腦中儲存的信息進(jìn)行綜合。思想的形成過程在不同的語言里或多或少有所不同”[20]。語言在一定程度上也折射出不同圈層思想及行為的差異性。

網(wǎng)絡(luò)圈層群體在互聯(lián)網(wǎng)空間以流行語、表情包、彈幕等形式進(jìn)行符號互動，這種集聚反映出不同圈層群體的心理表現(xiàn)與情感訴求。

（一）符號使用

互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)了一種新的社會形態(tài)與特殊場景，即網(wǎng)絡(luò)社會。傳統(tǒng)的社群在互聯(lián)網(wǎng)空間中進(jìn)行互動，發(fā)布并創(chuàng)造代表自己思想、意識、文化、情感的符號，如日志、流行語、表情包、彈幕等。在網(wǎng)絡(luò)空間中存在著不同圈層社群的語言符號，這些符號反映了社群的階層、趣緣、心理、情感等聚集現(xiàn)象以及身份認(rèn)同機(jī)制。

1. 流行語

網(wǎng)絡(luò)流行語作為圈層之間在網(wǎng)絡(luò)場域互動的符號表現(xiàn)，有著社會化、口語化、創(chuàng)新性、生動性、直接性等特征。布爾迪厄認(rèn)為，場域是各種位置之間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)空間，在這個(gè)相對獨(dú)立的社會空間里，有自己獨(dú)特的邏輯和規(guī)則。本文所研究的圈層正是“場域”的體現(xiàn)，自媒體的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)群體將自己劃分在不同“場域”之中，各圈層在分化、互動與演繹的過程中呈現(xiàn)出特有的文化表征。網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，不是現(xiàn)實(shí)社會流行語在網(wǎng)絡(luò)空間的簡單位移或投射，它是一種特殊的具有很強(qiáng)互動性和滲透性的流行文化，是網(wǎng)絡(luò)語言中最活躍的和具有發(fā)酵功能的語言[21]，且對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生一定影響的包含數(shù)字、字母、圖形、表情包等多種形式的符號。如青少年圈層內(nèi)部偏愛“我酸了”“雨女無瓜”等新鮮好玩、幽默生動的流行語或文字表情包。

2. 彈幕：圈層內(nèi)部意見實(shí)時(shí)集聚地

彈幕的出現(xiàn)離不開其圈層屬性，有著共同興趣的網(wǎng)絡(luò)群體對共同話題做出的即時(shí)意見分享。彈幕的使用者的年齡大多在18～30 歲之間，且都喜歡日本動漫和影視劇，他們通過對視頻內(nèi)容的調(diào)侃、評論或解說，暗示著網(wǎng)絡(luò)圈層觀念的集聚與探討。彈幕原指火力猛烈的子彈發(fā)射時(shí)密集的狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)視頻環(huán)境中這種狀態(tài)被寓意到評論中，這是網(wǎng)絡(luò)圈層群體在虛擬空間意見交換的符號體現(xiàn)。2006 年12 月，日本的Niconico 網(wǎng)站出現(xiàn)，觀看視頻網(wǎng)站的用戶能同時(shí)發(fā)布自己的意見，或評論別人的觀點(diǎn)，這種評論在畫面中形成滑動的字幕，就像密集的子彈一樣掠過。

（二）階層屬性

階層屬性是網(wǎng)絡(luò)圈層語言傳播的重要屬性。英國社會學(xué)家伯恩施坦認(rèn)為，屬于不同社會結(jié)構(gòu)層次的人能夠生成不同結(jié)構(gòu)形式的語言代碼。社會階層的不同決定著語言使用的不同，從語言社會學(xué)的角度來看，語言的使用“帶有鮮明的甚至相當(dāng)強(qiáng)烈的階層性。社會上不同的階層，他們所使用的詞匯，其格調(diào)是有著明顯的文野、高下、雅俗之分的。即使是同屬公眾這個(gè)大范疇中的人們，也會由于各自文化、閱歷、地位以及性別、民族的不同，在表達(dá)相同的意義時(shí)，顯現(xiàn)出不盡相同的選字構(gòu)詞特征和感情色彩”[22]。

網(wǎng)絡(luò)場域中存在著明顯的階層性，以及話語上的分層化。桑斯坦指出“互聯(lián)網(wǎng)造成了一種明顯得多的‘分層’，因?yàn)樾涡紊膱F(tuán)體能夠聚集成志趣相投的類型”[23]。法國社會學(xué)家布爾迪厄提出的后現(xiàn)代文化分層理論，強(qiáng)調(diào)了文化、生活方式、品位、習(xí)慣等在社會階層劃分中的作用。在具體的網(wǎng)絡(luò)社群符號使用中，社會群體具有態(tài)度、習(xí)慣、語言、教育程度、生活方式、人際交往等文化資本上的差異性與固有的階級屬性。如2012 年初，中國出現(xiàn)的“屌絲”“高富帥”“白富美”等網(wǎng)絡(luò)文化中的諷刺性用語，或是網(wǎng)民對自己出身卑微平凡、生活平淡無奇的自嘲，或是對社會上層的病態(tài)仰視。

從話語理論上看，巴赫金的超語言學(xué)概念、對話原則和“意識形態(tài)符號”論，最先探究語言與意識、權(quán)力、行為等之間的關(guān)系。之后，法國思想家米歇爾·?？鲁蔀樵摾碚摰拇砣宋?，他認(rèn)為，話語與意義生產(chǎn)、權(quán)力對抗、社會身份、社會關(guān)系緊密相關(guān)。話語體現(xiàn)權(quán)力，服務(wù)于權(quán)力，“如果沒有話語的生產(chǎn)、積累、流通和發(fā)揮功能的話，這些權(quán)力關(guān)系自身就建立不起來和得不到鞏固”[24]。話語“意味著一個(gè)社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”[25]。

（三）文化屬性

文化屬性是網(wǎng)絡(luò)圈層傳播的另一重要特性。在布爾迪厄看來，“趣味這樣的看似主觀和個(gè)人化的觀念，其實(shí)都展現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)性特征”[26]，“折射著個(gè)體的社會地位、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本，因此，趣味對人群的區(qū)隔有著重要作用”[27]。在今天，“整個(gè)趣緣文化世界就是一個(gè)場域，而整體的趣緣文化又在社會的支配性規(guī)則中被劃分為若干處十不同位粉的小‘場域’。各個(gè)趣緣圈子在互動、沖突、聯(lián)盟、分化中展現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系結(jié)構(gòu)”[28]。圈層文化使具有相同愛好的人聚集，并產(chǎn)生對自我的身份認(rèn)同以及對圈層內(nèi)部群體的認(rèn)同，這種文化屬性是圈層傳播的基礎(chǔ)。

在互聯(lián)網(wǎng)虛擬社區(qū)的交往中，成員彼此之間感知到的相似性（包括原有社會群體關(guān)系中的血緣、地緣等，也包含偏好、興趣等）會使得個(gè)體基于某種認(rèn)同需求進(jìn)行自我分類（Self-categorization）,尋找與自己在某些方面有相似之處的人進(jìn)行交往與協(xié)作，而這種基于對共通之處的認(rèn)同互動會使得一部分人親密起來而與另外一部分人疏遠(yuǎn)，從而形成圈層，即“有著類似社會背景、利益訴求或目的的個(gè)體形成的社會群體，同一群體內(nèi)部的會員有著相似的目的，他們彼此之間心理距離很近，且可能會形成一種認(rèn)同感”[29]。對那些認(rèn)同感較高的人來說，他們便形成一個(gè)圈層。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播機(jī)制使圈層文化得以發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)使社會進(jìn)入了一個(gè)人人都可表達(dá)的自媒體時(shí)代，人人都可以根據(jù)自身偏好進(jìn)行表達(dá)，也可以通過標(biāo)簽、大數(shù)據(jù)等技術(shù)快速找到和自己態(tài)度、意見、情緒相一致的群體，形成更大的傳播能量。信息傳播的平面化、民主化和主觀化、情緒化等變化，使得人們對事件的發(fā)布和對事件的認(rèn)知方式有了重大的改變，雖然傳統(tǒng)大眾傳媒追求客觀、公正、事實(shí)的媒體權(quán)威還在，但互聯(lián)網(wǎng)媒介所帶來的情緒化和主觀化特征也在崛起，傳統(tǒng)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)媒體最終成為不同群體的表達(dá)平臺。一方面，以報(bào)紙、廣播和電視為代表的大眾傳媒，代表著傳統(tǒng)精英群體所控制的公共領(lǐng)域，追求自由、民主、開放、平等的價(jià)值觀，秉持客觀、中立、事實(shí)等新聞專業(yè)主義操守。而另一方面，社會底層群體在快速崛起的互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺中，不僅發(fā)出自己的聲音，而且還在這個(gè)平臺上互動交往，各種不同態(tài)度、意見、愛好的人超越了時(shí)空限制，組成了某種互聯(lián)網(wǎng)群體進(jìn)行活動，這是社會公共領(lǐng)域的一個(gè)重大結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

三、網(wǎng)絡(luò)圈層傳播的形成機(jī)制：關(guān)系、社會、技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)圈層的形成是由社交關(guān)系、社會輿情以及媒介技術(shù)驅(qū)動等多種因素共同作用的結(jié)果。本文從網(wǎng)絡(luò)圈層產(chǎn)生的內(nèi)源性動力著手，繼而考察其形成的外源性動力，由此綜合分析網(wǎng)絡(luò)圈層的形成機(jī)制。

（一）社交關(guān)系與節(jié)點(diǎn)

美國作家與《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》編輯湯姆·斯坦迪奇在他的著作《社交媒體簡史：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)》中指出，“在社交媒體環(huán)境中，信息沿社會關(guān)系網(wǎng)在人們當(dāng)中流傳，四面八方的人參加同一場討論，組成分散的群體。古羅馬人靠莎草紙卷和信使傳遞信息，今天幾億人利用臉書、推特、博客和其他的互聯(lián)網(wǎng)工具聯(lián)系，兩者都是雙向的交談環(huán)境，信息沿社交關(guān)系網(wǎng)從一個(gè)人橫向傳給另一個(gè)人，而不是由一個(gè)非人的中心來源縱向傳播”。由此可見，從古至今，人類社群形成的根本要素在于社交關(guān)系的建立與發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)圈層的產(chǎn)生正是基于人際之間對網(wǎng)絡(luò)社交工具的使用與信息的交互傳遞。

在網(wǎng)絡(luò)圈層的形成、細(xì)分及變遷中，人際關(guān)系中的節(jié)點(diǎn)有著重要作用。德國社會學(xué)家喬治·齊美爾指出，一個(gè)行動者進(jìn)入人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他不僅僅是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，而是將其他網(wǎng)絡(luò)關(guān)系帶入既有的交往互動關(guān)系中。在網(wǎng)絡(luò)場域里，每個(gè)網(wǎng)民出于固有的地緣、血緣、學(xué)緣、趣緣等因素而擁有屬于自己的社會網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體網(wǎng)絡(luò)越大，聯(lián)系的節(jié)點(diǎn)越多，網(wǎng)絡(luò)中心圈層形成的外部范圍就越廣泛。20 世紀(jì)60 年代，美國著名社會心理學(xué)家米爾格倫提出了“六度分隔理論”，即“你和任何一個(gè)陌生人之間所間隔的人不會超過六個(gè)，也就是說，最多通過六個(gè)人你就能夠認(rèn)識任何一個(gè)陌生人”。這個(gè)理論證實(shí)了在社交網(wǎng)絡(luò)中，一個(gè)節(jié)點(diǎn)可以通過朋友間的推薦而連接到處于網(wǎng)絡(luò)中的任一節(jié)點(diǎn)。

（二）社會輿情催化劑

社會突發(fā)事件與網(wǎng)絡(luò)輿情是群體對話與群體行動的發(fā)酵劑，在網(wǎng)絡(luò)圈層的形成與組織中起到催化作用。網(wǎng)絡(luò)圈層文化中隱藏的意識形態(tài)是網(wǎng)民對事物的觀念、思想與價(jià)值判斷的呈現(xiàn)，在輿情的走向中形成圈層群體的分化?！盎ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了公民對政治和社會問題展開討論的公共領(lǐng)域。由于互聯(lián)網(wǎng)的交互特性，各種公開論壇應(yīng)運(yùn)而生，公眾第一次擁有了對公共事務(wù)進(jìn)行評論交換意見、形成輿論的場所?！盵30]

社會輿情勾勒出社會生活的不同側(cè)面，也折射出不同圈層群體的利益訴求。社會事件或現(xiàn)象往往直接刺激群體內(nèi)心情感的共鳴，引發(fā)他們態(tài)度和情緒的聚集，與傳統(tǒng)街頭巷尾的社會輿情形式不同，網(wǎng)絡(luò)圈層群體更多通過互聯(lián)網(wǎng)平臺來進(jìn)行觀點(diǎn)或意見的交換。

（三）媒介技術(shù)驅(qū)動力

從歷史視角來看，社交技術(shù)的迭代也是人類社群關(guān)系的演進(jìn)。古羅馬時(shí)期，人們靠莎草紙與信使傳遞信息；16 世紀(jì)的宗教改革靠印刷小冊子來流傳宗教信念；都鐸王朝與斯圖亞特王朝宮廷靠詩歌抄錄來進(jìn)行文化交流；啟蒙時(shí)期，人們在咖啡館閱讀報(bào)告與小冊子……人類歷史上層出不窮的社交媒體系統(tǒng)，無論是以口頭形式，還是書面形式都極大地促進(jìn)了新思想與新信息的傳播，維系了人與人之間的信息往來?；ヂ?lián)網(wǎng)使社交媒體的觸及范圍和規(guī)模有了空前擴(kuò)展，臉書、推特、優(yōu)兔等社交平臺重組了人類圈層群體的產(chǎn)生及發(fā)展模式。

互聯(lián)網(wǎng)社交技術(shù)的發(fā)展極大地延伸了網(wǎng)絡(luò)群體的圈層化。加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢指出，“任何媒介（即人的任何延伸）對個(gè)人或社會的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的，我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！盵31]網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)展不僅改變了人們信息傳播的方式，而且增加了信息社會的匯聚能力，加快了人與人、人與媒體之間的流動速度。社交媒體在網(wǎng)絡(luò)空間中的聯(lián)名、抗議、請?jiān)傅热后w行為中扮演著協(xié)助性與支持性的角色。如2020 年2 月24 日發(fā)生的“肖戰(zhàn)227 事件”, 整個(gè)事件都是在互聯(lián)網(wǎng)空間進(jìn)行，可以說這種圈層的傳播或相互攻擊都是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“土壤”中完成的。

互聯(lián)網(wǎng)圈層傳播使得互聯(lián)網(wǎng)信息傳播活動呈現(xiàn)出專業(yè)化和垂直化的發(fā)展特征。從互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)和應(yīng)用，到互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)從早期對傳統(tǒng)媒體內(nèi)容的復(fù)制到當(dāng)下注重互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播特征的自制節(jié)目的大量開發(fā)和制作，互聯(lián)網(wǎng)上的信息數(shù)量和信息種類已經(jīng)難以統(tǒng)計(jì)，能夠滿足各類群體的信息需求?；ヂ?lián)網(wǎng)在經(jīng)歷了快速野蠻增長之后，到2018 年移動互聯(lián)網(wǎng)整體增速已經(jīng)持續(xù)放緩，用戶的注意力已經(jīng)更為多元和分散，用戶使用的場景也更加多元與碎片，為了吸引有限的用戶注意力，個(gè)性化、垂直化、細(xì)分化的內(nèi)容生產(chǎn)和信息傳播成了一個(gè)重要手段。在互聯(lián)網(wǎng)上，出現(xiàn)了相較于傳統(tǒng)媒體所無法涵蓋的內(nèi)容，出現(xiàn)了萌寵、美妝、設(shè)計(jì)美學(xué)、職場、美食等多種多樣的內(nèi)容，內(nèi)容更為細(xì)分，信息傳播也更為專業(yè)化和垂直化。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)品對不同圈層群體進(jìn)行了不同的用戶定位、使用方式、界面設(shè)計(jì)等來滿足不同圈層群體的產(chǎn)品需求與價(jià)值輸出。如“00 后”用戶仍偏向活潑、娛樂化的QQ 軟件進(jìn)行線上社交，知乎、得到等應(yīng)用程序則偏向知識分子的定位，拼多多、快手等則偏向“小鎮(zhèn)青年”的角色。

四、結(jié)語

中國社會的群體本位的傳統(tǒng)文化以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的介入使得圈層的建構(gòu)既有傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的家族、血緣、地域等關(guān)系，也有個(gè)人的興起、愛好等趣緣因素，西方語境下的社會網(wǎng)絡(luò)理論則論證了圈層之間的利益相關(guān)性。本文通過符號學(xué)理論的研究發(fā)現(xiàn)圈層傳播具有較為強(qiáng)烈的情緒化傳播特征，其認(rèn)同機(jī)制更加強(qiáng)調(diào)基于立場、觀點(diǎn)、情緒的情感認(rèn)同，圈層內(nèi)部的階層屬性與文化屬性是人群區(qū)隔，進(jìn)而形成圈層傳播的動因。

如果說階層與文化是圈層傳播的內(nèi)源性動因，那么關(guān)系、社會、技術(shù)三者的外在驅(qū)動則使群體分隔成不同的網(wǎng)絡(luò)社會，人與人之間的圈層特征更加明顯。里德定律認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值絕大部分來自它作為圈層構(gòu)建的工具的作用。如今它已經(jīng)被事實(shí)所驗(yàn)證。今天我們在互聯(lián)網(wǎng)上的生活，都被歸入特定的“群”，圈層群體已經(jīng)成為我們生存的基本狀態(tài)，人們可以選擇不同圈層，按照該圈層的思維生活，“人以圈居”已成為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們的生活狀態(tài)和信息傳播方式。

此外，我們?nèi)孕杈枞觽鞑サ南葳?。互?lián)網(wǎng)雖然提供了連通一切的技術(shù)可能性，但在面對海量信息的時(shí)候，人們自己所屬的圈層（如民族、宗族、宗教、階層、代際、愛好等）因素使其會停留在與自身圈層偏好相近的信息世界當(dāng)中，形成所謂的“信息繭房”和“回音室”效應(yīng)。人們在對信息的選取當(dāng)中并不是被算法推薦控制，算法推薦的數(shù)據(jù)來源還是人們的主動選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施、用戶的上網(wǎng)能力等方面的差異構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的“連接度”的不均衡，而連接度則會導(dǎo)致社會資源的不對等、各類群體認(rèn)知的區(qū)隔。

注釋：

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