付 泓

（武威市涼州區(qū)文化館，甘肅 武威 733000）

大唐盛世作為我國悠久歷史上最為輝煌的篇章，對于我國舞蹈歷史的發(fā)展來說同樣是一個令人驕傲的時代。大唐政治開明，思想解放，中原樂舞風(fēng)格兼收并蓄，面對傳入中原的域外舞蹈去粗取精，將舞蹈風(fēng)格和表演技巧等要素取為己用，再結(jié)合自身舞蹈內(nèi)容進(jìn)行融匯創(chuàng)新，保留外舞藝術(shù)魅力的同時彰顯大國舞蹈雍容華貴的舞蹈風(fēng)格[1]。龜茲樂舞自南北朝開始便盛行不衰，舞蹈節(jié)奏的特點(diǎn)就是熱烈而歡快、嫵媚而動人，重現(xiàn)了大唐繁榮昌盛的景象，舞蹈震撼人心，受到唐代人民廣泛的喜愛。因此，本文重點(diǎn)針對龜茲樂舞的特點(diǎn)以及對唐代中原樂舞發(fā)的影響進(jìn)行討論探究。

一、中原樂舞與龜茲樂舞的交流

早在原始社會時期，舞蹈和音樂便是緊密聯(lián)系在一起的，古代先民在狩獵、耕種、畜牧和戰(zhàn)爭等方面都采用樂舞來祈福慶祝。中原樂舞兼收薈萃各代歌舞所長，融合西域少數(shù)民族歌舞精華，完美展現(xiàn)大唐萬國來朝，博采眾家之長的盛世景象。唐代中原樂舞講究場面宏大、氣勢磅礴，將詩詞歌賦融于吹拉彈唱，將鐘鼓琴瑟融于輕歌曼舞[2]。舞蹈舒展流暢，樂曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，服飾雍容華麗，精彩程度冠絕歷代歌舞，唐代樂舞的興盛就是當(dāng)時人民百姓安居樂業(yè)、歌舞升平的真實(shí)寫照。

龜茲樂舞最早起源于古代西域地區(qū)(今新疆庫車一帶），龜茲樂音調(diào)復(fù)雜多變，多采用齊聲音階，龜茲“五旦七聲”樂律在中原得以發(fā)展，對傳統(tǒng)宮廷樂種古板樂制進(jìn)行了沖擊[3]。法師玄奘曾在《大唐西域記》中寫道：“屈支國(即龜茲)，國善樂音，人好歌舞，管弦伎樂特善諸國?！毙陆貐^(qū)自古被譽(yù)歌舞之鄉(xiāng)，人好歌舞，玄奘法師更是盛贊龜茲樂舞相比其它地方更加精彩，從側(cè)面反應(yīng)出龜茲樂舞對中原樂舞的廣泛影響，為傳統(tǒng)中原樂舞注入活力。

唐朝作為當(dāng)時毋庸置疑的實(shí)力強(qiáng)國，君主政治開明，國民思想解放，反映出唐代文化對于外來藝術(shù)兼容并蓄的態(tài)度，唐樂舞綜合融匯各民族樂舞，將少數(shù)民族樂舞進(jìn)行重組升華。大多唐代宮廷樂舞本質(zhì)都是脫胎于外來樂舞，例如《健舞》《軟舞》《坐部伎》《立部伎》《十部伎》等等宮廷燕樂，從舞伎結(jié)構(gòu)來看脫胎于龜茲舞，自漢魏以來流入中原，中原樂舞并沒有摒棄外來樂舞，而是選擇容納吸收充實(shí)唐舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式[4]。對于唐代宮廷樂舞的代表《立部伎》和《坐部伎》來說，首創(chuàng)于唐太宗時期，后經(jīng)唐玄宗整理創(chuàng)新，制定《立部伎》分八部，《坐部伎》分六部。在這十四部宮廷樂舞中，《龍池樂》舞制脫胎于古代漢族的雅樂體系，《立部伎》中的《慶善樂》舞制承襲西涼樂體系，其余十二部宮廷樂舞風(fēng)格均是受龜茲樂影響創(chuàng)作而來。

二、龜茲樂舞的藝術(shù)特點(diǎn)

龜茲作為中國古代的西域大國，是唐代安西四鎮(zhèn)之一，地處絲綢之路東西交通要塞，連接?xùn)|西貿(mào)易往來，承載東西文化交流，龜茲人能歌善舞，龜茲樂舞特點(diǎn)就是“以歌言聲、以舞言情”，在民族文化大交流中，龜茲樂一被引進(jìn)中原，便廣受中原人民的追捧[5]。在隋唐時期正是龜茲樂舞發(fā)展的黃金時期，極大地推動了中原樂舞的發(fā)展，唐朝以兼容并包的理念吸收一切外來藝術(shù)文化，去粗取精，將極具感染力和穿透力的龜茲樂舞推廣流行，其盛況正如唐代詩人元稹寫道：“逡巡大遍涼州徹，色色龜茲轟發(fā)續(xù)?！庇纱擞^之，唐代龜茲樂舞盛極一時，從宮廷樂舞《坐部伎》和《立部伎》的舞蹈構(gòu)成中也能了解到當(dāng)時唐朝人民對龜茲樂舞的喜愛之情。

龜茲樂舞本質(zhì)屬于舞蹈與鼓樂的配合，節(jié)奏激蕩，震撼人心，能夠體現(xiàn)大唐繁榮昌盛的景象，動作從最早的自娛性模擬發(fā)展到具有情節(jié)內(nèi)容的舞蹈表演，舞蹈動作惟妙惟肖，舞步姿態(tài)達(dá)數(shù)十種之多，非常具有動人心弦的藝術(shù)魅力。主要的舞蹈動作包括“動目”“撼頭”“擊掌”“彈指”“掖腿”“蹺足”等等。主要的舞蹈造型包括“舞飄帶”“托盤”“頂碗”“搖繩”等等[6]。龜茲樂在中原內(nèi)地的流行，不僅極大地豐富了唐朝百姓的文化生活，還為中原樂器的改革和中原樂舞的發(fā)展起到推動和借鑒的作用。

三、中原樂舞發(fā)展對龜茲樂舞的借鑒

由于唐朝鼎盛時期國力強(qiáng)盛，百姓安居樂業(yè)，物質(zhì)文化生活空前繁榮，文化藝術(shù)百花齊放，思想政治兼容并包，樂舞藝術(shù)的盛行也側(cè)面描繪了當(dāng)時這種社會人文風(fēng)貌。龜茲樂舞擁有獨(dú)特的地域文化特征，在舞蹈歷史上時熠熠生輝，對唐代中原樂舞發(fā)展也產(chǎn)生重要的影響。隨著文化的相互交流，龜茲與中原的聯(lián)系也越發(fā)緊密，使得唐代樂舞藝術(shù)不斷演變發(fā)展，“創(chuàng)新”成為當(dāng)時中原樂舞的主要特征之一。中原樂舞主要時詩詞、舞蹈和音樂的結(jié)合，屬于大型舞曲形式，整體樂舞的結(jié)構(gòu)形式，和流傳至今的新疆樂舞《木卡姆》十分相似。這不是偶然發(fā)現(xiàn)的巧合，是歷史長河中各民族之間文化交流、樂舞融合留下的證明，唐代之后樂舞風(fēng)格逐步又展現(xiàn)人物故事向戲曲藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變[7]。而《木卡姆》至今仍是歌、舞、樂的大型組合舞蹈，具有十分明顯的唐代宮廷樂舞的禮儀性特征。

對于唐代大多宮廷樂舞來說仍能找到許多西域文化的影子，以《十部樂》為例，其中就包含龜茲、安國、疏勒、康國、高昌、天竺、西涼七部以地名國名為題的西域樂舞，可見唐王朝宮廷樂部對外域樂舞文化的喜愛和重視。從當(dāng)時宮廷樂舞中的樂制舞制也能看出端倪，舞制就是指表演者必須統(tǒng)一遵循的人數(shù)和服飾要求，所謂樂制就是指表演時所用舞曲、歌曲、解曲的明確要求。樂舞《十部樂》中要求表演者應(yīng)統(tǒng)一腳穿皮靴，頭戴冠飾，這也一直屬于游牧民族的樂舞風(fēng)格。時至今日，這些地區(qū)人民十分重視畜牧業(yè)的發(fā)展，風(fēng)土人情中也將這種舞蹈特點(diǎn)保留至今?！妒繕贰分械陌樽鄻菲饕愿黝愋偷墓臑橹鳎渲邪ǘ紩夜?、雞婁鼓、答臘鼓等，這些也是少數(shù)民族的常用樂器。從樂曲角度來看更是受到外域文化的影響，眾多伴奏曲名由少數(shù)民族語言的音譯而來。例如龜茲樂部的歌曲《善善摩尼》、解曲《婆伽兒》；康國樂部的歌曲《戢殿農(nóng)和正》、舞曲《賀蘭缽鼻始》；安國樂部的歌曲《附薩單時》、舞曲《末奚》等等，這些無法用漢語解釋的曲名都來自于西域各地的語言音譯。

可能說《十部樂》這種初唐時期的宮廷樂舞對外來樂舞屬于單純的搬演復(fù)刻，但是到盛唐時期則更多的時對其它地域的風(fēng)俗樂舞進(jìn)行融匯吸收，以外來樂舞舞蹈特點(diǎn)為創(chuàng)造素材，在中原樂舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行演變和發(fā)展。在盛唐時期創(chuàng)作的宮廷樂舞都具有十分明顯的政治特色，大多數(shù)的宮廷燕樂都是以歌功頌德，傳揚(yáng)君主文治武功，表達(dá)祈望皇帝千秋萬代的愿景為主[8]。例如《坐部伎》中的《破陣樂》是為歌頌唐太宗武功盛名于天下，120人披甲執(zhí)戟而舞；《上元樂》為歌頌唐高宗文治四海升平；直接以龜茲樂器伴奏的《鳥歌萬歲樂》是為歌頌武則天長治久安；《龍池樂》歌頌唐玄宗的英明才干，唐玄宗精通音律，尤擅從西域龜茲國傳入的羯鼓，這種羯鼓在唐代也是盛極一時。

這些中原宮廷樂舞的創(chuàng)作靈感大都來源于龜茲樂中的舞蹈動作要素，結(jié)合龜茲樂熱烈激昂的音樂特點(diǎn)來創(chuàng)作新的中原宮廷樂舞。例如《舊唐書·音樂志·二》中記載“自《破陣舞》以下，皆雷大鼓，雜以龜茲之聲，聲振百里，動蕩山谷”，書中意思為：“立部伎”中《破陣樂》《上元樂》《大定樂》《光圣樂》《圣壽樂》等樂舞，都選用了龜茲樂作舞曲。只有《慶善樂》是來源自“西涼樂”，主要是由于《慶善樂》為了歌頌唐太宗文德廣布的，選取曲調(diào)優(yōu)美舒婉的“西涼樂”更為合適。由此可見，眾多宮廷樂舞的創(chuàng)作都吸收了“龜茲樂”音樂特點(diǎn)和舞蹈風(fēng)格，表現(xiàn)出中原樂舞發(fā)展對龜茲樂舞的借鑒學(xué)習(xí)之意。

史書還記載了幾處“龜茲樂”對于唐代中原樂舞的影響，主要有以下幾點(diǎn)。

（一）“龜茲樂”不僅廣為宮廷、民間傳播，在佛事活動中也經(jīng)常演奏?！稑犯s錄》中記載,《天仙子》作為“龜茲類”樂舞常用于佛教傳教活動，其他敦煌遺書中還記錄《花舞》和《菩薩蠻》等都曾在敦煌寺院佛事活動中演奏過。

（二）“龜茲樂”的影響還外交上。隨著唐朝國力的強(qiáng)盛，皇帝會將龜茲樂舞用作外交交流、顯示國威的工具，將龜茲樂器用作封賞之物十分常見。史書記載，中宗景龍三年將雍王李守禮的女兒金城公主嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹，錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從，給龜茲樂。將“龜茲樂”用作公主嫁妝，陪嫁西藏吐蕃贊普。

（三）《樂府雜錄》記載“龜茲部”時寫道，宮廷樂部將《立部伎》中《太平樂》和《破陳樂》都?xì)w入龜茲部。究其原因不外乎兩種樂舞伴奏特點(diǎn)類似于龜茲風(fēng)格，便將“龜茲部”同“鼓吹部”“清商部”“云韶部”“雅樂部”并列。由此觀之，“龜茲樂”在中原樂舞中的地位十分重要。

四、結(jié)語

千百年來，龜茲樂舞作為少數(shù)民族的文化結(jié)晶，擁有著獨(dú)特的異域風(fēng)格，在盛唐的藝術(shù)舞臺上留下濃墨重彩的一筆，中原樂舞也被這種充滿激情的藝術(shù)所感染，將不同民族的文化和傳承融會貫通。龜茲樂舞促進(jìn)了中原樂舞文化的發(fā)展與創(chuàng)造，在本土樂舞的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，融匯世界民族精華，使得中原樂舞在我國歷史長河中熠熠生輝，也對世界其它地區(qū)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。