□胡鋼鋒 鄭州西亞斯學(xué)院

本文通過對中日韓三國都市攝影的拍攝視角、表達(dá)方式、情感風(fēng)格等方面進(jìn)行比較，探討不同社會(huì)文化背景下形成的獨(dú)特?cái)z影風(fēng)格，旨在捕捉都市空間中的情緒和都市人的內(nèi)心狀態(tài)，體會(huì)其所折射的民族文化氣質(zhì)。

一、中日韓都市攝影拍攝視角比較

從都市攝影的拍攝視角來說，中國攝影人更關(guān)注人的命運(yùn)與生存，日本攝影人更關(guān)注生活與人性，而韓國攝影人則更關(guān)注自身的存在感身份性與民族性。這與不同國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程和狀況是分不開的。

改革開放后，中國都市的發(fā)展日新月異。中國攝影人在都市攝影的探索與實(shí)踐中將拍攝視角聚焦于都市空間中生存著的形形色色的都市人。有長期見證和親歷都市變遷的都市原住民，有緊隨發(fā)展浪潮涌入都市謀生的打工者，也有從小城市走進(jìn)大都市以追求更大發(fā)展空間的有志之士。最典型的要數(shù)安哥，他拍攝的變遷中的珠江三角洲都市生活，為我們留下了關(guān)于改革開放進(jìn)程的精致而翔實(shí)的影像檔案資料；雍和聚焦于上海形形色色的普通人，通過普通人的普通事反映國家的發(fā)展變遷；張新民則關(guān)注光鮮艷麗都市中的最底層農(nóng)民工的苦樂與悲喜，并進(jìn)行跟蹤拍攝；陸元敏追憶著上海人的生存環(huán)境和私密空間，以影像濃縮時(shí)代記憶；而莫毅則以觀念式地呈現(xiàn)著都市境遇中的都市人的表情。不同的切入點(diǎn)指向同一個(gè)目標(biāo)，即聚焦人的命運(yùn)與生存。

日本都市攝影人將視角聚焦于生活與人性，這源于日本經(jīng)濟(jì)在第二次世界大戰(zhàn)后的極速發(fā)展，東京升級為大都市之一，人民的生活質(zhì)量也隨之提高。因此不難理解，生存與命運(yùn)已不再是日本攝影人關(guān)注的重點(diǎn)，其更加關(guān)注的是都市人的生活與人性，并挖掘都市人內(nèi)心深藏的情緒，如森山大道描摹彷徨而寂寞的都市人，荒木經(jīng)惟聚集都市人的私密空間，東松照明挖掘人內(nèi)心埋藏的戰(zhàn)爭烙印，劉和美的本我的女性氣質(zhì)的指向。這些極具表現(xiàn)性的作品鐫刻著日本攝影人獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和豐富的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)出了富有魔力的日本都市生活影像。

韓國都市攝影人的視角則更多地關(guān)注自身的存在感、身份性和民族性。這與朝韓分治的歷史背景是分不開的。歷經(jīng)動(dòng)蕩的韓國在進(jìn)入政局安定、經(jīng)濟(jì)崛起的新時(shí)代，擁有了新的國際形象后，更希望證實(shí)本民族獨(dú)立的地位。其都市攝影作品也更多的是在思考民族身份歸屬、溯源民族文化傳統(tǒng)、追尋民族靈魂。如妮基·李在都市人群中追尋可能的自我；林昤均用影像收集著都市人的民族臉譜；金ATTA思索著都市生活與文化范疇中人的存在方式；李宣旼尋找著韓國女性在傳統(tǒng)家庭文化中的地位。

二、中日韓都市攝影情感與風(fēng)格比較

儒家思想“中庸之道”深刻地影響著中國人的處世風(fēng)格，這也使中國都市攝影作品或多或少帶著這樣的文化烙印，形成放諸四海的中庸之道。盡管作品表現(xiàn)各不相同，但我們總能從中感受到中庸的審美觀念：尋求平衡協(xié)調(diào)，不走極端，溫文爾雅，哀而不傷。在畫面風(fēng)格上，中國攝影人追求構(gòu)圖平衡、曝光合理、影調(diào)均衡；在情感表達(dá)上，潛意識(shí)地以中立的態(tài)度來傳達(dá)主題。多數(shù)都市攝影作品包含著主流意識(shí)形態(tài)宣傳意圖，這與國人逐漸形成的待人接物的中庸態(tài)度是分不開的。即使脫離宣傳意圖的都市攝影作品，中國攝影的情感表達(dá)也呈現(xiàn)出了冷靜客觀、不溫不火的折中態(tài)度。

日本都市攝影作品所傳達(dá)的更多的是浮華世相中的物哀之心?！拔锇А痹从谥惺兰o(jì)日本貴族的美學(xué)意識(shí)，后成為日本美學(xué)的精髓，即對萬事萬物存有細(xì)膩而優(yōu)雅的憐憫、憂傷、同情之心。這使日本都市攝影形成了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。在情感表達(dá)方面，其內(nèi)心細(xì)膩豐富，追求想象空間，張揚(yáng)自由的外表下蘊(yùn)含著獨(dú)有的含蓄和內(nèi)斂。在畫面風(fēng)格上，更加寬松和包容的創(chuàng)作環(huán)境使日本都市攝影兼具民族性與國際性，其最大的特點(diǎn)就是個(gè)性和自由，構(gòu)圖、曝光、焦點(diǎn)、影調(diào)均不限章法，可主觀控制。森山大道的作品就是最佳例證。鮮明的民族性使日本攝影在世界占據(jù)重要地位。

韓國文化受中國古典文化影響深遠(yuǎn)，其都市攝影作品表現(xiàn)出太極下的雜糅之魅，以及辯證思想下形成的雜糅思維和態(tài)度。東西方外來文化和韓國本國文化的雜糅發(fā)展，既對抗又交疊。都市攝影也一直在雜糅中不斷變化，攝影人不斷摸索，既期望與國際接軌，又渴望扎根民族文化，使情感與風(fēng)格處于探索和游離狀態(tài)中。

總體而言，中日韓三國因其位置相鄰、文化相似，必然互相影響。相較而言，中國的都市攝影作品既欠缺傳統(tǒng)文化痕跡，又與國際新思維對接不敏感，這值得我們深思。隨著越來越頻繁的國際藝術(shù)交流和對話，中國都市攝影人也應(yīng)當(dāng)在更開放的環(huán)境中找到更具個(gè)性化的語言表達(dá)方式。