高原

摘 要：適度設(shè)計不僅是一種設(shè)計理念，也是我們認識世界、處理人與物之間關(guān)系的一種基本原則。文章對適度設(shè)計的概念以及意識流變進行分析，闡述適度設(shè)計與當代中國家庭的關(guān)系以及適度設(shè)計的身心合一本質(zhì)，探討適度設(shè)計對限制、包容、多樣化等以人為本的理念詮釋。

關(guān)鍵詞：適度設(shè)計;家庭結(jié)構(gòu);身心合一

一、適度設(shè)計的概念

“適度設(shè)計，是指為避免設(shè)計的過度與浪費所進行的恰如其分的設(shè)計?！薄斑m”理解為合適的，恰當?shù)?“度”是一種界線，是一種限制。只有在一定限制之內(nèi)才能成為合適的。我們討論適度設(shè)計即是在討論如何限制?！岸取痹诠糯?jīng)典文獻中的提法很多，但大都有尺度的含義。例如，《墨子·法儀》中說“天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無也”，“百工從事，皆有法所度”。而在西方的美學傳統(tǒng)中，與“適度”一詞意義相近的詞有限定性、目的性、得體等。適度設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計理念，而是人類認識事物的基本規(guī)律和處理人與物關(guān)系的基本原則。

二、適度設(shè)計的意識流變

設(shè)計發(fā)展至今，從未停止過對裝飾與功能之間“度”的討論。這是適度意識的萌發(fā)，也是適度設(shè)計最初討論的兩個要點。普金在《尖拱門建筑或基督教建筑的真實原理》一書中，寫道：“建筑的特色應該從屬于便利、結(jié)構(gòu)或者正當?shù)男枨?。”威廉·莫里斯和約翰·羅斯金則從大機器生產(chǎn)帶來的弊端提倡設(shè)計要遵從人內(nèi)心的多樣化需求和對溫情的依戀，雖然后期發(fā)展為“過度裝飾”，但其提出的設(shè)計理念卻是對設(shè)計理論做出貢獻的。凡·德·威爾德提倡要遵從材料的自然本性，提倡清除設(shè)計中的“障礙”。從某種程度上說，現(xiàn)代設(shè)計史也是尋求適度的設(shè)計史。但是，如果只把適度設(shè)計理解為裝飾與功能之間的左右調(diào)和，是片面的，也是不具有發(fā)展觀的。我們必須承認在不同的社會背景下、地域環(huán)境下產(chǎn)生的適度設(shè)計觀是有相似性也有不同的，適度設(shè)計是在相應的社會語境中動態(tài)發(fā)展的，而不是在前后踱步。

三、適度設(shè)計與當代中國家庭結(jié)構(gòu)關(guān)系

家庭結(jié)構(gòu)屬社會結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分?！爱敶袊鐣Y(jié)構(gòu)的變動主要是指家庭結(jié)構(gòu)、社會組織結(jié)構(gòu)的變動。”當代中國社會的家庭形式已經(jīng)發(fā)生了很大變化，無論是婚戀觀還是自我價值觀都不再遵從傳統(tǒng)觀念?？粘布彝?、丁克家庭等家庭形式在中國家庭中占有很大一部分比例。尤其在農(nóng)村，農(nóng)民進城打工已成普遍現(xiàn)象，導致農(nóng)村家庭出現(xiàn)了前所未有的“分離”：父母與子女的“陪伴分離”，夫妻的“異地分離”，家與工作的“身心分離”。一家三口的核心家庭正在逐步被多元家庭所取代。家庭是社會最基本的單位，家庭形式的變化必將引起設(shè)計理念的變化。

小巧、便攜是針對分離式家庭所設(shè)計的產(chǎn)品應具備的特點。這種設(shè)計同時也附帶了一種“漂流”的基因，具有“易”和“變”的特征。同時，這類產(chǎn)品的限定性非常小，可根據(jù)主人隨時隨地的要求而進行相應變化，具有超強的可塑性。設(shè)計著眼于最大化滿足人們的需求，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中談到資產(chǎn)階級社會的特征是“它所要滿足的不是需求，而是欲求”。資產(chǎn)階級社會中承擔設(shè)計事務的人會在這樣的社會背景下將設(shè)計的“欲求”發(fā)揮得淋漓盡致，矯揉且非人性化。而現(xiàn)今，中國社會當前的公共服務設(shè)施落后于老百姓的需求，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國主要社會矛盾?，F(xiàn)階段，中國家庭形式多樣，設(shè)計材料的選用要符合大眾的購買力，設(shè)計造型的大小要考慮到家庭空間的大小，在物美價廉的設(shè)計基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)階段家庭形式的需求，例如，無印良品的自由組合式收納家具可根據(jù)空間大小自由組合。 適度設(shè)計不僅僅解構(gòu)了傳統(tǒng)的設(shè)計形式，促進了設(shè)計內(nèi)部的發(fā)展，而且產(chǎn)生了良性的社會意義。適度設(shè)計緩解了社會矛盾，弱化了城鄉(xiāng)差異、家庭模式差異和居民收入差異，有利于培養(yǎng)大眾形成合理的消費模式和生活方式。

四、適度設(shè)計與使用者的身心合一

從設(shè)計理論發(fā)展史不難看出，簡約是我們遵從的審美標準與評判標準。以中國傳統(tǒng)造物為例，堪屬經(jīng)典的應該是宋代瓷器。兩宋時期，空靈、素簡的美學觀和禪學觀使宋代瓷器呈現(xiàn)簡約但實用的特征。日本就曾流行過以宋代瓷器審美為標準的簡約設(shè)計，含蓄但精致。但是日本的設(shè)計并沒有在中國的影響下迷失自己，而是發(fā)展為一種禪宗式的設(shè)計，其中最重要的一點就是對使用者的關(guān)注。禪宗認為，個人的心性是有所差異的，也就是覺悟不同。只有覺悟到一定層次的，才能在器物上見到真我。如山水、草木一樣，桌椅、碗筷都是最為平淡和平常的事物，但是不同的人在關(guān)照這些日常事物的時候是有差別的，正如僧人們所用器物簡單樸素，絕非像宋代瓷器般精美，這并不是說“精美的簡約”不屬于寺院，問題不在于精美與否，而在于這種至簡的包容性和非限定性。這種包容性與非限定性也是對適度設(shè)計的另一種闡釋。針對使用者而言，同一產(chǎn)品具有多樣化的使用途徑是最好不過了?！叭毡径U看重打坐修行，重視身心一體的修行體驗”，將身體與精神合二為一是日本適度設(shè)計的本質(zhì)所在。對于使用者身體和行為的關(guān)注成為日本設(shè)計最顯著的特征，與設(shè)計師預先設(shè)定的多樣性不同，日式適度設(shè)計是由使用者來賦予的，所設(shè)計的產(chǎn)品處于一種基礎(chǔ)狀態(tài)。比如，一個布包，可以在不同的環(huán)境下被用來盛書、盛水果和菜、盛尤克里里，而不需要設(shè)計師單獨分出盛書的包、盛水果和菜的包、盛尤克里里的包，包的功能是在使用時被激發(fā)的，也就是在使用者有所行動時才發(fā)生，并非由設(shè)計師所規(guī)定的。設(shè)計師一旦用非常明顯的設(shè)計手法限定物品的使用場景，就是一種多余，也是一種過度。就像深澤直人所說：“好的設(shè)計通常在毫不自覺被擷取出來的affordance中，包藏了在某種狀況下特別顯著的性質(zhì)，并融于不自覺的行為流程中，很少和印象之類的主觀性掛鉤。在不知不覺中被使用而達到它的功能，訴求意識的印象并不強烈?！崩缟顫芍比说腒OISHI家具，簡約的外形可以讓使用者充分挖掘它的價值，既可以當座椅也可以當桌子。這個家具設(shè)計之所以既能當桌子又能當椅子是因為它把握住了“承載之軀”的最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的東西，同時把握住了在使用者行動中才能確定使用場景的這一原則。因此，也就滿足了多樣化的需求。

進入信息社會，適度設(shè)計則體現(xiàn)了以用戶為中心，也可以解釋為為用戶提供更優(yōu)質(zhì)的體驗。這一時期的設(shè)計并不追求給用戶最大的可塑性，而是功能和操作精準化，并且又要求是自然的，不是逆思維的。比如，蘋果公司的產(chǎn)品，提倡弱化設(shè)計，而以更合理地引導用戶操作為核心目標。信息化時代，我們要做的不是提供更多的信息而是將信息以合理的方式歸類整合，過多的信息就等于沒有信息，因為用戶不能聚焦自己最想要的。如果焦點信息或功能沒有清晰地展示出來，我們就無法理解界面，也就無法找到自己的需求，因此展示信息需要層級化和循序漸進。例如，郵件應用的最主要的操作是寫信和讀信，除此之外，垃圾箱和草稿箱都是次要的。

五、結(jié)語

適度設(shè)計作為一種設(shè)計理念，為建設(shè)和諧社會，解決社會發(fā)展不平衡問題提供了重要方向，但是仍需要國家政策對其進行宣傳和提倡，更需要設(shè)計師將推廣適度設(shè)計作為一種社會責任運用于設(shè)計工作中。同時，也需要大眾提高自身文化素養(yǎng)，優(yōu)化消費概念，合理安排消費計劃，將身心合一的生活方式與適度設(shè)計緊密結(jié)合起來。隨著時代的發(fā)展，適度設(shè)計的外延和內(nèi)涵還將繼續(xù)更新，但是終究是在特殊時代語境下的人與物的適度的把握與調(diào)節(jié)。

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衡水學院