◎陳琛

從《孟子滕文公下》所言的“楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨”中，可以窺見楊朱思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所具有的號(hào)召力和影響力。通過(guò)深入研究發(fā)現(xiàn)，這位偉大的思想家并沒有留下具有深遠(yuǎn)影響的著作，后人只能通過(guò)其他書籍中一些簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)分析和了解這位可以與墨子比肩而立的思想家及其主要觀點(diǎn)。

一、楊朱其人與主要思想

楊朱出生于約公元前395年到公元前335年，關(guān)于他的出身，還有另外一種說(shuō)法是楊朱出生于約公元前450年到公元前370年。楊朱姓楊，字子居，秦國(guó)人，有陽(yáng)生、楊子、揚(yáng)子取等稱呼。據(jù)史料記載，楊朱出生晚于墨翟而早于孟珂，因此其倡導(dǎo)的思想與成就離不開墨翟、孟珂等人的影響。

作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家，楊朱的思想主張主要有“貴己”“重生”“人人不損一毫”等，而這些思想觀點(diǎn)在道家思想體系中占據(jù)著重要位置，并且其也是楊朱學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件，因此促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化思想的極大發(fā)展與繁榮。在這一時(shí)期，楊朱敢于在百家爭(zhēng)鳴中勇敢地發(fā)表自己思想見解，在這個(gè)時(shí)代中闖出了屬于自己的一片天地，與儒家和墨家分庭抗禮。但是隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，使后世的學(xué)者逐漸淡化了對(duì)楊朱學(xué)派的學(xué)習(xí)，我們僅能在一些民間書籍與口頭傳播中了解到部分楊朱學(xué)派及其思想觀點(diǎn)，但是這一學(xué)派淡出人們的視線不代表其沒有存在過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)去深入、廣泛挖掘材料，對(duì)其想進(jìn)行歸納、分析。

二、關(guān)于楊朱“貴己”與“重生”理論

（一）“貴己”

關(guān)于“貴己”一說(shuō)，楊朱認(rèn)為在這短短一生中，每個(gè)人的生命都是貴重的，由于生活痛苦且不易，因此每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有好好活著的勇氣。但是對(duì)于死亡來(lái)說(shuō)，則是十分簡(jiǎn)單的，不管皇族貴胄，抑或平民百姓，死都是平等且一樣的。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)更加珍視自己的生命，將生活中一切圍繞著生命進(jìn)行，以自己為貴，不損害他人利益，也不能讓他人來(lái)?yè)p害自己的利益。

（二）重生

關(guān)于重生一說(shuō)，楊朱認(rèn)為人活在世間之中，有生就會(huì)有死，這是每個(gè)人必須經(jīng)歷的事情，但是我們可以選擇自己生命的貴賤，根據(jù)自己的主觀意愿與思想意識(shí)來(lái)選擇活的方式。但是死亡卻有所不同，每個(gè)人離世后會(huì)化為烏有，不論是平民還是堯舜、商紂，不會(huì)因?yàn)榈匚?、條件不同而有所差異。

（三）“貴己”與“重生”的聯(lián)系

每一個(gè)人存活在世間上，都應(yīng)該順應(yīng)時(shí)間和事件的發(fā)展去生活，享受當(dāng)下所擁有的一切，而不是去貪得無(wú)厭，幻想自己永遠(yuǎn)得不到的東西，不要為了身外之物而傷害自己的生命。并且，我們應(yīng)保持自然的純真本性，取其精華去其糟粕，摒棄對(duì)自己名譽(yù)有損的事物，將自己的命運(yùn)掌握在手中，并且爭(zhēng)取一切的可能性，最大程度去珍惜生命，好好活著。

三、楊朱的名實(shí)論

楊朱的名實(shí)論出自《列子·楊朱篇》，文中通過(guò)論述，將名和實(shí)兩種關(guān)系分離開來(lái)進(jìn)行論述。在楊朱眼中，名是虛偽的東西，且是人們自己思想意識(shí)中虛構(gòu)出來(lái)的，并不足以和自己的生命化為等號(hào)。為名而去損害自己的生命，是一種十分愚蠢的行為，并且亦是對(duì)人性的無(wú)形束縛。楊朱認(rèn)為名未必符合事實(shí)，每個(gè)人的實(shí)際情況也并不一定依附于外界的名聲。

另一方面，楊朱肯定了當(dāng)時(shí)君臣之禮、夫妻之禮等各種禮儀教條，規(guī)范人們的行為，他還指出，禮儀不過(guò)是一個(gè)虛名，人們不應(yīng)該過(guò)度地去追求個(gè)人的榮辱與利益，而是應(yīng)該依照天性去處理人際關(guān)系，不可違背自然追求，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“天下為公”，追求“公天下之身，公天下之物”的生活狀態(tài)及理想境界。

并且在文章中，楊朱通過(guò)列舉管仲、堯、舜、禹等各種階層、階級(jí)的人物不同遭遇，證明社會(huì)中存在的種種黑暗，同時(shí)通過(guò)大量犀利的語(yǔ)言對(duì)社會(huì)上的不公進(jìn)行揭露和批判，這在一定程度上有利于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，具有巨大的影響作用。

再次，楊朱提出人們并不應(yīng)通過(guò)扼殺生命等非法手段去獲取名利、地位，這些行為是非常不齒的，大眾應(yīng)該保持自己的天性，樹立正確的丑惡觀念，以自然的態(tài)度去適應(yīng)生活，處理人際關(guān)系，保持天性，使所有人都進(jìn)入一個(gè)理想境界，即不損害自己利益，不損害他人利益，不損害國(guó)家利益。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦兩漢典籍中關(guān)于楊朱的文字記載較為罕見，因此就目前來(lái)看，業(yè)內(nèi)人士對(duì)于楊朱學(xué)派和楊朱思想的研究依舊處在皮毛中。楊朱號(hào)召我們應(yīng)該尊重生命，珍惜生命，向往自然，順著本心發(fā)展，追求公平，才能受到大眾的尊敬。不難發(fā)現(xiàn)，楊朱的思想觀念其實(shí)是符合現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值觀的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)思想形態(tài)的構(gòu)成也有著巨大的影響與推動(dòng)作用。雖然楊朱的思想在那個(gè)時(shí)代中，猶如絢麗的煙火一般綻放之后，就歸于平凡，但是他的精神會(huì)在道家著作留下，也會(huì)在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中刻下烙印。