許佳楠 （海南大學(xué)）

《樂記》作為我國古代第一部具有較完整體系的音樂理論著作，對我國古代音樂發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代《樂記》共23篇，其中有11篇載于《禮記》，筆者主要對《樂記》首篇《樂本篇》中有關(guān)“物感心動”論的幾個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)展開探討?！拔锔行膭印闭撌俏覈诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要范疇，《樂本篇》對“物感心動”論進(jìn)行了較為完整而明確的表述，從音樂的產(chǎn)生到“心”與“物”的相互作用，再到音樂與情感的心聲關(guān)系論，“感于物而動”這一命題一直貫穿其中。

一、“樂”之“本源論”

“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！币磺幸魳返漠a(chǎn)生都是源于人心里的活動，“人心”一詞是指人的思想感情，人思想感情的變化是受到外部世界影響的結(jié)果。當(dāng)接觸到外部世界時(shí)，人的思想感情就產(chǎn)生了變動，因而以“聲”的形式表現(xiàn)出來。聲聲相應(yīng)，產(chǎn)生了變化，且在變化中按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，則成了“音”。假如再將音按照一定的規(guī)律組織起來，并用不同的器樂加以演奏，配上舞蹈，它就變成了“樂”?！稑繁酒氛J(rèn)為音樂乃人類內(nèi)心活動的情感表達(dá)，是受外在事物影響而產(chǎn)生的。它將“心、物”兩者的關(guān)系與“聲、音、樂”三者的形成通過“物-心-聲-音-樂”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)形式加以解釋，可歸納為音樂產(chǎn)生于“物感心動”。正如孫星群所言，“物動心感可謂：情以物生，物因情遷。開篇之說是核心也是根本?！?/p>

“樂者，音之所生也，其本在人心之感于物也?！睒?，是由音構(gòu)成的，“本”有本源、根源之義，“物”為外部世界，音樂的本源在于人心對外部世界的感知，且這里的人心并不是單指人的思想器官還指人心的思想情感。因此，音樂的本源就是人內(nèi)心思想情感的表達(dá)。但音樂的產(chǎn)生不能僅憑一家之言，它是由人類在不同的時(shí)期與場合下，并適用于當(dāng)時(shí)的時(shí)代功能所創(chuàng)造出來的。從古至今，音樂的起源說一直受到中外學(xué)者們的熱烈探討，在近代人類自然科學(xué)和音樂人類學(xué)的快速發(fā)展下更是眾說紛紜，產(chǎn)生了諸如異性求愛說、勞動說、情感說、游戲說等等，在此不一一贅述。音樂的起源說從來不是單一而論，無論哪種起源說都是為了滿足當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，如果以后的學(xué)者想要對其進(jìn)行進(jìn)一步的研究和論證，都應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會歷史實(shí)踐相結(jié)合。

二、“樂”之“心物觀”

開篇講述了音樂的產(chǎn)生，也進(jìn)而引出“感于物而動”這一貫穿全文的命題。“心”在古時(shí)不單指人體心臟器官，而是泛指人思想的器官以及思想感情；“物”則指的是外部世界。在探究“物感心動”一說時(shí)，心物關(guān)系必定是其中的重點(diǎn)，且這一關(guān)系問題也是由《樂記》最早提出的?！稑繁酒氛J(rèn)為音樂乃是人心受到外部世界影響后產(chǎn)生的情感表現(xiàn)，“人心之動，物使之然也，感于物而動”，將“感”作為連接心與物的中心環(huán)節(jié)，從而使心物之間產(chǎn)生相互作用。且“物”在物感心動這一過程中具有先在性，先“物”才能引發(fā)后續(xù)的“物感”，但是僅憑借“物”并不能使“物感”直接產(chǎn)生，因?yàn)槿鄙佟靶摹钡膮⑴c?！稑繁酒分兄赋鲆魳返谋驹淳褪恰靶摹保魳樊a(chǎn)生的根源在于人心對外部世界的感知，且只有人能夠感受外部世界，故而“心”可以進(jìn)行“感”，“物”卻不可。因此，必須在“感”的媒介前提下，進(jìn)行“心”與“物”的相互作用，“物感心動”這一過程才會發(fā)生。

“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。”這里說明心物相互作用下所發(fā)生的人性“動”與“靜”的關(guān)系，人生來本性具有“靜”的特點(diǎn)，當(dāng)受到外部世界的影響之后，“性”就會變得“好動”。因此，人的“性”是帶著情感的，且是與生俱來，只是原本呈現(xiàn)的是“靜”的狀態(tài)；只有當(dāng)接觸到外部世界后，人“性”才會呈現(xiàn)出“動”的狀態(tài)。這種“靜”與“動”的轉(zhuǎn)變，建立在“感于物而動”的條件下，也就是發(fā)生在物感心動的這一過程中。由此也可得出，人心之所以會“動”，是因“感”在心與物之間起到了中介作用。“性之欲也”，“欲”有欲望之義，是人心的一種思想情感，這不是后天產(chǎn)生，是人心本來所有，因?yàn)榻佑|了外部世界從而使欲望表達(dá)出來。假如這種欲望不加以節(jié)制，人生來“靜”的本性就會消失，而先王制禮作樂的目的，就是用來節(jié)制這種人性的“動”。

三、“樂”之“心聲觀”

心聲關(guān)系，也就是音樂與情感的關(guān)系，這是“感于物而動”這一命題引發(fā)的另一個(gè)問題，主要講人與外部世界接觸從而表達(dá)出來的各種情感，如愛、怒、喜、哀、樂、敬等。前文曾述，在音樂的本源問題上，《樂本篇》認(rèn)為“樂”是由“音”構(gòu)成的，其本源在于人心對外部世界的感知，因此音樂的本源就是人心，即音樂產(chǎn)生于情感。前文筆者還探討了人性論的觀點(diǎn)，說明情感是人心天生固有的，所以不能說人心產(chǎn)生了情感，這是錯誤的表述。并且這六種情感又會在音樂中反應(yīng)出不同的表現(xiàn)，所以當(dāng)人心在外部世界感受到情緒，就會相應(yīng)產(chǎn)生“聲音”?！笆枪势浒母姓?，其心噍以殺”，“噍以殺”是指聲音急促而不舒緩，說明這種悲傷的情感受到外部世界的影響，表現(xiàn)出來的聲音比較急促。此外的喜、樂、敬、愛、怒這五種情感在受到外部世界的影響下同樣也會在聲音中產(chǎn)生相應(yīng)的表現(xiàn)。因此，不同的情感在外部世界的感知下所發(fā)出的聲音會有不同的表現(xiàn)，反之，當(dāng)聆聽到急促短小的聲音就能推斷出其內(nèi)心情感是悲傷的，聽到不同的聲音也能推斷出其內(nèi)心的情感。

《樂記》是儒家思想的代表作，它所談?wù)摰囊魳肥菄?yán)格服務(wù)于政治社會的，因此《樂本篇》認(rèn)為音樂可以通過表達(dá)人內(nèi)心的情感特征來反映當(dāng)時(shí)的政治問題?！耙簟笔侨诵陌l(fā)出的，情感來自于“心”與“物”之間的相互作用，“聲”則聲聲相應(yīng)并進(jìn)行著有組織的變化，從而表現(xiàn)為帶有一定情感特征的音樂?！爸问乐舭惨詷罚湔?；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！毙藓Ａ衷谄洹丁礃酚洝狄魳访缹W(xué)思想試析》一文中表示“這里建立的是音聲（‘聲’）、情感（‘心’）政三者之間相對應(yīng)的確定關(guān)系?！彼砸魳房梢员磉_(dá)不同的感情，從而來反映和影響社會的治理與動亂。社會治理與國家興衰會影響人們的思想情感，并且會在音樂中有所體現(xiàn)；相反，不同的音樂表現(xiàn)形式也會對社會治亂與國家興衰產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，政治與音樂緊密相關(guān)，人們可以根據(jù)聽到的音樂來判斷當(dāng)時(shí)的政治是和平的還是動蕩的。

四、“心聲觀”在不同樂論思想中的對比詮釋

前文曾述，《樂本篇》認(rèn)為音樂產(chǎn)生于情感，音樂的本源即是人心，“心”與“聲”兩者相互作用。而嵇康在“聲無哀樂論”中論述的音樂與情感問題，卻是與《樂記》見解不同，他否定了“心”“聲”之間的相互關(guān)系。嵇康持“音聲有自然之和，而無系于人情”之論，認(rèn)為音樂與情感是獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，情感是人內(nèi)心固有的，音樂與人的思想情感是“不相經(jīng)緯，名為二物”，兩者既無關(guān)系且音樂也不能表現(xiàn)情感。但是嵇康并非完全否定音樂與情感之間的聯(lián)系，音樂雖不能表現(xiàn)人的情感，卻是可以引發(fā)人心原有的情感體感?！奥暉o哀樂”，音樂并沒有“哀”這個(gè)情感也不能將其表現(xiàn)出來，哀乃是人自身的主觀情感。音樂可以用善惡來區(qū)分，但不能用“哀樂”來表示，因?yàn)樵谝魳钒l(fā)生之前，哀這個(gè)情感就存在于人的內(nèi)心，既然音樂與情感無關(guān)，那么也就沒有“哀樂”的說法。當(dāng)聆聽音樂時(shí)，音樂能將人內(nèi)心中喜怒哀樂懼等情感體驗(yàn)引發(fā)出來，這種情感體驗(yàn)帶有先入為主的觀念，當(dāng)同一個(gè)人在聽到類似的音樂時(shí)也會引發(fā)同樣的情感體驗(yàn)。此外，每個(gè)人的情感體驗(yàn)也不一定相同，聆聽同一首音樂也能引起不同的情感體驗(yàn)。

既然嵇康認(rèn)為音樂不能表現(xiàn)情感，那么音樂就不能反映當(dāng)時(shí)的政治問題，也就是否定了“樂與政通”這一觀念。因此，人們無法根據(jù)聽到的音樂來判斷當(dāng)時(shí)的社會與政治是和平的還是動蕩的，當(dāng)然也否定了利用賦予道德內(nèi)涵的音樂去實(shí)現(xiàn)所謂的政教目的。但是，嵇康與《樂記》一樣都認(rèn)識到音樂會對社會生活產(chǎn)生影響。嵇康的《聲無哀樂論》主張“然樂之為體以心為主”，認(rèn)為心境平和的人在被和諧的音樂打動后，會對日常生活產(chǎn)生積極的影響。然而，《樂本篇》過分地夸大了音樂的社會功能，將音樂與政治生活緊密相連，認(rèn)為音樂可以表達(dá)不同的感情從而來反映和影響社會的治理與動亂，甚至對社會治亂與國家興衰也會產(chǎn)生潛移默化的影響作用。

上述嵇康的觀點(diǎn)與《樂本篇》主張音樂本源就是人心（人心包括人的思想情感以及欲望等），以及不同情感會在音樂中產(chǎn)生不同表現(xiàn)這些觀點(diǎn)顯然也是相悖的。《樂本篇》認(rèn)為人受到外部世界的影響從而表達(dá)出人心固有的情感，音樂則是人內(nèi)心情感的外在表現(xiàn)。且人生來就具有情感，這些情感本為靜態(tài)，只有當(dāng)感知了外部世界后，各種喜怒哀樂敬愛之情感就會隨之激發(fā)與表現(xiàn)出來。筆者認(rèn)為任何一個(gè)理念的提出，都是建立在當(dāng)時(shí)的社會需求上，嵇康的觀點(diǎn)雖然與《樂本篇》見解不同，但是它們都符合當(dāng)時(shí)的社會功用，對后世的音樂美學(xué)發(fā)展都起到了重要的影響作用。