李 琳

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200092）

偶像的所指仿佛是人們無法躲避也無法忽略的存在，一直游歷于人類文明的各個(gè)歷史階段與社會(huì)文化中。全球文明先后均誕生過偶像或與偶像相類似的產(chǎn)物?？梢韵胂蟮氖?，在人類語言、文字還未誕生的年代，對(duì)于偶像的原始想象與所指意象可能就已出現(xiàn)。而隨著文明進(jìn)程的不斷發(fā)展，人們逐漸學(xué)會(huì)用語言、文字、圖像、藝術(shù)等多種再現(xiàn)方式來言說偶像及其意義。從以往的的神學(xué)范疇、哲學(xué)范疇和社會(huì)學(xué)范疇，再到今天的流行文化范疇，偶像的形態(tài)與指向似乎發(fā)生著轉(zhuǎn)變，又仿佛從未真正改變過。作為現(xiàn)代文化娛樂產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)的嶄新角色，偶像的發(fā)生不僅意味著一種功能性職業(yè)的出現(xiàn)，在一定程度上更成為現(xiàn)代受眾為彌補(bǔ)情感缺失而折射的外部訴求對(duì)象。當(dāng)下以偶像為消費(fèi)核心的文化在青年一代消費(fèi)中占據(jù)主體，且以不同的面貌出現(xiàn)在各個(gè)文化創(chuàng)意形式中，譬如真人偶像選秀、二次元世界的偶像動(dòng)畫、數(shù)字游戲中的虛擬偶像……偶像文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生，通過一系列生產(chǎn)消費(fèi)模式和展演機(jī)制的商業(yè)設(shè)定，為青少年一代提供了諸多偶像文化產(chǎn)品與文化服務(wù)，使得現(xiàn)代式偶像崇拜成了流行文化視野下青少年演繹的奇觀之一?；谂枷裨~源及相關(guān)理論的溯源與解析，本文從不同的研究視角來審視流行文化下偶像的返祖現(xiàn)象及其演變，以解讀偶像產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)與消費(fèi)機(jī)制，探尋青少年偶像崇拜的現(xiàn)代演繹形式。

一、“偶像”概念與意義的溯源

“偶像”一詞始終伴隨在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，可做名詞抑或動(dòng)詞，擁有豐富意涵，各大文明針對(duì)偶像含義都做過不同的闡釋，也因?yàn)榕枷穸Q生了諸多足以影響人類整體文明的大事件。偶像（idol）一詞源自希臘語“”，是形式之意；“”意為形式的展現(xiàn)；“”語意為侍候、敬畏和崇拜。崇拜（adore）一詞來源于拉丁文，其意謂一只手靠近嘴，滿懷敬意地訴說、鞠躬、下跪、致敬，向神表達(dá)最真摯崇拜的儀式與動(dòng)作。［1］61在各文明系統(tǒng)中，偶像或多或少都有這一原初含義，即讓人“崇拜”之意，并衍生出崇敬、敬畏的信仰之意，偶像崇拜能夠以純粹的精神層面的含義存在，又可以擴(kuò)展至精神感召下人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)層面需完成的一系列相關(guān)儀式與實(shí)踐。

為何偶像崇拜會(huì)成為人類普遍歷經(jīng)的生命體驗(yàn)？伏爾泰在《奇跡與偶像崇拜》中針對(duì)人類這種與生俱來的對(duì)偶像的憧憬與崇敬進(jìn)行了描述：“人類是一種體弱的動(dòng)物，擁有理智卻也能行愚蠢之事，屈從于每一種事故、疾病與死亡。人類已經(jīng)體會(huì)到了自己的虛弱和依賴性，于是他們很快就意識(shí)到一些事物比人類來得更強(qiáng)大?！保?］70在自然環(huán)境下艱難生活的人類，在認(rèn)識(shí)到如同蘆葦般脆弱的自身時(shí)，向往神化的存在，用以寄托自己惶恐不安的內(nèi)心，是一種為生存下去而迸發(fā)的渴求之力，畢竟在歷時(shí)長(zhǎng)久的早期發(fā)展中，在技術(shù)革命的發(fā)展與人定勝天的主體意識(shí)還未覺醒前，人類時(shí)時(shí)處在自然優(yōu)勝劣汰的危險(xiǎn)狀態(tài)中。

如此看來，偶像與宗教擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑c意義似乎沒有不同，但在各宗教文明的典籍中，偶像崇拜屬于絕對(duì)禁忌。《圣經(jīng)》中耳熟能詳?shù)摹芭枷窠睢痹谠S多章節(jié)被反復(fù)提及?！妒ソ?jīng)·舊約》：“不可為自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因?yàn)槲乙腿A你的神，是忌邪的神?！保ā冻霭＜坝洝?0：4—5），神在誡命中明確禁止人們崇拜除耶和華以外的任何偶像，為“十誡”之第二誡命。除此之外，整部《圣經(jīng)》中另有100多處經(jīng)文與此禁令有關(guān)，內(nèi)容主要是貶斥偶像、反對(duì)制作偶像與偶像崇拜。《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，偶像僅是人手所雕刻的木像或石像，本身毫無能力與意義。除了譏諷偶像外，《圣經(jīng)》甚至詛咒偶像崇拜與奉行偶像崇拜之人，如“有人制造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所作的，在暗中設(shè)立，那人必受咒詛！”（《申命記》27：15）。從神學(xué)意義上看，“偶像禁令”是完全可以理解的，通過將耶和華信仰與偶像崇拜絕對(duì)對(duì)立起來，基督教強(qiáng)調(diào)了耶和華上帝的無形象性與其絕對(duì)超越、唯一至上屬性之間的直接關(guān)聯(lián)［2］，將兩者的性質(zhì)與地位區(qū)隔為云泥之別。

在中國(guó)文化的偶像詮釋中，《說文解字》曰：“偶，相人也。按，相人者，像人也。一名俑。像，似也。”偶是形似人的一種陶俑，是按照人的形貌來雕刻的雕塑，其偶像意義的指向?qū)嶋H和西方文明中的圣像更為一致，皆是不可見之物在人類世界的代表。西方宗教歷史上曾爆發(fā)了關(guān)于圣像破壞運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論，在幾個(gè)世紀(jì)的對(duì)破壞圣像運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中，諸如言語與圖像、圣像的象征功能與教育功能、圖像的真實(shí)性與虛假性、圖像與原型、形象與精神的關(guān)系及美的本質(zhì)等重要的美學(xué)問題在反復(fù)論證中得到了極大的發(fā)展。［3］通過對(duì)神學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的思考及其相應(yīng)出現(xiàn)的一些藝術(shù)實(shí)踐和文化活動(dòng)的詮釋，西方的“再現(xiàn)”(re-presentation)藝術(shù)傳統(tǒng)最終得以確立。［4］賦予藝術(shù)的合法性，這使圣像事件在很大程度上成了決定歐洲文化意識(shí)的重大轉(zhuǎn)向。

康德的《判斷力批判》中也有部分論述偶像的章節(jié)。打破神化，從人性入手，康德認(rèn)為理性與知性可以防止非道德指向的偶像崇拜在宗教中，或者在一切超感官之物中讓人陷入迷信的妄想：偶像崇拜是一種迷信的妄想，以為能夠不通過道德意向而通過別的手段來使最高存在者感到愉悅。［5］317在《論崇高》章節(jié)中，康德也提到了偶像禁止的誡命：“也許在猶太法典中沒有哪個(gè)地方比這條誡命更崇高的了……同樣的情況，也適合于我心中的道德律和道德素質(zhì)的表象。”［5］115康德認(rèn)為，在不可知或超自然的理念面前，應(yīng)該用理性去把握和探究，將主體導(dǎo)向到道德律令中去?？梢娍档聦?duì)“偶像禁令”進(jìn)行了啟蒙主義式的改造：“偶像禁令”暗含的是可見之人和不可見之上帝的分離，康德雖然堅(jiān)持了可見與不可見、可知與不可知之間的分離，但最終將這種不可見者轉(zhuǎn)移到了人心中的道德律令。［6］在文藝復(fù)興的現(xiàn)代性下，尼采認(rèn)為已經(jīng)邁入黃昏階段的偶像應(yīng)該用“錘子”敲打，以打破那被各方承認(rèn)的、代表某些思維立場(chǎng)和價(jià)值設(shè)定的權(quán)威偶像，來重新評(píng)估一切價(jià)值。

二、現(xiàn)代流行文化中偶像的嬗變

“偶像”一詞在流行文化中的應(yīng)用起源于日本，日本詞源中“アイドル（idol）”一詞，本指“偶像、崇拝される人や物”（偶像，被崇拜的人或者物），但隨著生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的過渡，“偶像”一詞的適用范圍逐漸擴(kuò)大，特別在娛樂產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用讓這一詞匯進(jìn)入到了流行文化的話語體系中。在演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展前期，“偶像”原指有人氣的藝人，或活躍在多方面的歌手、演員、綜藝演員或聲優(yōu)。偶像是一個(gè)有吸引力的年輕表演者，通過包裝和完善變?yōu)榱饲嗌倌甑慕巧缪菰停⒈粖蕵?、時(shí)尚、化妝品等產(chǎn)業(yè)所挖掘，為他們的產(chǎn)品做代言推廣。此用法的誕生時(shí)間已不可考，最初可能是僅僅作為一種女性歌手和女性演員的分支性稱呼，指代專業(yè)技能并不成熟，演藝實(shí)力有待加強(qiáng)，可能僅有優(yōu)秀外形的歌手、演員或是藝人。

消費(fèi)文化全面興起后，青少年一代對(duì)于偶像的關(guān)注與追隨，漸漸使偶像的原有詞義發(fā)生了變化。不同于女性歌手、女性演員逐漸被束縛于各自的詞語意義范疇中，偶像漸漸突破了外界對(duì)于自身的原有定義，專業(yè)技能不成熟與演藝實(shí)力的欠缺不再是受人輕視的嚴(yán)重缺點(diǎn)，反而成了值得關(guān)注的重要賣點(diǎn)。優(yōu)秀外形也不再作為一個(gè)硬性指標(biāo)，能讓人覺得可愛與舒服即可?！芭枷瘛辈辉傩枰湃A，不再需要一技之長(zhǎng)。在日本的小貓俱樂部、AKB48、韓國(guó)PRODUCE系列偶像團(tuán)體接連出世后，“偶像”等同于練習(xí)生，等同于素人，等同于普通的鄰家（男）女生，這已經(jīng)成了整個(gè)流行文化和青少年受眾所一致認(rèn)同的概念。偶像成了新的職業(yè)指定與人設(shè)系統(tǒng)。在AKB48設(shè)計(jì)中，策劃者秋元康通過一系列的商業(yè)模式的生產(chǎn)、二次生產(chǎn)、消費(fèi)與反復(fù)消費(fèi)，將偶像變?yōu)榱宋幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種，偶像通過劇場(chǎng)公演、音樂表演、投票選擇、參與社交網(wǎng)絡(luò)、做一日店員等活動(dòng)，握手會(huì)和總選舉等過程，在各個(gè)環(huán)節(jié)與渠道被轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)體，帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在韓國(guó)的練習(xí)生體系設(shè)計(jì)中，偶像團(tuán)體通過音源打榜、打歌舞臺(tái)、各類節(jié)目投票、現(xiàn)場(chǎng)簽售、周邊衍生等設(shè)計(jì)，以國(guó)際化受眾為目標(biāo)，進(jìn)軍海外市場(chǎng)，在全球范圍內(nèi)掀起了K-POP韓潮。

無論是日本偶像模式，抑或韓國(guó)偶像模式，流行偶像模式的演繹實(shí)質(zhì)上都與偶像的原始含義有著千絲萬縷的聯(lián)系。甚至可以說，在上帝死亡退場(chǎng)的時(shí)代，被資本推上前臺(tái)的商業(yè)偶像，具有人造崇拜的痕跡。在流行文化的視野中，偶像的這一內(nèi)涵確是以更加鮮明的方式介入到了青少年的日常生活中，悄然取代了過去宗教的影響。流行文化中的偶像當(dāng)然不止于年輕一代的唱跳偶像，而是涵蓋了所有明星包括紅人的范疇，甚至是商業(yè)圈、政治圈中的名人依然逃不開偶像塑造的痕跡?？梢赃@樣說，借由后現(xiàn)代與流行文化，偶像的指向得以鮮明地展現(xiàn)在大眾面前，讓人窺見偶像如何在資本商業(yè)的流水制造線上獲得成功。

三、現(xiàn)代青少年偶像崇拜形式的展現(xiàn)與演繹

實(shí)際上，流行文化下的偶像在許多方面與其原始概念的設(shè)置極為相似，在形式的展現(xiàn)與演繹上或許能夠以返祖想象來進(jìn)行詮釋，因篇幅所限，本節(jié)主要通過青少年與偶像間崇拜形式的展現(xiàn)與演繹來探尋現(xiàn)代偶像崇拜中的關(guān)鍵形式，解析青少年偶像崇拜的根源。

在網(wǎng)絡(luò)用語中，往往出現(xiàn)“粉絲”“養(yǎng)成”“人設(shè)”“圈子”“CP”等各種特殊用詞，用“甜、鹽、帥、萌、清純、傲嬌、正統(tǒng)”等被定義下的標(biāo)簽特點(diǎn)（符號(hào)元素）來形容偶像。青少年也同樣津津樂道于自己偶像的人設(shè)或要素，他們并非沒有察覺到這是來自偶像身上所設(shè)定的虛擬要素，絕非是偶像真實(shí)樣貌的展現(xiàn)，但卻對(duì)這種數(shù)據(jù)庫整合方式帶來的符號(hào)選擇表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。日本二次元研究學(xué)者東浩紀(jì)認(rèn)為，圍繞著想象力環(huán)境的變化，借由消費(fèi)者，數(shù)據(jù)符號(hào)已經(jīng)被想象成一種基礎(chǔ)性的文本單位。［7］這些文本符號(hào)與文本元素成了青少年偶像崇拜展現(xiàn)形式的語言載體，通過這些術(shù)語抑或“黑話”，青少年在他們的場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行著偶像崇拜的各種演繹。

其一，作為青少年崇拜對(duì)象的偶像并不需要資格。聚光燈下，站在舞臺(tái)中心，聚焦全場(chǎng)的目光，流行偶像在青少年通天徹地的應(yīng)援聲下?lián)]灑汗水，可愛、帥氣、努力、進(jìn)取，各種文本化修辭讓作為青少年崇拜對(duì)象的偶像具有了世界上最美好的品質(zhì)，似乎只有具備勇氣、夢(mèng)想、堅(jiān)持、永不放棄的少男少女才能歷經(jīng)試煉成為偶像。但事實(shí)證明，這僅是一種商業(yè)包裝和文本修辭的假象。在流水化的商業(yè)制作過程中，最重要的是生產(chǎn)機(jī)制，而非初始材料，成為偶像之前的任何素質(zhì)并不重要，即成為偶像并不需要資格，并不需要任何被肯定的才華。流行偶像是一種全新的革命性概念，因其解構(gòu)了身份的合法性問題，當(dāng)然這一矛盾在偶像機(jī)制的話語邏輯中也是被隱藏的，但相對(duì)于明星機(jī)制和名人機(jī)制而言，偶像身份的合法性問題由于偶像機(jī)制的特性而在最大程度上被暴露出來。當(dāng)然并不是說成為偶像并不需要一定條件，只是說這種資格的承認(rèn)不存在歷史認(rèn)知中，不存在于大眾被灌輸?shù)母拍钪校枷裰皇且环N身份問題，而身份概念問題在后結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義和后現(xiàn)代思想中頻繁出現(xiàn)，已經(jīng)成了一個(gè)媒介化的“戲劇性游戲”。

在偶像崇拜中，讓素人化身為偶像即類似于一種消費(fèi)者賦權(quán)行為。青少年通過自己的“愛”與行動(dòng)對(duì)某個(gè)素人進(jìn)行賦權(quán)，使其成為偶像，從不完成體進(jìn)化成完全體。這一方面彰顯了青少年對(duì)現(xiàn)有娛樂制度的一種反抗，是一種公共選擇和民主參與的證據(jù)。另一方面，在全然的解構(gòu)與掌控的感受中，青少年對(duì)其生發(fā)了陪伴意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，這種情感制造，即是被青少年所津津樂道的“養(yǎng)成”的內(nèi)在機(jī)制。

其二，偶像展現(xiàn)出了可見的自然身體與不可見的形式身體的雙重身份建構(gòu)。在偶像的可見與不可見、可知與不可知之間，娛樂偶像的兩個(gè)身體鮮明地表明了形與體分離的特性。恩斯特·坎托羅威茨對(duì)中世紀(jì)政治神學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了國(guó)王存在著“兩個(gè)身體”，即使身為自然身體的國(guó)王已經(jīng)死亡被呈現(xiàn)于葬禮之上，作為政治身體的國(guó)王仍然“活”在政治及神學(xué)生活中，如同葬禮上無數(shù)象征“國(guó)王萬歲、國(guó)王不朽”的圣物。［8］不止是國(guó)王，宗教中“道成肉身”也顯示出這種特點(diǎn)，而在國(guó)王與宗教均式微的時(shí)代下，則由娛樂偶像的兩個(gè)身體在流行文化舞臺(tái)上反復(fù)上演著這種分離。但與國(guó)王和神的形象不同的是，偶像的自然身體并不重要，換言之，不需要有血統(tǒng)、神祇等外在的光環(huán)，這意味著身份的合法性問題已全然被解構(gòu)。偶像只是因?yàn)槠渥钪匾男问缴矸荻靡猿蔀榕枷?，無論是完全素人偶像的AKB48，還是所謂經(jīng)過練習(xí)生階段的韓國(guó)偶像，歸根結(jié)底都是資本賦權(quán)的偶像身份，這樣媒介化的“身份游戲”，可被資本隨意生產(chǎn)與再生產(chǎn)，以適應(yīng)隨時(shí)變換的語境的需要。［9］身份與資格成了資本運(yùn)作下的游戲，但也借此可窺見國(guó)王與神的形象身份下的文化建構(gòu)當(dāng)是如此。

作為粉絲的青少年對(duì)這一雙重身份的建構(gòu)心知肚明，同時(shí)這也是他們偶像崇拜中重點(diǎn)關(guān)注與熱衷的特點(diǎn)之一。在日常話語中通常采用“人設(shè)”這個(gè)具有現(xiàn)代意味的詞語來形容偶像的雙重身份，足可見粉絲對(duì)于這一身份游戲的癡迷，甚至粉絲自己也參與到偶像這一人設(shè)的建構(gòu)中，運(yùn)用自己的想象力為幻想中的偶像進(jìn)行描繪。而近年來所有關(guān)于娛樂偶像人設(shè)崩塌的事件，俱是偶像雙重身份的割裂所致。

其三，親密關(guān)系的建構(gòu)與私聯(lián)戀愛禁止條例。在身份與人設(shè)之下，還有更為重要的禁令，甚至可以說遵守禁令才是成為偶像的唯一資格?，F(xiàn)代“偶像禁令”通常由兩部分構(gòu)成，私聯(lián)禁止條例和戀愛禁止條例。

禁止條例主要從偶像身份的建構(gòu)而來。禁止私自聯(lián)系粉絲，以限制“偶像身體”的自主性，將粉絲對(duì)偶像的情感建構(gòu)置換成為可以通過金錢而無限次重置的商品文化。想要見到偶像，想要和偶像說話，就必須付出更多的金錢。服務(wù)升級(jí)和金錢花費(fèi)是對(duì)等的，用金錢的邏輯平等控制偶像對(duì)粉絲的服務(wù)平等，達(dá)到了粉絲間的心理平等。而一旦偶像私自聯(lián)系粉絲，造成特別關(guān)系的產(chǎn)生，將造成資本平等的失衡和心理情感關(guān)系的崩塌。在深度的青少年崇拜中，偶像不止扮演著偶像的角色，更多是親密的關(guān)系，如好友、親人、戀人。其中戀人關(guān)系的建構(gòu)可以說占據(jù)所有關(guān)系的核心位置，并不是說戀人關(guān)系占絕大多數(shù)或是大多數(shù)粉絲都對(duì)偶像抱有愛戀的幻想，但戀人關(guān)系是最能體現(xiàn)出偶像和粉絲兩者關(guān)系的黏合性與建構(gòu)性。在許多粉絲看來，偶像已經(jīng)成了大眾的女友（男友）、粉絲愛欲的對(duì)象和戀人關(guān)系的替代品。流行偶像文化中的金錢應(yīng)援的模式也置換了這個(gè)邏輯，為什么會(huì)為偶像花費(fèi)巨額金錢應(yīng)援？追星當(dāng)然不值得，但是為自己的女友（男友）消費(fèi)，讓自己的女友（男友）開心，是“天經(jīng)地義”的邏輯，在此語境中，為偶像花費(fèi)巨額的金錢不是難以接受的事件。戀愛禁止條例在私聯(lián)禁止條例上更進(jìn)一步，是所有偶像都不能輕易觸碰的底線。一旦觸碰，小則人設(shè)坍塌，大則粉絲脫粉，而失去了粉絲的偶像，失去了被賦權(quán)的光環(huán)與偶像的形式身體，將回歸到自然的素人狀態(tài)中。

在偶像文化產(chǎn)業(yè)的金錢置換邏輯下，偶像必須對(duì)粉絲一視同仁，粉絲也不可能自己獨(dú)占偶像，一旦任何一方觸犯了禁止條例，偶像和粉絲間建構(gòu)的親密關(guān)系將崩塌，作為偶像文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)核的民主消費(fèi)文化也將遭到破壞。

其四，偶像和青少年受眾是現(xiàn)代文化下偶像和信徒構(gòu)建方式的再演繹。借助互聯(lián)網(wǎng)而構(gòu)建起的全球性粉絲社群無疑是一個(gè)小型社會(huì)，偶像在其中擔(dān)當(dāng)“卡里斯瑪”的角色。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯形容這類人格特征為：具有超自然、超人的力量或品質(zhì)的領(lǐng)袖人物，具有把他人吸引在其周圍成為追隨者、信徒的能力。在偶像范疇中，卡里斯瑪多被詮釋為人設(shè)、設(shè)定、性格等多種內(nèi)在和外在行為的延伸。在卡里斯瑪?shù)墓猸h(huán)下，擁有者被看作是領(lǐng)導(dǎo)者或是首領(lǐng)（由此產(chǎn)生了一種內(nèi)化的義務(wù)），并最終導(dǎo)致了一種權(quán)力感，卡里斯瑪需要對(duì)被支配者負(fù)責(zé)。［10］在這種意義下，偶像需要對(duì)其粉絲負(fù)責(zé)。偶像必須要成為絕對(duì)存在，要維持住不變的形象并超脫于日常，成為粉絲提供安全感的來源和堅(jiān)定不移的支撐。作為販賣夢(mèng)想和愛的“從職者”，偶像必須保持其在粉絲心目中的形象，有責(zé)任保持對(duì)粉絲的忠貞。［11］故偶像在承載著粉絲夢(mèng)想的同時(shí)，也以自由意志為代價(jià)，來維持為了夢(mèng)想而存在的象征。

有研究者認(rèn)為消費(fèi)文化在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)全面接管了宗教的職能，成為人們歸屬感、承認(rèn)感和感受精神生活的關(guān)鍵所在。過去宗教所象征的神圣性已經(jīng)依附與寄生在成為現(xiàn)代崇拜對(duì)象的大眾偶像身上,演唱會(huì)則是重要的帶有強(qiáng)烈宗教性的集體歡騰的世俗化宣泄形式。［12］而在帶有集體狂歡色彩的演唱會(huì)內(nèi)，粉絲可以盡情表達(dá)自我、創(chuàng)作象征符號(hào)與新的文化表征，滿足了自我期待與深層欲望，塑造與強(qiáng)化偶像崇拜儀式的信仰及情感。［13］而通過金錢作為中介來購買“圣物”“圣像”等周邊衍生物品，正是粉絲對(duì)宗教儀式與神圣祭品的絕佳仿照。

歷史上，名人明星如約翰·列儂、邁克爾·杰克遜都有因被青少年崇拜而“神化”的經(jīng)歷，約翰·列儂在20世紀(jì)60年代自我評(píng)價(jià)道，“披頭士樂隊(duì)比耶穌基督更受歡迎”。相似的是，同樣的結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)于日本AKB48偶像中。在《前田敦子超越基督》一書中，日本學(xué)者濱野智史認(rèn)為這就是一種宗教的“變體”，AKB48內(nèi)含了一些宗教性質(zhì)的裝置，是“圣者”（偶像）對(duì)“眾生”（粉絲）的一種“心的救濟(jì)”。在反復(fù)的聯(lián)系中，偶像與粉絲生出了與世俗交際相近的模式，在無限的接近性中，使得追求更高更遠(yuǎn)的所謂“彼時(shí)彼刻”變得毫無意義，當(dāng)下此刻才具有意義。［14］事實(shí)上，在AKB48的相關(guān)作品中，確實(shí)出現(xiàn)了向宗教致敬的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，說明了這可能不是一種無意行為，而是一種對(duì)宗教和偶像相關(guān)性的認(rèn)知。AKB48的官方動(dòng)漫作品《AKB0048》設(shè)計(jì)了異常龐大的敘事結(jié)構(gòu)，在“偶像禁止”的星際，偶像以反叛者的形象在宇宙中進(jìn)行巡回演出，為各個(gè)星球的人們“帶去歌舞，帶去愛，帶去希望”。當(dāng)偶像在機(jī)械林立的街道，在城市廢墟之上，在冰冷的機(jī)械工廠中唱歌起舞，臺(tái)下充滿無數(shù)粉絲的歡呼聲時(shí)，無疑是以偶像姿態(tài)傳遞著一種精神救濟(jì)的情感。而其中部分情節(jié)的設(shè)置，如C位的少女在演唱會(huì)高潮時(shí)，會(huì)散發(fā)光輝并消失，則強(qiáng)烈地指涉了神的象征意義。

其五，現(xiàn)代青少年的偶像崇拜是“安慰與救贖”還是“虛假與欺騙”？隨著以青少年粉絲為核心的商業(yè)模式的確立，以粉絲為研究主體的粉絲文化逐漸興盛，相關(guān)研究者認(rèn)為，偶像為粉絲們提供了對(duì)自身社會(huì)形象和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)作出功能性理解的機(jī)會(huì)，這些認(rèn)識(shí)和理解有時(shí)會(huì)停留在實(shí)際阻礙社會(huì)行為的補(bǔ)償性幻想的層面，但有時(shí)也可以轉(zhuǎn)化為積極有利的社會(huì)行為。［15］偶像文化滿足了人們對(duì)于融合、完滿、統(tǒng)一自我的完整身份的渴望，縫合了現(xiàn)實(shí)和欲望之間的斷裂，是人們與困難情景協(xié)商的一種方式。當(dāng)幻想和欲望借助了偶像這個(gè)客體形式被釋放、被滿足時(shí)，就拯救了在分離和缺席的創(chuàng)傷性世界里被壓抑、被分裂的個(gè)體。［16］勞倫斯·克羅斯伯格這樣寫道：“粉都，至少潛在地，是一個(gè)樂觀主義、激勵(lì)與激情的場(chǎng)所，而這些樂觀、激勵(lì)和激情正是任何為改變個(gè)人生活境況所作斗爭(zhēng)的必要條件，如果沒有此種對(duì)文化情感的投入，這種抗?fàn)幍目赡苄詫⒈粴v史悲觀主義所淹沒?！保?7］

相對(duì)于粉絲文化對(duì)偶像的樂觀主義態(tài)度，更多從消費(fèi)文化角度論證的研究者對(duì)偶像文化抱有悲觀主義態(tài)度，克里斯·羅杰克認(rèn)為，包括偶像文化在內(nèi)的娛樂文化是一種虛假的狂喜文化，所產(chǎn)生的物質(zhì)主義和對(duì)物質(zhì)主義的反應(yīng)都不可能產(chǎn)生與神圣之物相關(guān)的統(tǒng)一的信仰和實(shí)踐。娛樂崇拜是隱藏現(xiàn)代生活之無意義的手段，是強(qiáng)化商品文化之力量的工具，從而掩蓋了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)不公平和倫理正義等問題為甚。［18］不少觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)今消費(fèi)文化所塑造出來的偶像崇拜并不等同于宗教文化，這些文化只是在后宗教時(shí)代發(fā)揮了宗教的功能。對(duì)于明星和名人的娛樂崇拜為商品文化的統(tǒng)治賦予了合理性，掩蓋了文化的實(shí)質(zhì)崩潰，因?yàn)閵蕵窡o法產(chǎn)生超越性的價(jià)值，任何超越性姿態(tài)最后都會(huì)被商品化過程收編。［19］以上對(duì)流行偶像崇拜的樂觀主義和悲觀主義的二元對(duì)立區(qū)分，可能本身就存在著預(yù)設(shè)立場(chǎng)的問題，且偶像的概念在歷史流變中也一直發(fā)生著嬗變，以至于難以適用嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)化定義。

結(jié) 語

從前文來看，整體的流行偶像文化機(jī)制的重要特征，如雙體同一、偶像與粉絲的關(guān)系構(gòu)建及現(xiàn)代偶像崇拜的形式，均有遠(yuǎn)古以來偶像意義的影響，甚至可以說，正是在宗教式微與消費(fèi)文化的場(chǎng)景下，人們才得以窺探出“偶像”這一詞語的深刻所指，這一集體性的幻覺魔法在今日仍發(fā)揮著它異乎尋常的神秘魅力。但是盡管流行偶像在商業(yè)模式與文化機(jī)制上的設(shè)定近乎完美，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中仍舊有層出不窮的負(fù)面資信，在以資本為導(dǎo)向的“泛娛樂”時(shí)代，偶像文化中不免存在“娛樂過度”現(xiàn)象，且有擾亂文化市場(chǎng)生態(tài)之嫌，不少事件導(dǎo)致偶像與粉絲間關(guān)系降級(jí)，走向極端，為青少年帶來了極其惡劣的反面案例。

在如今的文化判斷困境中，在文化層面上，或許也可以求助康德在《判斷力批判》中對(duì)偶像崇拜所做的評(píng)論，即應(yīng)以人心中的道德律令作為最終完善情感與判斷的方式，通過道德意向而非其他手段使得最高存在者感到愉悅。在現(xiàn)代圖景中，更需要時(shí)刻運(yùn)用自己的知性與理性來完善自己的道德指向，使其能通過偶像崇拜的試煉，使這種道德律令內(nèi)化于身心，回歸自我以體現(xiàn)強(qiáng)烈的生命意志，這將不失為一種破解幻覺魔法，改善當(dāng)前狂熱而混亂的流行文化偶像崇拜熱潮的有效進(jìn)路。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面上，或可通過文化價(jià)值觀的引導(dǎo)，提升整體產(chǎn)業(yè)價(jià)值。打造原創(chuàng)化偶像IP，以積極向上的面貌講述中國(guó)青年故事，弘揚(yáng)青春正能量的偶像文化，聚焦人文關(guān)懷與中國(guó)本土文化價(jià)值的追求，有效引導(dǎo)和影響青年一代塑造正確的價(jià)值觀。旁觀韓國(guó)偶像文化產(chǎn)業(yè)，其偶像文化不但走出國(guó)門，且能夠?qū)κ澜绶秶鷥?nèi)的青年產(chǎn)生巨大影響。偶像文化作為青年一代的核心流行文化之一，向世界展示具有感染力的中國(guó)青年文化、故事和主流價(jià)值是應(yīng)有的職責(zé)與義務(wù)。一方面，應(yīng)把脈年輕受眾新變化，引導(dǎo)偶像文化產(chǎn)生正向情感，做到既給予青年一代更多展示才華的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，又為青年一代樹立正確的偶像榜樣傳遞正能量。特別是要關(guān)注00后、10后消費(fèi)群體的新變化和新特點(diǎn)，驅(qū)逐現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮、恐懼、憤恨等負(fù)向情感，以積極樂觀勵(lì)志的態(tài)度健康成長(zhǎng)。另一方面，應(yīng)立足中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值與本土元素，積極打造偶像文化精品，推動(dòng)流行文化“走出去”。我國(guó)傳統(tǒng)文化和文化資源豐富，應(yīng)加大對(duì)原創(chuàng)文化精品研發(fā)的投入，為我國(guó)偶像文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。